باب ما جاء في الآذان بالليل الشيخ د.عثمان الخميس

هذا حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم ابن أم مكتوم كان أعمى وكان ينتظر حتى يطلع الفجر فيقول له الناس طالع الفجر فيؤذن ابن أم مكتوم وجاف الصحيحين أنه كان بين أذان بلال وأذان ابن مكتوم أن ينزل هذا ويصعد هذا يقصد أنه شنو فترة قصيرة جدا فترة قصيرة جدا فترة السحر يعني فترة السحور فترة السحور ما بين الأذان الأول والأذان الثاني هذا الأذان الأول والأذان الثاني واختلف أهل العنف الأذان الأول والأذان الثاني هل هو خاص برمضان لأنه قال كلوا واشربوا فدل على أنه في رمضان لأنه سيصومون أو أنه عام في رمضان وغير رمضان كلوا واشربوا أي عموم من يريد الصيام من الصيام النفل فإنه يأكل ويشرب حتى يؤذن ابن أم مكتوم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ليث هو ابن سعد عن ابن الشهاب الزهري عن سالم ابن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما أن النبي قال صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل بليل يعني قبل طلوع الفجر بليل أي قبل طلوع الفجر فكلوا واشربوا لا تهتموا لأذان بلال حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم لأنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فهنا دل على أنه أذانان أذان قبل الفجر وأذان بطلوع الفجر قالوا في الباب عن ابن مسعود وعائشة وأنيسة وأنس وأبذر وسامرة ابن مسعود حديث في الصيحين وكذا عائشة رضي الله عنها في الصيحين أما بقل حديث في المسند عند أحمد وعند البزار وعند الطحاوي وغيرهم حديث سامرة في مسلم طيب يقول حديث ابن عمر حديث حسن وصحيح قلنا هو في الصيحين حديث ابن عمر في الصيحين أيضا قد اختلف أهل العلم في الأذان بالليل يعني لو أذن المؤذن بالليل يعني الآن كم يأذن الفجر لو أذن ساعة ثلاث ونص ثلاث ونص هذا ليل أم لا آخر الليل لكنه ليل طيب لو أذن ساعة الثالثة والنص تقريبا بلال كان يؤذن في هذا الوقت ثلاث ونص أربع لا ربع أربع لا عشر يعني من قبل الفجر قبل الفجر اختلف أهل العلم بعد اتفاقهم أنه يجوز أن يؤذن مرتين أذان قبل الفجر أذان بعد الفجر مع طلوع الفجر اللي هو أذان ابن أم مكتوم طيب هل يكتفى بأذان واحد يعني لو أذن الساعة أربع لا ربع وبعدين صلوا الفجر بدون أذان ثاني هل يكفي هذا الأذان أو لا يكفي الجمهور يكفي الجمهور يكفي الأذان الذي بالليل وهذا خاص بصلاة الفجر أما باقي الصلوات باتفاق أهل العلم الظهر العصر المغرب العشاء لا يجد أن يؤذن إلا إذا دخل الوقت لا يؤذن إذا دخل الوقت إلا الفجر اختلفوا فيه هل يجد أن يؤذن قبل دخول الوقت أم لا طبعا باتفاقهم يجوز أن يؤذن قبل دخول الفجر لكن هل يكتفى به أو لازم أذان ثاني أبو حنيفة وسفيان قالوا لا بد من أذان ثاني لا يكفي الأذان الأول واختاره ابن المندر أنه يجوز الأذان قبل الفجر لكن لا يكفي لا بد من أذان آخر لأن بلال كان يؤذن بليل ويؤذن بعده ابن أم مكتوب إذا طلع الفجر وذهب الجمهور واختيار الشافعي وأحمد ومالك وغيرهم من أهل العلم أنه يجوز أن يكتفى بأذان الليل ولم يذكر أذان ابن أم مكتوب ذكر أن بلال يؤذن بليل وسكت في بعض طرق الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سكت ولم يذكر أذان ابن أم مكتوب قال فدل على أنه قد يكتفى بأذان بلال قال وهذا خاص بصلاة الفجر هذا خاص بصلاة الفجر أنه يكفيها أذان واحد ويكون قبل الفجر هذا الذي ذهب إليه الجمهور واختار أبو حنيفة وسفيان وابن المندر وغيرهم أنه لا بد من أذانين أو أذان واحد ولكن بعد الفجر يعني لا يكفي أذان واحد قبل الفجر هذا اختيار ربي حنيفة وهذا رفت به كثير من أهل العلم اليوم أن الأذان الأول لا عبرة به وأنه مجرد تنبيه وأنه لا بد من الأذان الثاني اللي هو أذان بعد الفجر والجمهور أنه يكتفى بالأذان الأول ولا يشترط الأذان الثاني إن أذن فنعم فبها ونعمت وإن لم يؤذن ليس من الضرورة أن يؤذن أذان آخر مع اتفاقهم أنه لا يصلى إلا بعد دخول الفجر يعني الصلاة لا تكون إلا بعد دخول الفجر ولكن الكلام في الأذان هل يجب أن يكون الأذان متقدما على الوقت في صلاة الفجر أو لا بد أن يؤذن أذان آخر بعد دخول وقت الفجر هذا هو الخلاف الذي وقع بين أهل العلم قد ذكره الإمام الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر حديث حماد ابن سلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه أذن بلال بليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو أمره أن يعيد الأذان قال قل في أذانك إن العبد قد نام يعني لا تهتموا بأذاني لأني نمت وهذا الحديث غير محفوظ كما قال الإمام الترمذي بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بلال يؤذن بليل فكيف بعد ذلك يقول له قل إن العبد قد نام يا كنيان ما أدري هو الرسول أمره أن يؤذن بليل قال إن بلال يؤذن بليل فهذا يخالف ظاهر هذا الحديث إن العبد قد نام ويرى كثير من أهل العلم أن حماد بن سلم أخطأ في هذا الحديث أخطأ في هذا الحديث عندما نسبه إلى أيوب عن نافع عن ابن عمر قال والصحيح هو عن نافع عن عمر عن نافع عن عمر أن مؤذن عمر وليس بلال مؤذن عمر أذن بالليل فقال إن العبد قد نام وأيضا لا يصح لأن نافع مولى ابن عمر لم يدرك عمر وذلك لا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو منقطع ولكن يرون أن حماد بن سلم أخطأ في هذا الحديث قال له عن أيوب عن نافع عن ابن عمر والصحيح أنه عن نافع عن عمر وهو منقطع وهو منقطع فعبيد الله بن عمر العمري رواه على الصواب عن نافع عن ابن عمر إن بلال يؤذن بليل وإنما وقع وهم من حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى الترمذي وهذا لا يصح لأن نافع عن عمر منقطع طيب إذن هذه المسألة وهي هل يكتفى بأذان واحد أو لا بد من أذانين قلنا الجمهور على أنه يكتفى بأذان واحد إذا أذن قبل الفجر والأحناف أو ليس الأحناف أبو حنيفة لأنه خالفه يعقوب يعقوب يأخذ بقول الجمهور أنه خاص بالفجر وأن الفجر يجوز أن يكتفى فيها بأذان واحد ولو قبل الفجر والله أعلم طيب فيها فوائد ما هي الفائدة أن نخرج منها من هذا الحديث نعم أن الأذان للتنبيه أن الأذان للأمور منها إعلان بدخول الوقت منها إعلان بمكان الصلاة منها الدعوة إلى أداء الصلاة منها إعلان الشهادتين كل هذه من فوائد الأذان بعد فائدة نعم أن الجمهور على أنه يكتفى بأذان الليل إذا أذن بليل قبل الفجر الجمهور أنه يكتفى ولا يحتاج إلى أذان ثاني نعم الأفضل صلاة الفجر تكون بأذانين واختلف أهل العلم هل هذا خاص برمضان أم في كل السنة كلوا واشربوا هل مراد النبي كلوا واشربوا يعني في رمضان أو كلوا واشربوا لمن أراد الصيام في غير رمضان وإذاك تجد بعض البلاد يؤذنون أذانا واحدا وفي رمضان يؤذنون أذانين وفي بعض البلاد يؤذنون أذانين على طوال السنة بناء على الخلاف هل قصد النبي رمضان أو قصد رمضان وغيره من سائر أيام السنة على خلاف في هذه المسألة شاء الله الأسئلة بعد الأذان ما الفائدة صيام النفل لا يفتصر على أيام محددة نعم صيام النفل مفتوح لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم بعد فائدة أن نافع لم يسمع من عمر أن نافع لم يسمع من عمر نعم صلاة الفجر هي الصلاة الوحيدة التي يجوز أن يؤذن قبلها نعم صلاة الفجر هي الوحيدة التي يجوز تأذين قبل دخول وقتها بعد من أسماء مؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم من بلال ابن أم مكتوم أنه من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه النبي للناس كونه هو الإمام صلى الله عليه وسلم ينبه الناس تعليم الناس وتحذيرهم بعض الأشياء لا تأكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم حرص الناس على قيام الليل أنهم كانوا في هذا الوقت يكون مستيقظين مستيقظين على الصلاة الليل أو لاستعداد للصيام أو غير ذلك من الأمور طيب تفضل أن يكون الأذان الأول غير مؤذن أكثر من مؤذن جيد سمع مو بين الأذانين هذه وضع الإمساكية لا خطأ طبعا طبعا طبعا لا لا الإمساكية لا الإمساكية هذه خطأ وضع الإمساكية وهي أن الناس يمسكون قبل الأذان بعشر دقائق أو غير ذلك خطأ لا يجبار الناس على الأذان الثانية الفترة بين الأذانين شيخ ما في فترة الفترة مطويلة مطويلة أحسنت فائدة صح أن الفترة قصيرة بين أن ينزل هذا ويصعد هذا يعني وبعضهم قالنا فترة قراءة ستين آية يعني فترة ما بين الأذانين المهم أن الفترة قصيرة جدا فترة السحور يسمونها هل لدينا سؤال سبعة واحدة عن صبت الأذانين هو مسجد البيت لازم يقول مسجد يقول الأذان واحدة كفاية أقعد أنا من النوم حسب الأذان الأول وبعدها يتوهق ويطلع الأذان الأول من الأذان الثاني يتوهق؟ قام الثلاثة أخير من الليل يتوهق؟ سبحان الله يقول برحة يعني من كلامه بطالب الأوقاف أن يوقفوا الأذان الأول ما في داعي يقول لنا أنت ما في داعي تقوم الليل إنسان تحسف أن يقوم في هذا الوقت الوقت الشريف ركعتين يدعو الله تبارك وتعالى يقرأ لآيات في وقت النزول الإلهي ويقول هذا ما في داعي كيف؟ توقيت الأذان على الظن ليش على الظن؟ عندما يقول له الناس يعني قول الناس لابن مكتوم دخل الفجر دخل الفجر فيؤذن فيغلب على ظنه أنهم صادقون هكذا هذا خبر الصادق أقرب منه إلى الظن شيخ عن حديث الشاذ هو نفسه غير محفوظ؟ خالفة الثقة لمن هو أوثق منه غير المحفوظ يخالف المعروف يخالف الحديث المعروف لكنه ضعيف يعني على الحالتين بالنسبة للصائم يعني قد إذا أذن الأذان الأول وما أذن الأذان الثاني ممكن يدخل الوقت ما يدري هذه إشكالية هذه خالد يقول لابد من أذان ثاني لأن الصائم شون يعرف أنه قد دخل الوقت الحقيقي للفجر قد يأكل يستمر في الأكل للفجر هو لا يدري لأن المؤذن مؤتمن فهنا لابد من أذان ثاني هو لا يختلف أهل العلم أن الأفضل يكون أذان ثاني لكن القضية قضية شرط إن هل لابد هل يأثم الناس إذا ما أذنوا أذان ثانيا هل يعتبروا ان تركوا الأذان هل لا يعتدوا بالأذان الأول هذا الكلام نعم الصحيح أنه يعتد به يعتد به في البداية ما كان مؤذن ثم صار مؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم لا ويمكن خلاص بعض العميان يكون شو اسمه يعني عرف الطريق يشي بروحه في عميان سيكون قواري صحيح خلاص ضبطوا مورة هل يعتبر هذا ترك سنة لا ما يقال ترك سنة إذا قلنا الجمهور لا يقول إن من أذن أذانا واحدا ترك السنة يقول الأفضل أن يؤذن أذانين لكن أذان واحد يجزئ لا يقول ترك سنة لا لا يسمى ترك سنة