كيف بدأ الآذان الشيخ د.عثمان الخميس

هذا باب ما جاء في بدء الأذان أي كيف بدأ الأذان ذكر حديث عبد الله بن زيد يرويه سعيد بن يحيى بن سعيد لو عن أبيه يحيى بن سعيد قال حدثنا محمد بن إسحاق المطلبي صاحب السيرة عن محمد بن راهم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه وعبد الله بن زيد هذا هو غير عبد الله بن زيد المازني وإنه عبد الله بن زيد آخر يقال له بن عبد ربه أو بن عبد رب هذا الحديث يرويه بن إسحاق بالعنعنة أي لم يصرح فيه بالسمع ولكنه عند أبي داود صرح بالسمع فزال الإشكال لأن ابن إسحاق مدلس يعني يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه ولكنه لما أخرج هذا الحديث أبو داود صرح فيه بالسمع محمد بن إسحاق فزالت شبهة شبهة التدليس فصح هذا الحديث أو قبل لأن هذا الحديث مرتبط بالحديث الذي قبله الذي بعده عفوا وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لما أمر النبي بالصلاة وشريعة الصلاة فكانوا لا يدرون متى يصلون فكانوا يخرجون ينتظرون الآن صلاة واحد يجي صلى هنا واحد يجي يقعد مدة طويلة واحد يجي وقت الصلاة فما يدرون متى يصلى فقال بعضهم والنبي حاضر قال لو اتخذنا ناقوسة مثل ناقوسة النصارى هذا الجرس اللي يضرب به النصارى قال لو اتخذنا ناقوسة مثل ناقوسة النصارى ينطق هذا الناقوس ترى أربع وقت الصلاة حتى يخرج الناس لأن ليس كل الناس يعرفون وقت دخول الصلاة اللي هو كان من ربينا أبو ظهر عند الزوال والعصر إذا صار ظل الشيء مثله يمكن المغرب أوضح شيء إذا يعني قابت الشمس مثلا العشاء إذا قابت الشفاق الفجر إذا طلع الفجر الصادق فالمهم يحتاج إلى تنبيه قال لو اتخذنا ناقوسة مثل ناقوسة النصارى وقال بعضهم أو نأخذ قرن مثل قرن اليهود البوق هذا اللي ينفخ فيه يعني طلعون صوت أنه يعني ترى دخل وقت الصلاة فاقتراحات كل واحد يقترح اقتراحا فقال عمر أو نرسل أحدا ينادي يقول الصلاة الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم مال إلى قول عمر فقال نعم قم يا بلال نهدي في الصلاة فكان النداء الصلاة وجامعة إذا جاء وقت الصلاة يخرج بلال يقول الصلاة جامعة الصلاة جامعة والمدينة صغيرة زين فينادى الصلاة جامعة فالناس يعرفون أنه دخل وقته الصلاة وكانت الظهر وكل الصلوات نفس النداء الصلاة جامعة للظهر للعصر المغرب عشاء الفجر يقال الصلاة جامعة فيجتمعوا الناس ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم واستمر هذا وقتا من الزمن ثم جاء عبد الله بن زيد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت رؤية قال وماذا رأيت رأيت أني يعني أمشي فلقيته يهوديا فقلت له ألا تعطيني القرن الذي عندك قال وماذا تريدون قال أنادي للصلاة أنادي للصلاة أو رأيت رجلا معه قرن قلت أريدها قال أنادي للصلاة به قال ألا أدلك على خير من ذلك قال بلى فعلمه الأذان قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد علمه الأذان كاملا ففرح به هذا في المنام فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه الرؤية إني رأيت رجلا في المنام وعنده بوق فقلت له أتعيرني البوق فقلت لماذا ذكر الرؤية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها رؤية حق إنها رؤية حق اذهب فألقه إلى بلال فإنه أندى منك صوتا وأعلى قال أهل العلم أندى أجمل صوتا قال بعضهم أعذب صوتا قال بعضهم أعلى صوتا الموم قال ألقي هذا الدليل على أنه أيضا في الأذان يختار مؤذن الذي صوته يعني جميل صوته عالي مرتفع طيب جهوري حتى ينادي بالأذان فقال ألقه إلى بلال علمه هذا الأذان حتى يعفضه وينادي به فقام علمه بلال فنادى به بلال أذنه بلال فلما سمعه عمرنا أذنه بصوت عالي الآن فلما سمعه عمر خرج مسرعا قال يجر إزارة يعني كناعا سرعة خروجه فذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيته في المنام مثل هذا الأذان يعني فوافق أن عمر رأى قريبا من الرؤية أو مثل الرؤية التي رآها لكن ليس فيه أنه قال لرجل أعطي لي البقرة لكن الأذان نفسه رأاه في المنام فقال يا رسول الله هذا الذي يؤذن به بلال سمعته في المنام فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها رؤية حق خلص فأخذ به النبي صلى الله عليه وسلم وصار ينادى بهذا الأذان وهذا الأذان عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه وأرضاه فهذه قصة بدء الأذان ثم صار بعد ذلك ينادى بهذا الأذان في الصلوات كلها يقول حدثنا أبو بكر بن أبي النظر قال حدث حجاج بن محمد المصيصي شو قال ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج كبار العلماء من التابعين رحمه الله تعالى من ترميد بن عباس لكنه أيضا اشتهر بالتدليس والإرسال اشتهر بالتدليس والإرسال لكنه هنا قال أخبرنا نافع إذن سمع من نافع إذن انتفى هذا الأمر مع أن البعض يرى أن ابن جريج يفرق بين أخبرنا وحدثنا لكن الصحيح هنا أنه سمعه من نافع والحديث في الصحيحين على كل حال حديث هذا ابن عمر في الصحيحين قال عن نافع عن ابن عمر قدموا ليجتمعونا في تحيين الصلاة إلى آخر هذا الحديث وهو في الصحيحين أما الأول فقلنا عند الترمذي عبد داود اللي هو من رواية ابن اسحاق لأن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق لم يخرج له بخاري ولم يخرج له مسلم وإنما خرج له أصحابه السنن على كل حال الحديث صحيح وهو بداية الأذان نعم حددناه فائدة فوائد هذا الحديث فضلا تعدد الرؤى تعدد الرؤى نعم تعدد الرؤى يدل على صدقها تعدد الرؤى نوراءها عبد الله بن زيثم وراءها عمر بن الخطاف هذا يعطي طمأنينة يعني تكاد تتواطأ رؤيا المسلمين يعني تتواطأ الرؤى دل على صحتها ويقولون العلم عند الله تبارك وتعالى أن سبب خروج جهيمان لما خرج قبل فترة لما خرج جهيمان ومن معه وقال هو المهدي وكذا قالوا بسبب تواطأ الرؤى أن هذا رأى الرؤى هذا رأى الرؤى كلهم يقولون نفس الرؤية نظرنا أن هذا هو المهدي يقول وكذا فقالوا تواطأت رؤانه إذن هذا حق فهو ليس على إطلاقه إذن ليس على إطلاقه لكن لا شك أنها دلالة أو إشارة إلى شيء لكن ليس دائما هي الحق المطلق ولكنها تحتمل نعم نعم نعم لما اختلفوا ماذا نفعل حتى نديل الصلاة ناقوس قرب صاد جامعة فالله تبارك وتعالى يعني لأن الرؤية من الله سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى جعل عبد الله بن زيد يرى هذه الرؤية وعمر بن خطاب يرى هذه الرؤية وهذا فيه قال أهل العلم يجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم وقبل هذا الأذان دون وحي من الله مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قد يؤخذ الشرع من الرؤى إذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم أن تكون شرعا إذا وافقه النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مشروعية مخالفة اليهود والنصارى مشروعية مخالفة اليهود والنصارى تقصد لما قالوا القرن أو الناقوس نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا كله لأجل مخالفتهم نعم جيد أن الرسول صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة رضي الله عنه في هذا الدلع الندين مشهورة جيد راحت يجيب الله خير تكون هذه منقبة من مناطق أمود خطاب فإنه الرؤية كذلك صحيح صحيح الشيخ للأذان مر على ثلاث صفات وش بقى في أذان ثم صار الصلاة الجامعة ايه الصلاة الجامعة ما في أذان بعد الصلاة الجامعة بعدين الأذان نفسه جيد الحين يؤذن الشيخ صفنا عند الفوائد في بعيد فائدة يلا سمعوا عشان لما سمع عمو الفطاب آآه جاء خرج الدين وصلى الله عليه وسلم هو يجر إزارة اي نعم يجر إزارة يعني قالوا قالوا هذا الدلع انه يعني خرج مستعجلا يعني ما لبس آآ عدل على العجلة لأنه يريد ان ينبه انه سمع هذا النداء قاطعك قليلا نبهني اخونا خالد حبيب الله تعالى مع عمر القضية وهي انه ان الرؤى وين كثرت لا يبنى عليها احكام لا تبنى الاحكام على الرؤى الا اذا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم لكن الآن مثلا رأينا نحن رؤية هذا رأى وهذا رأى وهذا رأى مثلا رأينا نفس الرؤية مثلا لا نبني عليها حكما لا يجوز هذا الامر ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى قال رؤية المؤمن تسره ولا تغره يعني يستبشر بها خيرا كرؤية لكن لا يبني عليها حكما لا يبني عليها حكما ولا يعمل شيئا بناء على رؤية او يأخذ حكما بناء على رؤية وانما تسره تفرحه اذا رأى رؤية خاصة اذا كانت مفرحة تفرح لك لا يبني عليها شيئا نعم لا لا لا ابدا رأى امام تناني يبدأ بالاول حتى الاول اختصره ولو عند ابي داود اطول من هذا حديث اول بيّن شنو كان بالبداية الاذان حديث ثاني اي نعم اي نعم لا حتى الاذان الحديث الاول فيه التفصيل لكن اختصره بالترهيز اي اي نعم فيه التفصيل نعم اي نعم فيه التفصيل نعم كانت الاذان والمؤذن حمد الله عز وجل من اين هاي فايدة ولا شنو فايدة اي نعم من اين جئت بها فضل الاذان او المؤذن يعني بس ليس في هذا الحديث الحديث ثاني ان شاء الله تعالى فضل الاذان فايدة جمع حديث بين علم القراءة وزراعة ذكرية من الصحابة ضمان طواعة رسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم جمع قراءة وزراعة حسنت اي نعم لما ذكر هذا التلمذي