شرح كتاب تدوين السنة النبوية المجلس 13 الشيخ عثمان الخميس

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا هل يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وأفسدا هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم أنجدا مع ذي أناس قد قضوا أيامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا لن ترفعوا رايات أمتكم بلا علم ينير لنا وصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فما زلنا مع كتاب تدويني السنة وجهود أو بيان جهود أهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى في ذلك وقد أتممنا الكلام على ذلك في القرنين أو في القرون الأول والثاني والثالث وما زلنا في الكلام على جهودهم في القرن الرابع الهجري وذكرنا في الأسبوع الماضي ثلاثة كتب من أهم الكتب التي صنفت في تلك الفترة وصحيح الإمام ابن خزيمة وصحيح الإمام ابن حبان وصحيح الإمام الحاكم اللي هو اسمه المستدرك على الصحيحين ومختصر المختصر وابن حبان هو التقاسم والأنواع وقلنا الذي رتبه ابن بلبان علاء الدين ابن بلبان وسماه الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان واليوم إن شاء الله تعالى نتكلم عن كتب أخرى لها من الأهمية المكانة العظيمة أُلفت في تلك الفترة ذكر المؤلف منها ثلاثة كتب منها شرح مشكل الآثار من اسمه جعفر الطحاوي وذكر كتاب المعجم الكبير للإمام الطبراني أبي القاسم وذكر كتاب سنن البيهقي وكذلك سنن الدارا قطني فهذه الكتب سنتكلم عنها بشيء من الاختصار لكن للتعريفي بها أولا شرح مشكل الآثار باسمه عندما تسمع مشكل الآثار مباشرة تذهب إلى كتابين مرة بناء أو مرة ذكرهما لم نتوسع في ذكرهما لكن مرة ذكرهما وهما كتاب تأويل مختلف الحديث وكتاب مختلف الحديث للإمام الشافعي وللإمام بن قتيبة وشرحوا مشكل الآثار تقريبا يدور في فلكهما في فلك مختلف الحديث وتأويل مختلف الحديث والجمع بين الآثار التي ظاهر والتعارض وكان الإمام بن خزيمة قد اشتهر بذلك رحمه الله تعالى وكان يقول ايتوني بأي حديثين ظاهرهم التعارض أجمع بينهما ايتوني بأي حديثين ظاهرهم التعارض وأنا أجمع بينهما وهذا الذي قصد إليه الإمام الطحاوي رحمه الله تبارك وتعالى وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي كان على مذهب الشافعي ثم ترك مذهب الشافعي وتبع مذهب أبي حنيفة وانتصر له كثيرا رحمه الله تبارك وتعالى له مصنفات قيمة في هذا المذهب ويقالع من طرائف أن شيخ الطحاوي أظنه الربيع بن سليمان يعني تلقيه وحفظه وكذا فقال له إنك لا تفلح أبدا فغضب الطحاوي وخرج من مجلسه ثم بعد ذلك بدأ يشق لنفسه طريقا وبرز كثيرا في الفقه والحديث رحمه الله تبارك وتعالى فالإنسان لا ييأس لو سمع أحد مثل هذه الكلمة قد تنهي حياته العلمية إذا سمع مثل هذه الكلمة لكن الطحاوي رحمه الله تعالى لم ييأس بل جد وجد حتى صار علما من أعلام المسلمين رحمه الله تبارك وتعالى والطحاوي توفي سنة 321 واختلط عليه لادي الربيع بن سليمان أو البوائطي هو الذي قال له هذه الكلمة على كل حال المهم أن الطحاوي رحمه الله تعالى كان على مذهب الشافعي ثم تحول إلى مذهب أبي حنيفة أما كتابه وهو شرح مشكل الآثار وقال الله تبارك وتعالى السبب في تأليف هذا الكتاب بين الطحاوي لماذا جمع هذا الكتاب فقال رحمه الله تعالى وإني نظرت في الآثار المروية عنه صلى الله عليه وسلم بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذو التثبت والأمانة عليها وحسن الأداء لها فوجدت فيها أشياء مما يسقط معرفتها والعلم بها عن أكثر الناس فمال قلبي إلى تأملها وتبييني ما قدرت عليه من أجل تأميني من مشكلها ومن استخراج الأحكام التي فيها ومن نفي الإحالات عنها الإحالات عن المستحيل ومن نفي الإحالات عنها وأن أجعل ذلك أبوابا أذكر في كل باب منها ما يهب الله عز وجل لي من ذلك حتى أبين ما قدرت عليه منها كذلك ملتمسا تواب الله عز وجل عليها وأسأل الله التوفيق لذلك والمعونة عليها فإنه جواد كريم وحسب ونعم الوكل والحقيقة كما ذكر أهل العلم لقد وفق الإمام الطحاوي رحمه الله تبارك وتعالى في شرح كثير من الأحاديث التي اختارها والتوفيقي بينها رحمه الله جل وعلا لكن الذي يلاحظ على منهجه رحمه الله تعالى في هذا الكتاب أنه غير مرتب ولا أدري هل هو كان يعني لم يؤلف كتابا وإنما كانت قراطيس أو كراريس يأخذ حديثا فيتكلم عليه ويشرحه ويجمع بين ما يراه متضادا وكذا ثم يتكلم عن حديث آخر حسب ما يكون في ذاكرته أو ما جمعه في أوراق ثم ضمها إلى بعضها وأخرج الكتاب فهو غير مرتب أبدا وإذلك تحتاج إذا أردت أن تبعه لا بد أن تنظر في الفهرس يعني ممكن يأتيك حديث في الطهارة بعده وحديث في الجهاد بعدهم حديث في الصلاة ثم بعده حديث في الحج ثم بعده حديث في الطهارة مرة ثانية ثم حديث في العقيدة ثم ترجع إلى حديث في السيرة وهكذا فترتيبه نقول ترتيبه غير مرتب ولا نقول غير مرتب غير مرتب الكتاب غير مرتب ولكن هكذا أراد المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ورحمه الله جل وعلا وشكر له هذا الجهد والحمد لله يسر الله من يرتبه فجاء أبو الوليد الباجي رحمه الله فرتبه ترتيبا واختصره جاء أبو الوليد الباجي فاختصره ورتبه وحذف بعض الأسانيد وحذف بعض كلام الطحاوي الذي يرى أنه لا حاجة له وعاد تنسيقه وترتيبه رحمه الله تعالى ثم جاء بعده موسى الحنفي فاختصر مختصر الباجي وسماه المعتصر من المختصر المعتصر من المختصر طريقة الطحاوي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه أنه يأتي بالحديث بإسناده يسرده بإسناده ثم يسرد طرقه بأسانيده أيضا هذه ميزة طيبة في كتب الإمام الطحاوي أنه جمع بين الحديث والفقه يعني يتكلم في الفقه لكن بالأسانيد الحديث يذكرها بإسناده رحمه الله تبارك وتعالى فيذكر أصل الحديث ثم يذكر طرقه الأخرى التي فيها زيادة ألف أض ويتكلم عليها ثم بعد ذلك يجمع ألفاظ الأحاديث المعارضة أو التي ظاهرها التعارض مع هذا الحديث ثم يبدأ يبين التناسق والانسجام بين هذين الحديثين وأنه لا تعارض بينهما وهذا الحديث يتكلم عن هذا المعنى وهذا الحديث يتكلم عن هذا المعنى وهكذا يجمع بين الأحاديث لم يمكن الجمع بين الأحاديث طبعا هو اشترط أن لا يجمع بين الأحاديث إلا الأحاديث المقبولة لأنه لا يمكن أن يعارض حديث صحيح بحديث ضعيف لا يمكن أن يعارض حديث مقبول بحديث غير مقبول فهو يهتم أول وذلك يسرد الأسانيد في البداية يتكلم عن الأسانيد فإذا ثبت عنده أن الأسانيد هذه ضعيفة قال له هذا ضعيف لا يعارض الحديث الصحيح وانتهى الأمر ويبقى الاعتماد على الحديث الصحيح وأما إذا تساويا في الصحة كلاهما مقبول فإنه يلجأ إلى الجمع يلجأ إلى الجمع بين الأحاديث ولا يرجح رحمه الله تعالى بل يجمع بينهما فإذا تعذر الجمع بينهما نظر في تاريخ كل حديث فيقدم ما كان تاريخه متأخرا فيكون ناسخا ويجعل الذي تاريخه متقدم منسوخا وانتهى الأمر أيضا هذا عند تعذر الجمع وهذا مر بنا هذا لما تكلمنا على الفئة العراقي وأيضا لما تكلمنا على تيسير مصطلح الحديث تكلمنا عن هذه القضية وهي إذا جاءنا حديثان ظاهرهم التعارض لأن هذه منهجية لكل أهل العلم يعني ليست لعالم دون عالم كل أهل العلم تقريبا يسيرون على هذه المنهجية أول شيء النظر في الحديثين الذين ظاهرهم التعارض هل هما مقبولان أو أحدهم مقبول والآخر غير مقبول غير المقبول لا يعارض المقبول انتهى الأمر يعني حديث الرسول لا يعارضه كلام غيره فيقدم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان مقبولين أكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى ينظر في الجمع بينهما على ماذا يدل هذا وعلى ماذا يدل هذا إن أمكنه الجمع وهذا في غالب الأحاديث يجمع غالب الأحاديث يجمع بينها رحمه الله تعالى فإن تعسر الجمع ولا يمكن جمع بينهما نظر في التاريخ فالمتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا فإذا لم يكن ثمة تاريخ ولم يستطع الوصول إلى معرفة أيهما المتقدم وأيهما المتأخر فإنه يلجأ إلى الترجيح يلجأ إلى الترجيح وصور الترجيح عند أهل العلم كثيرة جدا من هذه الصور أنه يقدم ما في الصحيحين على ما كان دون الصحيحين يقدم المتفق عليه على ما كان في مسلم يقدم ما كان إسناده أئمة على ما كان إسناده ليس بأئمة يقدم الحديث الصحيح على الحديث الحسن وهكذا صورة من صور الترجيح ينظر فيها الطحاوي ثم يبني على أساسها كانت هذه طريقته رحمه الله تعالى هذا بالنسبة لشرح معاني الآثار للطحاوي أو شرح مشكل الآثار طيب إذا قلت شرح معاني الآثار بالخطأ هو الكتاب شرح مشكل الآثار إذن الطحاوي عنده كتاب شرح مشكل الآثار وشرح معاني الآثار وتقريبا يسيران في طريقة واحدة الفرق بينهما الفرق بين شرح معاني الآثار وشرح مشكل الآثار مع أنه ظاهر المعنى واحد أن شرح معاني الآثار خاص بالفقه وأما شرح مشكل الآثار فعام في الفقه والعقيدة والسيرة والتفسير كل شيء إذن أيهما أكبر شرح مشكل الآثار شرح مشكل الآثار أوسع من شرح معاني الآثار وكلاهما للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى فكأنه صنف في الفقه ثم صنف في الجميع أو صنف في الجميع ثم أفرد الفقهة وحده لا يعلم حسب علمي أيهما صنف قبل الآخر لكن كلاهما نافع الكتاب نافع وأنصح باغتنائه شرح مشكل الآثار أو شرح معاني الآثار للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى وعلى كل حال الكتاب لم يكمل ما زال ناقصا لكن الموجود فيه بركة بعد شرح مشكل الآثار للإمام الطحاوي رحمه الله تعالى تكلم عن المعجم الكبير للطبراني المعجم الكبير الطبراني له ثلاث معاجم المعجم الكبير والمعجم الأوسط والمعجم الصغير والطبراني رحمه الله تعالى توفي سنة 360 من الهجرة نحن قلنا الطحاوي 321 نعم 360 من الهجرة توفي الإمام الطبراني رحمه الله تعالى وكان معمرا يقول جاوز المئة جاوز المئة تقريبا رحمه الله تعالى وكان في صحته يعني عمره مئة ويحدث رحمه الله تعالى يعني لم يزل عقله معه رحمه الله تعالى وألف هذه المعاجم الثلاثة المعجم الكبير وهو أكبرها وهو تقريبا من يعني الكتب الكبيرة جدا وقد حوى خمسة وعشرين ألف حديث وخمسمائة وشيء المعجم الكبير للطبراني أكثر من خمسة وعشرين ألف حديث المعجم الكبير للطبراني لكن أيضا في جزء منه مفقود مثل مسند أبي موسى الأشعري ومسند عمر بن العاص ومسند عبد الله بن بسر ومسند عبد الله بن عمر بن العاص جزء منه موجود وجزء منه مفقود ومسند أبي هريرة قالوا هو لكثرته أفرده لوحده يعني لم يدخله في المعجم الكبير وإنه أفرده لوحده إذن لا يشتمل المعجم الكبير على مسند أبي هريرة رضي الله عنه فالقصد أن هذا المعجم الكبير جمع فيه الطحاوي حديثة كثيرة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يستوعب ما قصد الاستيعاب كل الأحاديث وإنما قصد استيعاب كل الرواة وليس كل الأحاديث ما معنى هذا الكلام يعني يأتي لأيبكر والصديق فيذكر بعض أحاديثه لا يذكر كل أحاديثه يأتي لعمر يذكر بعض أحاديثه يأتي لعثمان يذكر بعض أحاديثه وهكذا بقية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن حريص على أنه لا يسمع بصحابه له رواية إلا ويذكرها عنه المهم كل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكره في هذا الكتاب وفيه الصحيح وفيه الضعيف بل قال كثير من أهل العلمي إن الأحاديث التي ينفرد بها الطبراني ولا توجد في الصحيحين ولا في السنن ولا في المسانيد وينفرد بها الطبراني فغالبها ضعيف غالب الأحاديث التي ينفرد بها الطبراني تكون ضعيفة والطبراني له شيوخ كثر زادوا عن الألفي شيخ رحمه الله تعالى وبعض شيوخه فيهم كلام ومعنى شيخ غير شيخ عندنا هنا الآن نحن الآن عندنا شيخ فلان إذا درس عليه وتتلمذ وكذا يقول شيخه في السابق لا كل من حدثه بحديث يقال له شيخ له فلان له شيوخ كثر سمع من فلان في مدينة مرو وسمع من فلان في مكة وسمع من فلان فسمع منه مرة يكون من شيوخه يكون من شيوخه وهذا الذي مر بكم له رواية الأقران والمدبج وغير ذلك يقول روا عنه مرة وهذا روا عنه مرة صار هذا شيخ هذا وهذا شيخ هذا فيمكن تحضر عنده مرة واحدة أو تسمع منه حديثا واحدا يكون شيخا لك والطبراني اشتهر بكثرة الشيوخ لكن بعض شيوخ الطبراني لا تجد لهم ترجمة لا يعرفون لأنه كان حريصا على جمع السنة وأحيان بعض شيوخه هو لا يعرفهم أقصد لا يعرفهم يعني من حيث العدالة والضبط وكذا وإنما يسمع منه شيخ في مكان فلان يسمع حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم فيسافر إليه ويسمع منه ثم يسافر إلى كان رحالة جماعا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم رتب معجمه على حروف الهجاء وعادة الحروف بعض أهل العلم يرتب على حروف الهجاء وبعضهم يرتب على حروف الأبجدية حروف الأبجدية اللي هي أبجد هوز حطي كلمة ألف با جيم دال ها واو زاي هذه حروف الأبجدية حروف المعجم هذه حروف الهجاء يسمونها أو حروف المعجم الطبراني رتب كتابه على حروف المعجم حروف الهجاء رتبه على حروف الهجاء لكن بدأ بالعشر المبشرين بالجنة بدأ بالعشر المبشرين بالجنة وقال هؤلاء لا يتقدم عليهم أحد رحمه الله تعالى قال لا يجب أن يقدم أحد على هؤلاء العشرة فقدمهم قدم روياتهم ثم بعد ذلك بدأ بحروف الهجاء ثم يبدأ بالقبائل فيبدأ بقبيلة قريش ويذكر أحدث القراشيين مرتب على حروف الهجاء ثم الأنصار فيبدأ على حروف الهجاء ثم يأتي باقي قبائل العرب يذكر القبيلة ومن يتبع هذه القبيلة ثم يذكر أسماهم على حروف الهجاء وهكذا وأكثر مسانيد النساء مفقود من معجم الطبراني الكبير أكثر مسانيد النساء مفقود وكان كثير من الأهل يتمنى أن لو وجد كاملا مسند الطبراني خاصة وأن السيوطي في الجامع الصغير وكذلك الهندي في كنز العمال وغيرهما ينقلان حديث كثير جدا رواه الطبراني تبحث عنه في الطبراني ما تلقاه ما تجده ليس لأن السيوطي أخطأ أو الهندي أخطأ أبدا ولكن تقيد دين الهندي ولكن لأن هذا مما فقده من معجم الطبراني الكبير وإلا لو وجدت هذه النسخ فاستاحة كثير من طلبة العنف الحكم على بعض الأحاديث المطبوع حاليا من معجم الطبراني فيه 21 ألف حديث وخمسمائة وشيء المطبوع حاليا والمذكور أنه أكثر من 25 ألف حديث وذكرنا لكم المفقودة من بعض مسانيد أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الذهبي وابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى لم يخرج الطبراني مسند أبي هريرة وإنما أفرده في جزء خاص لكثرته هو أكبر مسند مسند أبي هريرة فجعله في مسند خاص طيب هذا بالنسبة لمعجم الطبراني الكبير وكتاب مطبوع طبعا بتحقيق شيخ حمدي عبد المجيد السلفي والكتاب يحتاج إلى عناية يحتاج إلى إعادة طباعة وتحقيق وتخريج مع أن شيخ حمدي سلفي لم يقصر لكن يحتاج إلى جهد آخر يحتاج إلى جهد آخر خاصة أنه بدأت تظهر بعض الأجزاء منه فلو اجتهد عليه البعض لكن هو يعيبه أو لا أقول يعيبه يمنع طلبة العلم من البحث فيه أو التحقيق أو كذا إنه كبير فهذا عادة تتبنى جامعات أو دور نشر وتقسم العمل على أكثر من شخص فلعله أن يكون كذلك ويخرج الكتاب إن شاء الله تعويست فيه منه طلبته العلم الثالث الكتاب الثالث في هذه الفترة من كتب المهمة كتاب سنن للدار قطني علي بن عمر أبو الحسن الدار قطني المتوفى سنة 385 الدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى يعني إمام في العلل بل قال بعض أهل العلم أنه لم يصنف في العلل كتاب مثل علل الدار قطني رحمه الله تعالى وذكر البرقاني البرقاني أبو بكر البرقاني تلميذ الدار قطني يقول أملى علي الدار قطني كتاب العلل من حفظه أملىه علي من حفظه حتى قال الذهبي إن صح هذا يقول وقد صح يقول سنة 385 للبرقاني يقول إن صح هذا وقد صح يقول الذهبي فهذا إمام الدنيا وجبل الحفظ يعني ما في أحد يحفظ مثل هذا الرجل اللي هو أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني رحمه الله تعالى متوفى سنة 385 85 و300 الهجرة وكتابه السن مطبوع لكن لم يخدم خدمه الشيخ أبو الحسن المدني لكن يحتاج إلى خدمة حقيقة وفيه تحريفات وفيه سقط وفيه يعني حالي تحتاج إلى تعليم وإلى تحقيق وكذا والشيخ مشهور في الأردن يعني يعكف عليه منذ مدة يعني مشتهد على كتاب سنة الدار قطني تحقيقا وتخريجا وحكما وكذا لكن لم يخرجه إلى الآن وإن شاء الله توقع الشيخ عمله جيد يعني متميز فلعله إذا أخرجه خلال هذه الفترة إن شاء الله تعالى يعني خلال سنة أو سنتين إن شاء الله تعالى أن ينفع الله به والكتاب قيم جدا وفيه الدار قطني رحمه الله تعالى بأحاديث الأحكام أو الأحاديث المختلف في الأحكام بناء عليها يعني لماذا اختلف العلماء اختلفوا لهذا السبب بناء على هذا الحديث وهذا الحديث فيذكر الأحاديث التي واقع الخلاف لأجلها ولذا هو الكتاب تقريبا هو من مضان الحديث الحسن ومن مضان الحديث الضعيف يتج فيه حديث ضعيفة كثيرة وتج فيه حديث حسنة كثيرة وحديث صحية كثيرة وكتاب كبير من الكتاب يحتاج إلى عناية يحتاج إلى عناية ولعله يخرج الكتاب الذي يحققه الشيخ مشهور حفظ الله تبارك وتعالى طبعا الدار قطني رتبه على أبواب الفقه ويتكلم تقريبا على كل حديث وغالبا يتكلم في الرجال في الإسناد لا يتكلم في الحديث يقول الإسناد هو صحيح أو رجاله ثقات وهكذا أو إذا كانت فيه علة يبينها رحمه الله تعالى وتذكرون لما تكلمنا عن الفرق بين حديث صحيح وإسناد صحيح قلنا إسناد صحيح لا يلزم منه نفي الشذوذ والعلة عندما يقول حديث صحيح لا يلزم منه نفي الشذوذ والعلة يعني الذي يقول من أهل العلم هذا حديث صحيح الإسناد يضمن لك ثلاثة شروط الاتصال والعدالة والضبط وعندما يقول لك هذا حديث صحيح فيضمن لك خمسة شروط خمسة شروط وهي الاتصال والعدالة والضبط ونفي الشذوذ ونفي العلة لا يقول حديث صحيح قليل أن يقول حديث صحيح غالبا يقول إسناده صحيح أو إسناده ضعيف أو رجاله ثقات أو يتكلم على الرجال لكن أيضا قال اللكنوي رحمه الله تعالى أنه إذا قال عالم معتبر ولا شك أن الدار قطني عالم معتبر يقول إذا قال عالم معتبر إسناده صحيح أو رجاله ثقات ولم ينبه إلى ضعف فيه فالأصل أنه يضمن بقية الشروط أنه يضمن بقية الشروط هذا بالنسبة للسنن للإمام الدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك عندنا كتاب السنن الكبرى للإمام البيهقي والمؤلف ذكره هنا مع أن مكانه في القرن الخامس لأن البيهقي متأخر الوفاة رحمه الله تبارك وتعالى توفي سنة ثمان وخمسين واربعمائة يعني اعتبرنا علماء القرن الخامس قطعة لكن ذكره المؤلف رحمه الله تبارك هنا لأهمية الكتاب واعتماد أهل العلم عليه حتى قال عنه الإمام الذهبي نقل عن ابن دقيق العيد أنه قال من كان يعني من حفظ المغني والمجموع والمغني والمجموع نعم ذكر المغني والمجموع قال من حفظ المغني والمجموع جاز له أن يفتي يقول جاز له أن يفتي اللي عند المغني والمجموع لا قال المغني والمجموع فقال الذهبي معلقا رحمه الله تعالى نعم ومعها المحلى وسنن البيهقي أضاف إليها الذهبي قال والمحلى وسنن البيهقي جازت له الفتوى لما كانت هذا الكتاب سنن البيهقي فهو كتاب يعني عظيم جدا ولكن البيهقي رحمه الله تعالى يعني قصد فيه الفقه ذكر أبواب الحديث أو الأحاديث على أبواب الفقه وحرص على التصحيح والتضعيف يتكلم على كل حديث تقريبا تصحيحا وتضعيفا وزاد الكتابة جمالا تعليقات الذهبي في اختصاره له فقد اختصر الذهبي سنن البيهقي وعلق على كل حديث تقريبا وعلق على كل حديث وبعض أهل العلم أخذ تعليقات ذهبي وأضافها إلى السنن المطبوعة فصار زينا على زين حقيقة وكتاب سنن البيهقي أبو بكر عفوا حسين محمد البيهقي رحمه الله تعالى أحمد بن حسين عفوا أبو بكر رتب حديث على أبواب الفقه مع بيان درجة كل حديث طريقة البيهقي رحمه الله تعالى أنه يورد الأحاديث مسندة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وغالب الأحاديث التي ينقلها الذهبي لا أقول غالب لكن كثير من الأحاديث التي ينقلها إذا وجد أحد هذا الحديث في الصيحين يأخذ من الصيحين مباشرة يروي عن طريق البخاري أو عن طريق مسلم يحرص على هذا جدا لكن إذا لم يجد في الصيحين انتقل إلى غيره فهو كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين سنن البيهقي كأنه كتاب مستخرج على الصيحين