شرح كتاب تدوين السنة النبوية المجلس 9 الشيخ عثمان الخميس

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا هل يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وأفسدا هل يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم أنجدا مع ذي أناس قد قضوا أيامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا لن ترفعوا رايات أمتكم بلا علم ينير لنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ما زلنا مع كتاب تدوين السنة للدكتور محمد الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وهذا كتاب جيد في بابه يتكلم عن تدوين السنة وأهم كتب السنة ومراحل التدوين وما شابه ذلك ووصلنا إلى كتب المسانيد بعدها نتكلم عن الموطآت نتكلم عن كتب المسانيد عرف المسند أي مرتفع من الأرض وأما الكتب المسندة وهي التي تهتم برواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وترتب على المسانيد ولا ترتب على أبواب الفقه ترتب على مسانيد الصحابة ولا ترتب على أبواب الفقه تكون خلطة بالنسبة للفقه حديثهم في الصلاة بعدها حديثهم في الحج بعدها حديثهم في القصاص بعدها حديثهم في السيرة بعدها حديثهم في التفسير لا يهتمون بقضية ترتيب الأحاديث فقهيا وإنما يهتمون بترتيب الأحاديث على مسانيد الصحابة على مسانيد الصحابة أحيان بعضهم على مسانيد الصحابة أحيانا يقدمون القبائل قبيلة فقبيلة وهكذا كله له طريقته وهذه المسانيد كثيرة كتب المسانيد كثيرة جدا عندنا السنن والمسانيد السنن والمسانيد السنن هي التي ترتب وفي طبعا غير السنن وغير المسانيد هي المعاجم لكن الآن نتكلم عن أشهرها السنن والمسانيد السنن هي التي ترتب على أبواب الفقه كالسنن النسائي السنن بن ماجة السنن أبي داود السنن الترمذي وصحيح البخاري وصحيح مسلم هذه ترتب على أبواب الفقه ومستدرك الحاكم وكذلك صحيح بن حبان وصحيح بن خزيمة كل هذه ترتيبها على أبواب الفقه يبدأون بالطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصيام وهكذا وبعضهم يقدم كتاب الإيمان وبعضهم يقدم كتاب العلم لكن في ترتيب النهاية يكون الترتيب هكذا على أبواب الفقه وإذا زاد على الفقه أمورا أخرى كالصحيحين مثلا أو جامع الترمذي كي يزيد مثلا كتاب الورع كتاب الزهد كتاب التفسير كتاب الفضائل هذه لا توجد في كتب السنن فيزيدونها لكن قضنها ترتب على الأبواب كل باب الأحاديث بغض النظر عن الصحابي حديث عن عمر آخر عن أبي بكر ثالث عن ابن عمر رابع عن علي خامس عن أنس وهكذا بغض النظر عن الراوي أما المسانيد فتختلف المسانيد طريقتها ترتب الأحاديث على مساندها مسند أبي بكر كل الأحاديث التي رواها أبو بكر بغض النظر تتكلم عن أي موضوع وكذلك كل الأحاديث التي رواها عمر الأحاديث التي رواها أبو هرير وكذلك كل الأحاديث التي رواها أبو سعيد الخدري وهكذا فهذه تسمى بالمسانيد وكتب المسانيد كثيرة كما أن كتب السنن كثيرة كذلك كتب المسانيد كثيرة منها وأولها واغدمها مسند الطيالسي أبي الوليد الطيالسي مع أن هناك كلام في أن الطيالسي هو الذي وضعه أو تلميذه يعني الرواة عنه بغض النظر لكن المهم أنه من روايته من رواية أبي داود الطيالسي رحمه الله تباركا فأبو داود الطيالسي أخرج المسند مسند الطيالسي وهو أشهرها وأقدمها وأعلاها سندا أحيانا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كموطأ مالك ثم بعد ذلك كثرت المسانيد فمنها مسند الشاشي ومسند إسحاق ابن راهويه ومسند عبد ابن حميد ومسند أبي عوانا ومسند أحمد ابن حنبل ومسند بقي بن مخلد ومسند أبي يعلى ومسند البزار ومسند الدارم المسانيد كثيرة جدا التي جمعها أهل العلم أكثر هذه المسانيد يعني من حيث العدد عدد المرويات على ما ذكروا هو مسند بقي بن مخلد مسند بقي بن مخلد قالوا هو أكبرها وبعضهم قال لا مسند ابن أبي شيبة غير المطبوع المصنف مسند ابن أبي شيبة قالوا هو أكبرها وكان ابن أبي شيبة جعله يعني يذكر كل حديث وعلى له وما قيل فيه والرد عليه وطرقه وما شابه ذلك من الأمور يقول كبير جدا لكن غير موجود ومسند بقي بن مخلد قالوا كذلك هو من أكبر الأسانيد مسند بقي بن مخلد قالوا بقي في جمعه أكثر من أربعين سنة ويجول في البلاد يجمع الأحاديث حتى جمع هذا المسند في رحلاته رحمه الله تبارك وتعالى هذا المسند مفقود وقد أثنى عليه كثيرا الإمام الطبري وكذلك ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى جميعا وهو الذي أخذ منه ابن حزم في كتابه جامع السيرة في كتاب جامع السيرة في خاتمته ابن حزم وضع عدد ما لكل صحاب من حديث يعني كم أحاديث أبي هريرة لا لما نسمع حديث أبي هريرة بهذا العيب أحاديث أنسة عائشة المكترون والصحابة المقلون إلى أن وصل من له حديث واحد وكلها يقول أخذتها من مستد بقي بن مخلد أخذ مستد بقي بن مخلد أن هذا هو عدد أحاديث الصحابة رضي الله تعالى عنهم أكبر المسانيد الموجودة حاليا المطبوعة المتداولة بين الناس أكبر مستد موجود هو مستد الإمام أحمد مستد الإمام أحمد بن محمد بن حنبل هو أكبر مستد مطبوع لو رجعنا لأحاديث أبي هريرة كمثال أكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لو وجدنا أحاديث أبي هريرة في مستد الإمام أحمد يعني تصل تقريبا إلى 2600 حديث بينما ابن حزم ذكر أن أحاديث أبي هريرة من مستد بقي بن مخلد 5374 حديث 470 و 305 آلاف حديث يعني أكثر من الذي عند أحمد أكثر من الضعف لكن المشكلة أنه مستد بقي مفقود مستد بقي بن مخلد مفقود غير موجود بعضهم قال لعله يعني ما أحرق على يد التتار وبعضهم قال غير ذلك العلم عند الله تبارك وتعالى لكن طلع عليه بعضهم كابن حزم رحمه الله تعالى ونقل منه وأما أهل العلم الآن لم يطلعوا عليه ولم يطبع هذا المستد والعلم عند الله تبارك وتعالى المسانيد المطبوعة الأشهرها هو أكبرها وأعظمها وأحسنها مستد الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ولذلك المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى أو رحمه الله تبارك وتعالى وحفظه في الآخرة رحمه الله تبارك وتعالى يعني جعل بابا خاصا للتعريف بمستد الإمام أحمد بابا خاصا للتعريف بمستد الإمام أحمد كونه يعني أشهر كتاب مستد في الإسلام موجود مطبوع أشهر كتاب وأجمع كتاب وأصح كتاب مستد موجود على وجه الأرض هو مستد الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ولد سنة 64 ومئة 164 وتوفي سنة 41 ومئتين كم عاش؟ 36 و41 77 صحيح؟ 77 سنة عاش الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى كان من أحفظ من عرف على وجه الأرض من حفاظ الحديث رحمه الله تبارك وتعالى حتى يعني قال سعيد بن عمر يا أبا زرعى أنت أحفظ أم أحمد؟ من يحفظ أكثر أنت أو أبو زرعى الرازي قال من يحفظ أكثر أنت أم أحمد؟ قال أحمد يحفظ أكثر مني قلت له كيف علمت؟ يعني أنه يحفظ كثيرا قال وجدت كتبه ليس في أحمد أوائل الأجزاء أسماء الذين حدثوه فكان يحفظ كل جزء ممن سمعه وأنا لا أقدر على هذا يعني قوة حافظة الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى فالإمام أحمد قد اشتهر بالحفظ حتى قال يعني وكيع بن الجراح ذاكرت أحمد في الحديث يغرب عليه ويغرب عليه بعد صلاة العشاء ما انتهينا إلا مع أذان الفجر أو ما انتبهنا إلا مع أذان الفجر عدا الله علم الصيف اشته الله أعلم لكن لك أن تعد هذه الساعات التي وقف فيها يتذاكران حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال أيضا أبو زرعة الرازي لعبد الله بن الإمام أحمد إن أباك يحفظ ألف ألف حديث يحفظ ألف ألف حديث يعني مليون فقلت له كيف علمت؟ قال ذاكرته فيها ذاكرته فيها وقد نبه أهل العلم إلى أن المقصودة من هذا ألف ألف حديث قد يقول قال لا يوجد ألف ألف حديث هو أكبر مستدعوج الأرض أربعين ألف حديث لنقل مستدبقي بن مخلد لو كان موجودا سبعين ألف ثمانين ألف مئة ألف لكن متى تصل إلى ألف ألف حديث فقال بعض أهل العلم لعل مقصوده أنه بألف ألف حديث الحديث بطرقه الحديث الواحدة كله أكثر من طريق كما هو المشهور عن الإمام الدارا قطني رحمه الله تبارك وتعالى جاءه رجل بهدية أهدى له هدية فحدثه بحديث تهادو تحابو من سبعة عشر طريقا فهو الحديث واحد لكن يمكن سميش كم؟ سبعة عشر حديثا وهو متن واحد وبعضهم قال يدخل فيه أيضا الموقوفات والمقطوعات وإذا حسبت الموقوفات أي أقوال الصحابة رضي الله عنهم والمقطوعات وهي أقوال التابعين وأتباع التابعين بلغ العدد ذلك كله مع التفسير لأنه يقول سئل أحمد عن ألف مسألة فما كان يجيب بها إلا أخبرنا وحدثنا أحمد سئل عن ألف مسألة كل جوابه فيها حدثنا أخبرنا فيحفظ مسانيد الصحابة أقوالهم أقوال التابعين أقوال أتباع التابعين يحفظها وبالأسانيد يحفظها بالأسانيد فهذا الذي يعنيه أبو زرعة الرازل رحمه الله تبارك وتعالى ألف حديث الإمام أحمد تميز زيادة على معرفة الحديث معرفة الفقه فقه الحديث يعني الإمام أحمد محدث وفقيه في الوقت ذاته يقول ابن راهوي كنت أجالس أحمد وابن معين ابن راهوي شيخ البخاري الذي أرشده إلى تأليف صحيحه صحيح البخاري ابن راهوي أسحاق ابن راهوي أن يؤلف هذا الكتاب وهم يعني في منزلة أحمد أسحاق ابن راهوي منزلة أحمد حتى إن أبا حاتم الرازي لما قيل له ما تقول في أسحاق ابن راهوي قال هو يسأل عنه قال هو يسأل عنه ليس نحن الذين نسأل عنه وكان يوازى بأحمد بن حنبل أسحاق ابن إبراهيم الحنظلي المشهور بأسحاق ابن راهوي رحمه الله تبارك من كبار علماء الإسلام يقول أسحاق ابن راهوي كنت أجالس أحمد وابن معين ونتذاكر يعني الحديث أنا أقول كلمة وأبن معين يقول كلمة وأحمد يقول كلمة في الحديث يقول فأقول ما فقهه ما تفسيره فنسكت جميعا ويتكلم أحمد فأحمد جمع بين الفقه والحديث رحمه الله تبارك وتعالى فهو محدث فقيه رحمه الله جل في علاه أما المسند مسند الإمام أحمد قلنا سمي مسندا مسانيد الصحابة وطريقة أحمد في مسنده رحمه الله تعالى أنه بدأ بمسانيد العشر المبشرين بالجنة ليس على ترتيب الهجاء لم يرتبه على أحرف الهجاء وإنما بدأ ترتيبه ذكر مسانيد العشر المبشرين أول مسند في مسند ناحن مسند أيبكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة ثم بعد ذلك بعد أن انتهى من العشرة المبشرين بالجنة دخل في مسند أهل البيت فذكر مسند آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الحسين فاطمة وغيرهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين ثم بعد ذلك دخل في مسند المكثرين من الصحابة والمكثرون تذكرونهم أو نسيتهم المكثرون من عاص عبد الله بن عمر بن الخطاب جابر بن عبد الله نعم أبو سعيد الخدري هؤلاء المكثرون طبعا أكثرهم سبعة أكثرهم سبعة الذين تجاوزوا الألف إن كنتم تذكرونهم لما قلنا أربع من المهاجرين وثلاثة من الأنصار من المهاجرين أبو هريرة وعائشة وابن عمر وابن عباس ومن الأنصار أنس وجابر وأبو سعيد الخدري ثم يأتي بعدهم من المكثرين عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ابن العاص هؤلاء المكثرون من الصحابة الذين رأوا حديث كثير عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم طيب بدأ بمستد المكثرين من الصحابة واستثنى أم الممين عائشة جعلها مع النساء وقدمها على النساء لأنها أكثرهن بل أحاديث تعدل أحاديث كل النساء رضي الله عنها فلم يذكرها مع المكثرين وإنما ذكرها مع النساء رضي الله تبارك وتعالى عنها فالمهم أن أحمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالى هكذا رتب مسنده العشرة ثم آل البيت ثم المكثرين من الصحابة ثم بعد ذلك بدأ مسد المكيين مسد المدنيين الشاميين البصريين الكوفيين وهكذا نزل بترتيب مسنده رحمه الله تبارك وتعالى مكانة هذا المسند يقول السبكي رحمه الله تعالى أصبح المسند أصلا من أصول الأمة لم يروى على وجه الأرض كتاب في الحديث أعلى منه أي منزله وعدد أحاديثه اختلف أهل العلم في عدد أحاديث المسند المشهور والذي يتناقله الناس يتناقله العلماء أن عدد أحاديث المسند أربعين ألف حديث أربعين ألف حديث وبعضهم يقول أربعين ألف وثلاثين أو أربعين يعني أربعين وأربعين أربعين ألف واربعين حديث وبعضهم يقول لا عدد أحاديث المسند ثلاثين ألف حديث فحاول أهل العلم الجنبين هذا القولين الذي يقول أربعين ألف والذي يقول ثلاثين ألف فقالوا ثلاثين ألف بدون المكرر أربعون ألف مع المكرر لأن الاختلاف ليس في حديث أو حديثين وإنما في بالألف وصلنا إلى الألف فقال هذا لعله بدون المكرر لأنه رجعت إلى حديث أبي هريرة في مسند أحمد فوجدت أن حديث أبي هريرة تبلغ تقريباً ألفين وستمائة حديث المكرر منها ستمائة بس أحاديث أبي هريرة فلعل الذي قال أنها ثلاثين ألفاً أي بدون المكرر والذي قال أربعين ألفاً مع المكرر لكن المشهور بين أهل العلم أن عدد أحاديث المسند هي أربعون ألف حديث شرط أحمد في المسند شرط أحمد في المسند قال أحمد رحمه الله تعالى يقول قصدت في المسند الحديث المشهور وتركت الناس تحت ستر الله ولو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أروي في هذا المسند إلا الشيء بعد الشيء يعني يقول ما قصدت الصحيح فقط ولو قصدت الصحيح ما عجزت وهذه قضية مهمة جداً يجب أن ينتبه إليها الكثير من الناس يعني ليش البخاري مسلم كله صحيح ترمذي ليس كله صحيح أحمد ليس كله صحيح مالك ليس كله صحيح هو ما قصد ذلك يعني البخاري ليس بأعلم بالحديث من أحمد ولا مسلم أعلم من أحمد والترمذي والنساي وابن ماجة وأبو داود وأبو يعلى وغيرهم من أهل العلم أيضاً هؤلاء لهم باعهم في العلم ولهم منزلتهم في العلم بل إن بعض أهل العلم كالدار قطني قدم النساي على مسلم في الحديث في علم الحديث فالقصد أن هؤلاء جميعاً ليسوا عاجزين أن يصنعوا كما صنع البخاري أو كما صنعه مسلم لكن ما قصدوا ذلك ما أرادوا ذلك وإنما قصدوا أن يجمعوا أحاديث النبي في الباب أحمد بن حنبل كذلك قصد أن يجمع المشهورة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما قصد الصحيح فقط وقد نص على ذلك قال لو أردت الصحيح لحدثت بالشيء بعد الشيء يعني كنت حذفت كثيراً من هذه الأحاديث يعني لو أراد الصحيح فقط كان نزل كثيراً على الأربعين قد يصل إلى عشرة آلاف حديث أو أقل أو أكثر الله أعلم لكن القصد أنه قال كنت تركت شيء كثيراً من هذا الحديث لكن مع هذا يعني الانتقاء من الإمام أحمد لمسنده مع هذا هناك من أهل العلم يعني قدموا مسنده على كثير من كتب السنن المسند يقول شيخ لسناب بن تيمية تنازع الناس هل في مسند الإمام أحمد حديث وموضوع يقول فقال طائفة من الحفاظ كأبي العلاء الهمداني أو الهمداني وغيره ليس فيه موضوع وقال بعضها من كان فرج بن جوزي فيه موضوع الآن اختلفوا هل مسند أحمد فيه حديث موضوع أو ليس فيه حديث موضوع يعني هذه الأربعين ألف حديث هل فيه حديث موضوع أو لا ابن الجوزي قال نعم فيه حديث موضوع وذكر بجموعة وأبو العلق قال لا ما فيه حديث موضوع وجاء الإمام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك الله في حديث كتابه القول المسدد في الذبع المسند لإمام أحمد وذكر الأحاديث التي انتقدها ابن الجوزي على أحمد وقال إنها موضوع وجاء أجاب عنها أجاب عنها الإمام الحافظ بن حجر إجابات طيبة ثم قال بعد ذلك يعني أو شيء بيننا أنها ليست موضوع كما يدعي ابن الجوزي رحمه الله ثم قال وأحمد كان يضرب على بعض الحديث يعني إيش يعني يعتبرون الكتابة هذا مسودة مسودة وهو قرأه عليه أولاده الثلاثة صالح وحمبل وعبد الله أبناء الإمام أحمد والذي رواه عبد الله هذا المسند الموجود حاليا رواه عبد الله على الإمام أحمد وقرأه على أولاده قرأه على عبد الله وصالح وحمبل أبنائه قرأ عليهم هذا الكتاب رحمه الله ثم كان ولده عبد الله يقرأ عليه المسند ويقول اضرب على هذا الحديث يعني ألغيه اضرب على هذا الحديث ولكنه مات قبل أن يكمل فقال الحافظ بن حجر لعل هذه الأحاديث التي عناها ابن الجوزي أو تكلم فيها ابن الجوزي مما فاتت لإمام أحمد ولم يضرب عليها فاتت ولم يضرب عليها أي كان يريد أن يلغيها يلغيها من المسند وبعضهم قال لا يوجد أصلا ولا حديث موضوع أشهر هذه الأحاديث التي قالوا إنها موضوعة في مسند الإمام أحمد قول عائشة رضي الله عنها تقول عن عبد الرحمن بن عوف لما كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يعني بارا بأمهات المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان بارا بأمهات المؤمنين كل فتر يرسل إليهن يعني ما احتجنا إليه وكذا أرسل إليهن يوما فقالت عائشة رضي الله عنها استقل الله عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة ثم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عبد الرحمن بن عوف إنه يدخل الجنة يزحف زحفا يدخل الجنة يزحف زحفا يعني على الصراط يزحف زحفا قال أهل العلم هذا حديث موضوع هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم كان عبد الرحمن بن عوف يزحف زحفا قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم كان عبد الرحمن بن عوف يزحف زحفا قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف يزحف زحفا قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم كان عبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عوف من عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم قال أهل العلم هذا حديث موضوع وعبد الرحمن بن عشر مبشرين في الجنة والله العظيم