قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 11

نفسي تحن إلى الحبيب محمد والقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور السقط الخفي وهو نوعان تدليس والإرسال الخفي التدليس والإرسال الخفي غير الإرسال الذي في السقط الظاهر وذلك اسمه إرسال خفي إرسال خفي المدلس أول شي الحديث المدلس هو قالوا التدليس هو إخفاء عيب في الإسناد التدليس هو إخفاء عيب في الإسناد وهو من الدلس وهي الظلمة دلسه أي أخفى عيبه دلسه بمعنى أخفى عيبه ويقال في الإسناد ويقال في غير الإسناد يعني دلس العيب مثلا في البيع في الشراء طيب فالقصد أن التدليس هو عيب في الإسناد يخفى عيب في الإسناد يخفى أقسامه قال تدليس الإسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ طبعا هذا الذي ذكره المؤلف أن قسم تقسيم آخر كما قال بعضه العلم قالوا أن تدليس الإسناد يتفرع منه التسوية يعني جعلت تدليس التسوية تحت تدليس الإسناد قال تحت تدليس الإسناد تدليس التسوية وتدليس العطف وتدليس القطع وتدليس السكوت وتدليس الصياغ قال كلها تدخل تحت تدليس الإسناد إذن تدليس الإسناد تدليس التسوية تدليس العطف تدليس القطع تدليس السكوت تدليس الصياغ هذا كله من التدليس تدليس الإسناد أما تدليس الشيوخ فقالوا ينقسم إلى قسمين وتدليس الشيوخ وتدليس البلدان تدليس الشيوخ وتدليس البلدان طبعا هذا يأخذ التوسع في علم مصطلح وكذا لكن فقط هي أصطلاحات المدلسون يتنوعون يبدعون كما يقولون كل واحد يطلع على طلعة فقالوا هذا التدليس جديد هذا خنشوف لأسم قال هذه جديدة ما مرت علينا قال هذا تدليس سميت تدليس عطف وهذه جديدة ما مرت علينا هذا سميت تدليس شيوخ هذا تدليس عطف سكوت وهذا تدليس صياغ وهذا تدليس بلدان لكن على كل حال في النهاية كله تدليس إخفاء وعيب إخفاء العيب هذا هو التدليس بشكل مختصر تدليس الإسناد ما هو التدليس التدليس في الإسناد قالوا أن يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه أن يروي عن من سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر أنه سمعه منه يعني أشرح هذا التعريف من منكم أدرك الشيخ بن عثمين وسمع منه جلس عنده جلس بين يديه يرفع يديه طيب جلست عند الشيخ سمعت منه طيب الآن لو حدثنا قال سمعت الشيخ بن عثمين عندكم مشكلة وهو صادق إن شاء الله من الاسم منصور لو قال لنا منصور سمعت الشيخ بن عثمين يقول كذا وكذا وكذا وهو صادق ثقة تقبلون اللي يقبل يرفع يديه أشوة طيب لو قال لنا منصور قال الشيخ بن عثمين ما قال سمعته ولا قال حدثني قال قاله الشيخ بن عثمين قال الشيخ بن عثمين تحتمل أنه سمعه منه ولا ما تحتمل تحتمل تحتمل أنه سمعه في شريط تحتمل تحتمل أنه قرأه في كتاب تحتمل تحتمل أنه أحد طلبة الشيخ أخبره تحتمل ولا لا ممتاز لو قال لنا منصور الآن حدثني الشيخ بن عثمين هذا أسناد متصل ما عندنا فيه مشكلة فإذا قال لنا منصور قال الشيخ بن عثمين ومن سمعت منه أو لم تسمع منه فيه تفصيل هنا إذا كان منصور ثقة ولا يعرف بالتدليس فالأصل إنه ما يقول قال بن عثمين إلا إيش إلا سامع منه وإلا لو كان في واسطة كان يقول كان يقول قرأته للشيخ بن عثمين سمعت في شريط أو يقول حدثني فلان عن الشيخ بن عثمين واضح ولا لا هذه العادة عند أهل العلم الحديث عادتهم أنه إذا سمع منه يقول سمعت وإذا ما قال سمعت قال أو كذا فإذا كان بينه وبينه واسطة يبينها يقول حدثني فلان عن الشيخ بن عثمين قرأته في كتابه سمعته في شريط واضح ولا لا نعم كانوا يبينون فإذا لم يبين قالوا الأصل أنه سمعه وقال قاله وضحت واضح طيب فإذا سألنا منصورا وقلنا له هل سمعت الشيخ بن عثمين لما قلت لنا هذا الكلام في هذه الجملة هذه الجملة نقلتها هل سمعت الشيخ بن عثمين قال لا والله حدثني الشيخ حميد العثمان أو حدثني الشيخ سالم الطويل أو حدثني الشيخ فيحان أو حدثني غيرهم من طلبة الشيخ طيب قال حدثني محمد طبطباي أي واحد قال حدثني فلان عن الشيخ بن عثمين قلنا ليش ما قلت حدثني فلان قال والله يعني عادي ليش في مشكلة عندكم قلنا نعم أنت مدلس نقول له إيش أنت مدلس لأنك أوهمتنا أنك سمعت من الشيخ حنا ظننا أنك إيش سمعت من الشيخ إذن هذه الجملة التي قلتها لم تسمعها من الشيخ لكنك لم تقل حدثني لألا تكون كذابا فأنت لسه بكذاب واضح وإنما وهمتنا وإذاك نعيد التعريف الآن بنحط اسماء الحين زين أن يروي منصور عن من سمع منه وهو الشيخ بن عثمين رحمه الله تعالى ما لم يسمع منه هذا الأخير ما سمعها منه من غير أن يذكر أنه سمع ما قال حدثني ولا قال سمعته جاء بصيغة احتمل قال عن واضحة أو لم واضحة واضحة التعريف إذن تعريف التدليس أن يحدث عن من سمع منه شيئا لم يسمعه منه لكن سمع منه أشياء أخرى لكن هذا الشيء لم يسمعه منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السمع الذي قال عن أن فلانا هذا التحتمل لكنها ليست لم يقل سمعته ولم يقل حدثني لو قال سمعته لو قال سمعته وقال حدثني ثم سألناه ما شاء الله أنت سمعت شيخ بن عثمين يقول هذا قال لا والله فلان قال حقا تقول سمعته لماذا أقول تحدثني قال والله عادي لا مو عادي أنت كذاب نقول هذا كذب واضح لا لا فصار في خانة الكذابين لا يقبل حديثه أبدا واضح انت شاء الله إذن أن يحدث عن من سمع منه شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل تحتمل وذلك حينما يروح منصور نبلش هو سمعه منه أو لم يسمعه منه عمر قال لا سمعه منه شدرك قال أنا قال قال جاء أحمد رد عليه قال لا قال ما تؤكد تحتمل السمع تحتمل أنه سمعه بواسطة فنحن نضطر أن نتصل على منصور ونسأله تعال أنت سمعت ولا لم تسمع وضحت الآن نعم إذن هذا هو التدلس أن يحدث عن من سمع منه ما لم يسمع شيئا لم يسمعه منه بصيغة تحتمل أنه سمعه منه وذلك أهل العلم يتوقفون هنا سمعه أو لم يسمعه فينظر في حال هذا الراوي إن كان مدلسا يعني سبق كذا مرة طحنا عليه يعني يقول قال فلان بينه وبينه هذا يسمونه مدلس واضح أو لا طبعا كلنا مدلسين الآن أو لا من فيكم ما هو مدلس يرفع عيده اللي فيكم مدلس يرفع عيده صحيح ترى كلنا مدلسون الآن لما تجي علم الحديث والله ابن حجر لو يطلع لنا الآن يألف فينا كتاب الله نستعان طيب كلنا الآن في أحاديثنا في تصرفاتنا في أقوالنا ندلس صح أو لا ندلس يعني أحيانا أنا آتي وقل قال مثلا الشيخ بن عثيمين أنا سامحة من سالم مثلا وسامحة من حمد أو سامحة من غير من طلبة الشيخ مثلا أو أقول قال الشيخ بن باز أو قال مثلا الألباني أو قال فلان زين وأنا شيء ما سمعته منه لكن نقلته عن ثقة أو أحيانا عن غير ثقة والله قاعدت بدوانية وواحد ما عرفه حتى زين وقال ترى في الشيخ بن عثيمين يقول كذا وكذا أو قرأته في كتاب الشيخ بن عثيمين كذا وكذا وأنا أروح وأحدث فيها ترى الشيخ بن عثيمين يقول كذا ولا لا هذا شنو هذا تدليس وتقول إيش جلست في ديوان وقال شخص كذا كذا وكذا أو حدثني فلان إذا كنت عارف اسمه وقال نقل عن الشيخ فلان أنه قال كذا وكذا عدل فهذا كله تدليس ومن أشهر المدلسين في زماننا هذا عمر مدلس قوي جدا الآن في هذا المسجد يعني ينقل أشياء كلها بالتدليس أنا أقول حق خالد شيء يجي يقول ترى عثمان يقول كذا وكذا فالقصد أن هذا تدليس هذا تدليس لكن هل التدليس عيب هل التدليس حرام ولا تخافوا أنتوا تدليس رحتوه لا ترى فيه مدلسين حلوين مقبولين يعني ماك مشكلة يعني طيب الفرق بين التدليس والإرسال الخفي وحنا قلنا الصقف الإسناد إما يكون ظاهرا أو يكون خفيا وقلنا الظاهر المرسل والمعضل المنقطع والمعلق الخفي هو المدلس والمرسل الخفي الفرق بين التدليس والمرسل الخفي هو أن التدليس يعني عمن سمع منه المرسل الخفي عمن لم يسمع منه نرجع حق منصور منصور لقيت الشيخ بن باز رحمه الله تعالى ما شفته لكن عصرته صح ولا لا طيب فهنا منصور إذا حدث عن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى هذي سمونا مرسل خفي هو أيضا هنا في حالة منصور يعني أن يحدث عمن لقيه وعاصره ما شفته زين لكن عاصره عصرته طبعا زين أن يروي عمن عاصره زين شيئا لم يسمعه منه قطعا قطعا يقينا زين بصيغة تحت منصور أيضا لما يجينا منصور يقول قال بن باز كذا وكذا نقول تبنع ثيمين شفته يمكن شايف بن باز بعد واضح ولا لا فنقبل منه فنقبل منه هذي ثمنا مرسل خفي ثم لما بحثنا زين وإلا منصور لم يرى في حياته الشيخ بن باز لكن عاصره عاش معه في زمن واحد وكان ممكن اللقيه ولا صعبة كانت ممكنة فنقصاه تذكرة ولا بالسيارة يروح الرياض يشوف الشيخ ولا بالطايف ولا بمكة يعني ما هي قصة عشان ما هو مستحيل لكن منصور الله يهدي ما حرص لكن كان يمكنه أن يراه ولا لا كان يمكنه أن يراه ما في أي مانع يمنع أنه يراه طيب فهذي سمونا مرسل خفي إذا الفرق بين المرسل الخفي والمدلس أن المدلس رآه وسمع منه بينما الذي أرسل عنه لم يره أو رآه ولم يسمع منه أصلا وإن كان بعض العلم يسوي بينهما بعض العلم يجعل المرسل الخفي نوع من أنواع التدليس يجعله تدليسا عاديا يعني طيب لكن حتى يفرقوا فقط للدقة عند أهل العلم حتى يفرقوا فيقول المرسل الخفي الفرق بينه وبين المدلس أن المدلس سمع منه شيئا بينما الذي أرسل عنه لم يسمع منه شيئا أبدا لكنه لقيه أو عاصره بعضهم يقول لقيه وبعضهم يقول لقيه وعاصره عاصره يعني عاش معه في نفس الزمن لكن ما رآه ما جلس معه لكن عاصره هو مثل أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أبو عبيدة بن عبد الله ولده عاصره لما عاصره لقيه لما لقيه ها ولده ها لا لا هو لا ولده في حيات أبيه لكنه لم يسمع من أبيه شيئا لأنه مات صغيرا أبوه مات وهو صغير طيب فأبو عبيدة عندما يحدث عن عبد الله بن مسعود العلم يقول ما نقبل طيب ليش ولده يعني معقولة ما عاصره لا عاصره أكيد ولده بعد شنو طيب لقيه أكيد لقيه ولده نعم لأنه مات في حياته قال شنون إذا ما تقلله لم يسمع منه شيئا مات صغيرا يعني قبل الحلم أو ما كان عنده أو واضح أم لا قال لم يسمع منه شيئا فهي يسمونه مرسل خفي مرسل خفي وبعضهم يقول مدلس لكن على كل حال إذا المرسل الخفي والمدلس أيش قريبان أم لا قريبان من بعضهما قلنا أنواع أخرى تدليس التسوية تدليس القاطع تدليس العاطف تدليس الشو اسمها الصيغ طيب هذه كلها أنواع تدليس كما قلنا لما اشتهد المدلسون في طريقتهم اشتهد العلماء في إخراج أيش تسميات لهذا التدليس قال التدليس التسوية هو أن يسقط ضعيفا بين ثقتين يسقط ضعيفا بين ثقتين يسوي الإسناد يسوي الإسناد يعني تشوف الإسناد ثقة عن ضعيف عن ثقة فهذا يجي يقول لو طيحنا الضعيف ما يصير ثقة عن ثقة فيروح يطيح الضعيف بايخة ها إيمان لكن الله الحمد والمنة يعني الله تبارك وسخر لهذا الدين علماء يذبون عنه ويكشفون كل هذه الأشياء كل هذه الأشياء مع أن البعض قد يكون يعني نيته طيبة نيته حسنة مثل الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم دمشقي الشامي شيخه الأوزاعي والأوزاعي يروي عن ضعيف عن ثقة أحيانا في بعض الضعفاء روا عنهم الأوزاعي فهذا الوليد بن مسلم يأتي لأحاديث رواها الأوزاعي عن ضعيف عن ثقة فيجي حق الضعيف وطيحه من الإسناد ويرويه عن الأوزاعي عن الثقة الثاني ويسقط هذا ما يقول حدثنا طبعا قال أو عن واضح مثل قلنا قبل قليل قال أو عن فيسقط الضعيف اللي بينهم المهم طاحوا عليه كيف طاحوا يعرفون طبعا في أسباب كثيرة أو وسائل كثيرة من خلال الممعروفة والناس فيه ساقط بين الأوزاعي وبين شيخي قال كيف أنت حديثك ما فيه فلان بين حديث فلان وفلان وفلان يروون على الأوزاعي فيه فلان شمال أنت ما فيه فلان قال أنا أسقطته أشكرا يعني مو كذاب هو الوليد بن مسلم ما هو كذاب ثقة رجل يعني عدل لكن اجتهاد وليس كل مجتهدين مصيب زين فقالوا كيف سقط هذا قال أنا أسقطته على كيفك شو أسقطته قال لك الأوزاعي ألم يقل لك حدثني فلان عن فلان قال نعم قال لماذا أسقطته قال أنا أجل الأوزاعي أن يروي عن أمثال هؤلاء هذا ما هو كفو أن يروي عننا الأوزاعي يقول انت شكو الأوزاعي راضي يعني هذا يقولون ملكي أكثر من الملوك صحيح ملكي أكثر من الملك إذا كان الأوزاعي راضيا وهو قبل أن يروي عن هذا الضعيف عن ذاك الثقة فأنت على أي أساس تسقطه قال لا أنا أجل الأوزاعي هذا مو كفو الأوزاعي يروي عنه فيقوم يسقطه إذا النية إيش حسن لكن هل تكفي النية الحسنة لا تكفي وذاك أهل العلم ضعف وحديث ويد من مسلم خاصة إذا يقول حديث ويد من مسلم بالذات لازم من أول إسناد لأخر كلا حدثنا حدثنا حدثنا لأنه ما يكذب مستحيل يقول يسقط هذا ويقول الأوزاعي قال حدثنا فلان ما يسويها هو ليس بكذب فهو نيته حسنة لكنه بيسوي الإسناد بحيث أنه يقول شيخي الأوزاعي ما يروي عن هؤلاء الضعفاء أنا أجله فيسقط الضعفاء هذا يسمى تجليس تسوية تجليس إيش تسوية يسوي الإسناد يسوي الإسناد واضح إن شاء الله نعم قلنا هناك أنواع أخرى يعني في التجليس قلنا العطر تجليس العطر تجليس السكت تجليس الصيغ هذه كلها أنواع كما قلنا اجتهد فيها المدلسون واكتشفها أهل العلمي يقولنا هشيم كان مدلسا فكنا بالتجليس فبلغه أن تلاميذه قالوا اليوم لن نقبل أن يدلس علينا هشيم شيئا أبدا اليوم بنقعد له ما نخليه يدلس علينا اليوم وبلغه طرع هو أقوم منهم زين قال لي علي أوريكم فجاء هشيم ثم قال حدثنا فلان اكتبوا سكت شوي أنا قال عن فلان قال ها دلست عليكم اليوم قال لا اليوم ميامي ما فتدلت قال دلست شون دلست ما حنا من تبهيل لك عدل قال لما قلت عن فلان نويته القطع يعني قطع الاتصال خلاص قطعت بديت من يديد أنا أصلا حدثنا فلان بس غيرت رأيي بديت حديث جديد عن فلان ودلست سقط فلان فهي صورة التجليس ايش القطع ارشون او حدثنا فلان وفلان العطف يعطفهم عليه بدي نقول عن فلان ثم الثاني لم يسمع عن فلان يعني يتفمنون عرفتوا وكل هذا باب التجليس وفي التجليس تجليس الصياغ الصياغ يعني لما الحسن البصري بعضهم ترى ما يقصدها يعني لكن تأتي معا الحسن البصري لما قال حدثنا علي أو عمر في الجابية حدثنا عمر بالجابية قال حسن البصري ليس عمر علي يا رب العلم يا بطالب حدثنا علي بالجابية فلما تتبعوا الاسناد واذا يقصد حدثنا نحن اهل البصرة يقول انا من البصرة حدثنا حدثنا اهل الكويت يعني حدثنا يعني نحن اهل البصرة ولا يقصد حدثنا حدثني انا سمعت وانا قال حدثنا اهل البصرة وهذا يسمى بالصياغ تجليس بالصياغ وكل هذا مكتشف يعني ما في شيء فات على اهل العلم وانما اكتشفوه وبينه تجليس الشيوخ تجليس الشيوخ هي ان يسمي شيخه بما لا يعرف به يتعمد ما يبيه يعرف ما يبيه يعرف اسمه تجليس الشيوخ وله اسباب كثيرة سنذكرها ان شاء الله تعالى ليش يدلسون تجليس الشيوخ لكن القصد ان تجليس الشيوخ هو ان يذكره باسم لا يعرف به يعني مثال عطية العوفي عطية بن سعد العوفي كان يحدث عن ابي سعيد الخدري فذهب الى محمد بن سعيد الكلبي وهذا كذاب معروف عطية العوفي لانه يعني شيعي و يبي يروي حديث فضاء العلم كذوبة لكن هو ما يستحل الكذب فوجد ان هذا الطريق يعني حلال مخرج لنفسه فذهب محمد بن سعيد الكلبي مصلوب فقال له شوف انت كنتك شنو انا ابو النظر قال شوف بسميك ابو سعيد انت من اليوم مطالع ابو سعيد قال توكل على الله ماكو مشكلة قال خلاص حدثنا ابو سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و جيبه حديث مكذوبة حدث بها هذا المصلوب الكذاب محمد الكلبي طيب و صار محمد بن هشام الكلبي عفوا فصار يحدث عن محمد بن هشام الكلبي احاديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالناس اللي تسمع عطية العوفي يحسبوا لما يقول حدثنا ابو سعيد عن رسول يظنون من الخدري الصحابي رضي الله فيمر عليهم الحديث لكن علماء الحديث اكتشفوا هذا قال تعال شافوا حديث غريب منكرة لما تتبعوا وجدوا ان هذي الاحد نفسه يرويها المصلوب الكلبي المهم ليه نمسكوه قال تعال من ابو سعيد حدثنا قال هذا هو ما يقدر يتشذب هو ما يتشذب زين قال هذا محمد بن هشام الكلبي شون تقول ابو سعيد هو ابو النظر قال لا انا متفق اياه انه هو ابو سعيد عندك اني ثاني ابو سعيد وضح فهذا هنا طبعا هذا لا شك انه ضعيف جدا عند اهل العلم سعيد العوفي زين محمد بن سعد عفوا العوفي ضعيف عند اهل العلم لانه لان هذه طريقة خبيثة واضح ولا لا خاصة اذا قصد بها يعني لانه كأنه كذب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم واحيانا يكون اختبارا تجليس الشيوخ يكون اختبارا يعني الاختبار وهذا فعلها ابن دقيق العيد مع الذهبي انتوا الان تختبرون تاخدون شهادة ولا له عدل الذهبي ايضا كان يبي شهادة من ابن دقيق العيد نعطيه شهادة انه ناجح ابو محمد الهلالي عن ابي عبيدة العراقي عن ابي حمزة البصري قال هو سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن انس بن مالك كان لها بس روح حدث خلاص هذه شهادة لك ابو محمد الهلالي هو سفيان بن عيينة هو من بني هلال وهو ابو محمد لكن الناس لا تعرفوا الا ايش سفيان لا يذكر الا بس سفيان بن عيينة ما تستعمل اصلا طيب ثم حميد الطويل هو ابو عبيدة العراقي لانه من اهل العراق وكنيته ابو عبيدة لكن الناس ما تحدث عنه الا حميد حميد الطويل ابو حمزة البصري هو انس بن مالك كنته ابو حمزة وهو في البصرة من اهل البصرة لكن لا يعرف الناس بابي حمزة البصري فلما حدث بهذا الاسناد ابن دقيق العيد قال للذهبي ما تقول في هذا ابو محمد الهلالي عن ابي عبيدة العراقي عن ابي حمزة البصري قال هو سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال روح هذه شهادة خلاص توقع روح حدث حدث ولا حرج كما قال فكانت هذه شهادة من شيخه له ونقف هنا ان شاء الله تعالى لعجل صلاة المغرب ونكمل ان شاء الله تعالى اسبوع القادم والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته والخير كل الخير في علم الهدى