قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 4

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور المتواتر اللفظي لفظ الكلام نفسه يكون متواترا بنفس اللفظ كقوله من كذب علي متعمدا يلج النار حديث متواتر بهذا اللفظ بهذا اللفظ يكون الحديث متواترا هناك نوع من التواتر وهم يسمونه بالتواتر المعنوي التواتر المعنوي يعني اللفظ لا يكون متواتر لكن المعنى يكون متواترا ذكروا لهذا مثال في الدعاء مثال رفع اليدين إنسان إذا دعا ربه تبارك وتعالى يستحب له أن يرفع يديه في الدعاء مطلقا سنة أن يرفع الإنسان يديه وقد ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه في الدعاء في أكثر من الحديث مرة في بدر لما دعا ربه تبارك وتعالى رفع يديه صلى الله عليه وسلم ومرة في الاستسقاء لما دعا ربه تبارك وتعالى رفع يديه ومرة قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حيو ستين يستحيذ رفع العبد يديه لين يرده ما صفه ومرة قال إذا سألتم الله فاسأله بابطوني أكفكم ولا تسألوه بظهوره ومرة يقول لما ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع يديه إلى السماء يعني ليس حديثا واحد وكل حديث يتكلم عن موضوع آخر يعني لفظ غير يختلف لكن كلها متفق على رفع اليدين في الدعاء فيقول رفع اليدين في الدعاء متوتر من حيث المعنى لكن لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث غير لفظ هذا الحديث يسمونه تواتر معنوي في المتواتر لزهر المتناثرة له هذا الذي بيدنا السيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وهناك نظم المتناثر في حديث المتواتر للكتاني قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري قال المؤلف المتواتر يفيد العلم النظري والحديث الصحيح يفيد العلم مطلقا العلم النظري وأما القرآن والخبر المتواتر فإنه يعيد يفيد العلم الضروري يعني ما معنى هذا الكلام هناك علم ضروري وهناك علم نظري علم نظري يعني في النهاية كلها تفيد العمل يلزم منها العمل طالما أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد العمل لكن الفارق بين المتواتر وغير المتواتر المتواتر يعطيك طمأنينة أكثر يقولون المتواتر يعطيك طمأنينة أكثر أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو ضربنا مثلا مثلا يقول واحد يقول تستطيع أن تقسم أن النبي قاله صلى الله عليه وسلم لأنه متواتر جاء من عن عدد كبير جدا يستحيل عادة يتواطعوا على الكذب بينما غير المتواتر قالوا يفيد العلم النظري يفيد العلم يعني كلها ما يفيده العلم وكلها ما يلزم منه العمل ولكن يبقى القضية هذا علم نظر العلم ضروري يعني يقين تام أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضه العلم في المتواتر يقول يفيد الظن مطلقا خبر الآحاد قال يفيد الظن مطلقا وبعضهم قال يفيد العلم مطلقا وقال بعضهم يفيد العلم بالقراءة يفيد العلم بالقراءة والصحيح أنه يفيد العلم يقينا مطلقا يفيد العلم الحديث الآحاد لأن القضية عندنا صحة أو لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما أنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وننسبه إليه ونقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن يفيد العلم هذا هو الأصل طالما أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينسب إليه صلوات ربه وسلم ويفيد عندنا العلم وهذا الخلاف فيما يفيده خبر الآحاد من العلم أو الظن أما العمل به فإنه واجن باتفاق أهل السنة أعمل بها أو لا أعمل لا كل يقول يعمل به ولكن القضية يفيد علم يقين أو نظر يفيد علم ولا يفيد الظن بعضهم يقول يفيد الظن يفيد الظن يعني يمكن قاله النبي ويمكن ما قاله النبي ظن نظن أنه قاله يعني يغلب على الظن النبي قال يقول العلم لا يفيد العلم يفيد العلم وأحيانا يفيد العلم اليقيني وليس قد يكون آحادا ويفيد العلم اليقيني أعطيكم مثالا في الأربعين نووية ذكرنا حديثا الذي أعلمه أن الجميع يحفظه وهو حديث إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نوى هذا الحديث تقريبا لكل يحفظه وهذا حديث آحاد بل غريب وهو أقل الآحاد من حيث يعني كثرة الرواة غريب ما رواه عن النبي إلا عمر وما رواه عن عمر إلا علقمة وما رواه عن علقمة إلا محمد الإبراهيم وما رواه عن محمد إلا يحيى بن سعيد يعني واحد واحد واحد يعني غريب مطلق هذا الحديث ومع هذا يفيد العلم اليقيني كلنا نستطيع أن نجزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لاجتهار الحديث وتلقي أهل العلم له بالقبول بالأمة تلقته بالقبول وموافقته للقرآن وموافقته للسنة النبوية لذلك أفاد عندنا هذا الحديث اليقيني مع أنه حديث فرد آحاد غريب أقل أنواع الآحاد من حيث يعني كثرة الرواة ومع هذا أفاد العلم أحيانا الحديث يكون من الرواة أئمة وإن كان آحادا أو عزيزا إلا إنه يفيد العلم اليقيني لأن رواته أئمة كبار القضية أحيانا ليست بالكثرة عندنا النوع الكيف والكم أحيانا الكيف يكون أقوى أقوى من الكم أحيانا يكون الكيف أقوى من الكم هذا يأتينا إن شاء الله تعالى عندما تكلم الحديث الشاذ عندنا الشاذ أن يخالف الثقة من هو أوثق منه إما أوثق منه صفة وإما أوثق منه عددا يعني أوثق منه أحفظ منه وإما أوثق منه أكثر منه هذا خمسة هذا واحد غالبا نقدم الخمسة على الواحد أنا شو قلت أنا غالبا أو دائما غالبا غالبا ليس دائما وإنه غالبا وإذاك ذكروا لدار قطني ويحي بن سعيد حديثا للسفيان الثوري فقيل لدار قطني وقيل لي يحي بن سعيد خولي في السفيان يعني السفيان صحيح رواه هذا لكن هناك من خالفه فقال من خالفه من الذي خالف السفيان قالوا خالفه إسرائيل ابن يونس قال ثقة وأيضا قالوا خالفه ابن يحيى ابن يعمر لا ليس ابن يعمر نسيت الآن ذكروا ثلاث أربعة خالفوا السفيان الثوري طيب أظن شريك كأنه قالوا خالفه شريك قال ثقة ومن قالوا خالفه أظن معمر قال ثقة ومن وذكروا رابعا عمر بن حفص أو ما شاء الله قالوا خالفه فلان قال ثقة ومن قالوا فقط كف بعد شتري أربع خالفوا سفيان ماذا تقول أكثر من ذلك ماذا قال يحي بن سعيد وماذا قال دار قطني قال أربعمئة من هؤلاء يقدم عليهم سفيان مو أربعة أربعمئة في مستوى هؤلاء كلهم ثقات قال عن ثقة كلهم ثقات لكن يقول هدول منهم أربعمئة وسفيان خالفهم أقدم سفيان إذن نظر على إيش نظر إلى الكيف قبل الكم فليس على كل حال أن يقدم حديث الكثرة على حديث الواحد وأحيان حديث الواحد لمنزلته وثقته وإمامته وحفظه يعطيك يقينا جازما أن النبي قال أن هذا الحديث صحيح أنه ثابت لثقة الرواة لعدالة الرواة لمكانة الرواة لإمامة الرواة فالقصد إذن الصحيح الآحاد يفيد العلم اليقيني يفيد العلم اليقيني طبعا قولهم احتفت به القراءة القراءة مثلا إخراج الصحيحين له إخراج البخاري المسلم له في الصحيحين أن يكون من الثقاعة أن يكون يوافقه القرآن هذا هذه يعني قراءة يعني ذكرها أهل العلم خبر الآحاد إذا احتفت به القراءة أفاد العلم القاطع وهذا ما ذهب إليه أهل السنة وجمهور الأمة إذا تجرد عن القراءة لا يحصل به اليقين ولا يفيد العلم باتفاق وهذا أمر لا نزاع فيه هذا قول أهل العلم أنه إذا كان حديث آحاد ليس فيه أي قرينة كأن تكون رواة كبار أئمة ما يعطيك يقينا لكن كما قلنا قبل قليل طالما أن إسناده صح تقول إيش حديث صحيح لكن بالضرورة أن يكون صحيحا ولا في احتمال في احتمال لكن الأصل عندنا إيش الظاهر ظاهر الإسناد إيش صحيح رأس مقبول على العين والرأس فإذا كان هذا الحديث رواته كما قلنا نظر إلى الكيف إما كبار أو أن هذا الحديث خرج في الصحيحين أو أن هذا الحديث تلقته الأمة بالقبول مثل ما قد ذكرنا حديث إنما العمال بالنيات كمثال هنا أقول لا هذا يفيد اليقين عندي قال يا أخي ليس متواترا وإن كان وإن كان ليس متواترا لكن أنا أجزم أن الرسول قاله هل منكم الآن أحد يجزم أن حديث إنما العمال بالنيات قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجزم يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث إنما العمال بالنيات يرفع يده ترى أحد وين رايحين نزلوا دينكم وين رايحين أحد خافوا رفعوا دينكم طيب هذا حديث أحد بل وغريب ومع هذا رفعتم أيديكم تجزمون أن النبي قاله لماذا الأمة تلقته بالقبول الأمة تلقته بالقبول ولا يلزم أن يكون متواترا إذن الأحد يمكن أن يفيد اليقين يمكن أن يفيد اليقين إذا نظرنا إلى أحيانا الكيف إما روات أو تلقته الأمة بالقبول أو اتفق عليه البخاري ومسلم أو حتى لو كان في أحد الصحيحين لأن لما نقول في أحد الصحيحين البخاري كله تلقته الأمة بالقبول مسلم كله تلقته الأمة بالقبول ما عدا أحاديث يسيرة تكلم فيها في البخاري سنتكلم عنها إن شاء الله تعالى فيها في البخاري أو مسلم لكن لما نأتي أحاديث لم يتكلم عليها أحد أحاديث في البخاري لم ينتقدها أحد أحاديث في مسلم لم ينتقدها أحد تلقتها الأمة بالقبول إذن يفيد اليقين يفيد اليقين ولو كان فردا ولو كان عزيزا ولو كان مشهورا أو مستفيدا المهم ليس متواترا ومع هذا يفيد اليقين لتلقي الأمة له بالقبول لأن رواته أئمة لأنه في الصحيحين متفق عليه أو في أحدهما ولن يكون من الأحاديث المنتقدة على البخاري ومسلم فإنه يفيد اليقين أحاديث الأحد الأحد لما يقول أحد لا يقصد أن أحد يعني واحد وإنما أحد مقابل المتواتر والأحد ما لم يجمع شروط المتواتر وفيه المقبول ومنه المردود المتواتر لما نقول حديث متواتر يعني كله مقبول الأحاديث المتواتر كله مقبول كله صحيح ما في حديث متواتر ضعيف لما نقول متواتر يعني صحيح ما في متواتر ضعيف لكن الأحد لا حد فيه الصحيح وفيه الضعيف ينظر في إسناده ينظر في إسناده المتواتر لا ينظر في إسناده ولما يقول أهل الم لا ينظر في إسناده لا يقصدون لو متواتر مثلا الكفار أو شيء متواتر نقول هذا صحيح لأنه لا ينظر في إسناده لا يقصدون لا ينظر في إسناد كل الحديث على حدة وإنما تكفي الكثرة تكفي هذه الكثرة أو فلان وفلان وفلان وفلان في كل طبقة عشرات يرون هذا الحديث ينظر في إسناده لا ينظر في إسناده وأحيانا ترى المتواتر يكون ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما لا شغل التواتر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من المتواتر الآن من المتواتر عندنا جميعا إن في شيء اسمه مدينة الرياض أم لا متواتر ما تسأل أحد يقول في مدينة سعودية اسمها الرياض هذا خبر متواتر كل الناس تقول في مدينة اسمها الرياض هذا ليس حديثا فالتواتر أحيانا يكون ليس وهذا مقبول قطعا لأنه مستحيل كل الناس يتفقون على الكذب في شركة اسمها شركة تيوتا مثلا تنتج سيارات تيوتا وموجودة باليابان واحد يقول لا يبا شركة تيوتا طاجكستان معروف يقول لا يبا شركة تيوتا باليابان هذا أمر متواتر ما رأيكم أين شركة تيوتا اللي يقول باليابان يرفع عيدة أكيد خلف طاجكستان همان عيب طاجكستان يلا الكويت مشكلة بس أقصد يعني معروف أنه في هذا المكان توجد هذه الشركة هذا خبر متواتر بين الناس متواتر في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فنقصد رواه جمع عن جمع يستحيل عادة يتفقوا على الكذب غير المتواتر فيه الصحيح وفيه الضعيف قالوا يفيد العلم النظري كما قلنا إلا إذا احتفت به قراءة فأنه ينتقل إلى علم أيش اليقيني أقسام الأحد ثلاثة مشهور والبعض يسميه مستفيضا والبعض يقول مستفيض غير المشهور لكن الظاهر الله العالمي مستفيض ومشهور شيء وعزيز وغريب مشهور وعزيز وغريب كلها سمها أحد المشهور المشهور مرواه ثلاثة فأكثر ما لم يصر متواترا وهو المستفيض كما قلنا قبل قليل ثلاثة فأكثر قلنا المتواتر له جمع وقلنا الجمع بعضهم يقول إيش سبعة بعضهم يقول عشرة بعضهم يقول خمسة بعضهم يقول أربعين بعضهم يقول مئة واربعين طيب يعني يتفاوت الناس في ذكر العدد بينما المشهور هو دون المتواتر ثلاثة فما دون بعضهم يقول أربع فما دون المهم ما لم يصل إلى التواتر فيقال له إيش يقال له مشهور يعني رواه ثلاثة فما فوق مشهور أربع مشهور خمسة مشهور ستة مشهور سبع مشهور عند الذي يقول مثلا التواتر عشرة ليت تسعة كلها مشهور الذي يقول التواتر سبعة ليت ستة مشهور الذي يقول التواتر خمسة ليت أربع مشهور وهكذا فالقض المشهور هو ثلاثة فما فوق ما لم يكن متواتر لما نقول ثلاثة ماذا نعني بثلاثة الآن الرسول صلى الله عليه وسلم هو رأس الحديث ثم يأتينا المخرج الذي خرج أحدهم هو البخاري أو المسلم أو أحمد أو الترمذي أو البيهقي هؤلاء المخرجون للحديث طيب الآن حتى يصل المسند وهو أحمد مثلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن شيخه أحمد وشيخه يروي عن شيخه وشيخه يروي عن شيخه إذا يصل للصحابة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يسمون كل واحدة يسمونها طبقة الصحابة طبقة التابعون طبقة أتباع التابعين طبقة أتباع أتباع التابعين طبقة في كل طبقة من هذه الطبقات يكون رواة ثلاثة فما فوق إذا طبقة من هذه الطبقات فيها اثنين ما يصير مشهور يصير عزيز إذا طبقة من هذه الطبقات فيها واحد يصير غريب وضحت الآن إذن المتواتر كل طبقة من هذه الطبقات جمع عن جمع عن جمع عن جمع عن جمع إذا قال بس ترى كل الطبقات ترى جمع عن جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن جمع إلا لا لا هذا مو متواتر ليش كل طبقة جمع إلا بس في طبقة فيها ثلاثة قال لنا هذا مشهور إذا طبقة فيها أربع مشهور فيها خمسة مشهور واضح قال زين جمع عن جمع عن جمع عن ثلاثة عن اثنين ها عزيز لأن أقل طبقة جمع أثنين ننتقل إلى العزيز قال جمع عن جمع عن ثلاثة عن أربع عن واحد ها غريب واضح إذن الحكم لمن لأقل طبقة الحكم لأقل فإذا كان طبقة من الطبقات واحد غريب طبقة من الطبقات اثنين أقل طبقة يعني عزيز أقل طبقة ثلاثة مشهور وهكذا فهذا بالنسبة لي المشهوري والعزيزي والغريب ليس من شرط المشهور الصحة يعني ممكن يكون الحديث مشهور وضعيف ترى حديث مشهورة جدا عندنا كثيرة هنقول عجلة من الشيطان مثلا بعض الناس عندهم من هذا حديث جيد هو ليس بحديث أصلا عند بعض أهلهم وبعض أهلهم يذكر له إنسان ضعيف جدا طيب عجلة من الشيطان إن أبغض الحلال عند الله الطلاق حديث مشهور هو وبعض أهل العلم يحسنه ولكنه على الصحيح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مشهور عند الناس فليس كل حديث مشهور يلزم أن يكون صحيحا وقد يكون مشهورا وصحيحا مثل إن معمال بالنيات مشهور أم لا مشهور عند الناس طيب لكنه صحيح أيضا فيمكن يكون مشهورا ويكون صحيحا ممكن يكون مشهورا ويكون ضعيفا يعني ليس من لازم الشهرة الصحة كذلك المصنفات فيه المقاصد الحسنة للسخاوي المشتهر على الألسنة الكشف الخفاء للعجلوني تميز طيب من الخبيث كذلك لمن البديع طيب هذه كلها كتب جمعة الأحاديثة المشهورة العزيز الغريب ويسمى الفرد يقال له الغريب ويقال له الفرد ويقال الغريب مطلق ويقال الغريب نسبي يقال فرد مطلق وفرد نسبي وهو الذي يكون في إحدى الطبقات واحد فقط مثل حديث النعمة بالنيات رواه واحد عمر رواه عن عمر واحد رواه عن الواحد واحد القمة إبراهيم محمد إبراهيم وهكذا فهذا غريب يسمى والغريب كما نقول غريب مطلق وغريب نسبي الغريب المطلق أن يكون في أصل السند عمر بس هذا أصل السند اللي هو الصحابي أصل السند رواه صحابي واحد يسمى أيش حديث غريب لكن الغريب النسبي هو الذي يكون في أثناء السند كيف يعني هذا الحديث مثل حديث من الأحاديث رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أيضا ابن عمر ورواه ابن عباس ورواه تعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ليس به غريب هذا حديث مشهور ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرواة عن ابن عمر مثلا سالم ونافع مثلا رواه عن ابن عمر سالم من طريقه لم يروه عن سالم إلا مالك مثلا مالك عن سالم فقط ما رواه عن سالم إلا مالك فنقول طريق مالك عن سالم عنه غريب فهي يسمون غريب نسبي الغريب المطلق اللي هو أصل السند اللي هو الصحابي يسمون غريب مطلق في أحد الطرق طريق من طرق الحديث ما رواه إلا واحد فيقول لها إيش غريب نسبي أي من هذه الحيثية هو غريب لكن أصل الحديث لا يقال له حديث غريب لا يقال لنا رواه عن النبي أربعة والأربعة كل واحد رواه عنه مجموعة فلا يقال له غريب إلا في طريق مالك عن سالم عن ابن عمر من هذا الطريق يكون الحديث غريبا هل في شيء يسمى أصح الأسانيد يعني أصح أسناد على وجه الأرض لأن الروات عن النبي صلى الله عليه وسلم مو واحد أبو بكر يروي عن النبي عمر يروي عن النبي عثمان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بن عمر بن عباس الروات عن النبي صلى الله عليه وسلم كثر رضي الله عنهم فلا يقال هذا أصح وهذا أصح كلهم درجة واحدة كلهم ثقات عدول ضابطون ما فيه كلام طيب ولذلك يقول أهل العلم عندما نقول أصح الأسانيد يقصد به أصح الأسانيد لابن عمر أصح الأسانيد إلى أبي بكر أصح الأسانيد إلى عمر أصح الأسانيد إلى عائشة هكذا أما أصح الأسانيد مطلقا لا ما في شيء الصحابة كلهم سوا في هذا وإنما أصح الأسانيد إلى فلان هذا مقبول نعم وإذا قالوا من أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر هذا من أصح الأسانيد لكن أسانيد ابن عمر كذلك من أصح الأسانيد ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب أصح الأسانيد عند بعض أهل العلم طبعا طيب أصح الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقم عن عبد الله ابن مسعود هذا من أصح الأسانيد لعبد الله ابن مسعود الزهري عن علي بن حسين عن الحسين عن علي بن أبي طالب هذا أصح الأسانيد عند بعض أهل العلم مالك عن نافع عن ابن عمر أصح الأسانيد عن ابن عمر عند بعض أهل العلم غير الذي يقول زهري عن سالم عن عبد الله بن عمر تبقى هذه المسألة يعني أصح الأسانيد إلى الشخص أقوى منها عندما نقول أصح الأسانيد مطلقا لا يقال مثلا حديث علي أقوى من حديث ابن عمر ولا يقال حديث أبي بكر أقوى من حديث عثمان لا كلهم سواء كلهم سمعوا من النبي وكلهم ثقات عدول ضابطون فلا يقال حديث أبي بكر أصح من حديث عمر ولا يقال حديث عائشة أصح من حديث ابن عباس أبدا سواء طيب كلهم يرمون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن نستطيع أن نقول أصح الأحاديث إلى أبي بكر أقوى إسناد إلى عمر أقوى إسناد إلى علي أقوى إسناد إلى عائشة أقوى إسناد إلى ابن عباس وهكذا فهذه من هذه الحيثية نعم يمكن يقال أصح هذه أصح الأسانيد طيب ثم انتقل المؤلف إلى المصنفات في الصحيح التي يعني ذكرت الصحيحة فقط طيب أول مصنف في الصحيح هو صحيح البخاري صحيح البخاري أول مصنف في الصحيح ولا يعني يلتبس الأمر في قوله الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى ليس تحت أديم السماء أصح من موطأ مالك الشافعي رحمه الله قال ليس على أديم الأرض أصح من موطأ مالك ما في أصح من موطأ مالك الشافعي يتكلم عن هذا يتكلم هذا كان قبل أن يولد البخاري أصلا كلام الشافعي قبل أن يوجد صحيح البخاري وقبل أن يولد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فالشافعي يتكلم عن زمنه هو في زمنه هو كان موطأ مالك هو أصح الكتب الموجودة بعد ذلك جاء البخاري وألف كتابه ولو رأاه الشافعي لما قدم عليه موطأ مالك أبدا لكن ما رأاه الشافعي ولا أدركه البخاري جاء بعد الشافعي فأصح كتاب على وجه الأرض بعد كتاب الله تبارك وتعالى الذي لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه أصح كتاب هو صحيح الإمام البخاري وعندما نقول صحيح الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى البخارية رحمه الله تعالى جلالة قدره وعلمه وفضله ومكانته لا يعني هذا أنه أعلم أهل زمانه أبدا يعني من شيخ البخاري الكبار الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى وبعض أهل العلم يرى أن الإمام أحمد أعلم من البخاري في الحديث وبعضهم يقول البخاري أحفظ على كل حال بغض النظر أيهما أعلم احنا مقعدين يعني نقارن الآن لكن المقصود أن البخارية قصد شيئا لم يقصده غيره في هذا الكتاب وذلك أن شيخه إسحاق بن إبراهيم الحمضى الإسحاق بن رهوي رحمه الله تبارك وتعالى جلس يوما مع تلاميذه ومنهم البخاري فقال لهم لو جمع لنا أحد الأحاديث الصحيحة فقط لأن قبل صحيح البخاري هناك موطأ مالك موطأ بن أبي ديب موطأ الليث مسند الطيالسي طيب حتى يعني مسند أحمد أحمد شيخ البخاري إسحاق نفسه عنده مسند رحمه الله تبارك وتعالى يعني توجد كتب قبل البخاري لكن جامع معمار مصنف عبد الرزاق مصنف ابن أبي شيبة توجد هذه الكتب طيب لكنها تجمع الصحيح والضعيف تجمع الصحيحة والضعيف فقال إسحاق لو أحد يجمع لنا كتاب بس فيه الصحيحة بس ما نبي كتاب فيه الصحيحة نبي الصحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي فبدأ يجمع الأحاديث الصحيحة فقط ويضعها في مكان معين يعني يجمعها كذا حتى رتب هذا الكتاب وأخرجه والصحيح المسند المختصر في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحاديثه طيب فجمع الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هذا الصحيح المسند المختصر الجامع الصحيح المسند المختصر في أيام رسول الله وحواله ربي وسلامه عليه طيب لو قصد أحمد أن يفعل ذلك ما عجز لو قصد الترمذي أن يصنع ذلك ما عجز لو قصد النساء أن يصنع ذلك ما عجز الأمر سهل بالنسبة لهم أنا أقصد هؤلاء ما كبار وأنا أضرب لكم مثالاً نوضح الصورة إن شاء الله لو خرج منكم اثنان مثلاً اسمك محمد فهد محمد وفهد الآن طيب محمد وفهد قالوا نبي نجمع تاريخ الكويت واضح؟ يعني من 1900 أنت كم ويدك؟ 1850؟ ولا ها؟ حوالها طيب قالوا بنجمع تاريخ الكويت قالوا يلا عطونا منه اللي بالكويت مؤرخين أو شيبان أو كذا ممكن نأخذ منهم الروايات خذوا عنوين وأسماء الكبار اللي ممكن يأخذون منهم تاريخ الكويت واضح صار لهم واضح طيب طلعوا فهد ومحمد محمد عدن طلعوا يجمعون محمد كل ما راح حق واحد حجي يا عم إيش تذكر من كذا؟ إيش تذكر من كذا؟ إيش عندك من كذا؟ ويذكروا له القصص زين؟ والله أنا حضرت قصة كذا أنا سمعت قالوا لي عن قصة كذا واضح لهم؟ وجمع محمد كل ما قالوا له قصة كل ما قالوا شيء جمعها جمعها جمعها إيش سوى محمد الحين؟ جمع تاريخ الكويت صح ولا لا؟ جمع كل هذه القصص وحطها بك واضح؟ زين؟ فهد نفس الشيء راح يجمع لكن فهد أسر الله يهديه شون؟ كرى حق الشايب قال يا عم أبي تاريخ القصة الفلانية هذه شو صار؟ قال لي هذه القصة صار كذا قال من حدثك؟ قال والله ما أذكر قال آسف ما بيها أنا بالشيء الصحيح اللي اتبته بالشيء الثابت يقين قال لا والله ما أذكر من اللي قال لي هالقصة ماشي عدني قصة غيرها عدني قصة ضابطها أنت من اللي سمعتها منه؟ قال سمعتها فلان ثقة يبقى قال لي فلان ما شاء الله ثقة ويعرفونا فلان وفلان فلان فسجد ففهد ومحمد كلهم يجمعون تاريخهم ما الفرق بينهم شنو؟ أن فهد بيجمع الصحيح فقط بينما محمد يجمع شنو؟ كلي في عيب على محمد؟ ما في عيب على محمد ولا في عيب على فهد هذا له طريقة وهذا له طريقة فمحمد طريقته أنه يجمع كل شيء قال أنا أهم شيء لا يضيع شيء أبي أجمعهم كله أنتو بعدين فجوا عد صحيح معيف كيفكم؟ بس أنا أخاف أن الشيبان ذول يموتون أبي ألحق وأجمع كل شيء وبعدين أنتو عاو تشوفوا الشايب هذا مضبوط الشايب هذا مضبوط كيفكم أنتو؟ أنا بلحق عليكم أجمع لكم الحديث فهد لا يقول له أنا طريقتي أجمع الصحيح فقط واضحة الطريقة؟ هذا اللي صار أحمد ترمذي النسائي خلي النسائي شوية ابن ماجة الدارمي الطيالسي مالك في موطئه هذولي قصدوا الجمع يجمعون لك الأحاديث صحيح ما يحطون شيء لكذب اللي معروف كذب وكذا ما يحطونه أو المتروك أو الضعيف جدا قليل جدا يحطونه لكن يحطون الضعيف بينما البخاري ومسلم قالوا لا حنا ما نحط إلا الصحيح طريقتهم نفسها يقلدون فهد شو عليك؟ يقلدونك البخاري ومسلم طيب يقلدون فهد نمشي مع طريقة فهد إنه ما نحط إلا الصحيح فقط طيب هذا طريق وهذا لا يعاب على هذا ولا يعاب حتى في التاريخ ترى بعض الناس يقول تاريخ الطبري فيه خرابي الطبري قالك أنا بجمع لك كل شيء بعدين أنت أفرز كيفك؟ بس أنا بلحق أجمع لك كل شيء لكن لك مني محمد وفهد طريقتهم شنو؟ إن محمد ما يذكر قصة اللي يقول شنو؟ حدثني فلان لفلاني فأنت تبي تأكد صحيح أو لا؟ روح حق فلان لفلاني ما في شيء فهد يحطه من راسه كل شيء يقول حدثني فلان حدثني فلان وهذا اللي موجود في موسد أحمر في الترمذي في النساء في الماجة والدارمي والبيهقي وخزيمة وبنحبان وكذا جمعوا فيه بالأسانيد حدثني فلان قال حدثني فلان بينما البخاري قال لا أنا أيضا بالأسانيد لكن ما نحط إلا الصحيح قصد البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في تصنيفه ألا يضع فيه إلا الصحيح الثاني مسلم مسلم تلميذ البخاري لما شاف طريقة شيخه البخاري وهو جمع الصحيح فقط سوى مثله فجمع مسلم الصحيحة فقط في كتابه الذي يسمى الصحيح الجامع المسند وهو صحيح مسلم أيهما أصح البخاري أو مسلم أكثر أهل العلم جماهير أهل العلم يقول البخاري أصح من المسلم بعض أهل العلم خاصة يقول المغاربة يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري لا من حيث أنه أصح إسنادا ولكن من حيث أن ما فيه إلا الحديث صحيح البخاري فيه الحديث وغير الحديث فيه معلقات فيه أبواب فيه تراجم فيه تفسير فيه كلام للبخاري يعني فيه أشياء ثانية غير الحديث مسلم ما فيه إلا الحديث والمغاربة يقول حنا نبي مسلم من مسلم أدق وترتيبه أحسن من ترتيب البخاري يعني مسلم في الترتيب والدقة والتنسيق أفضل من البخاري البخاري أفضل من حيث صحيح الأساليب لا نسأل نذكر المقارنة بين البخاري والمسلم أيهما أقوى قالوا صحيح البخاري أكثر فوائد لأن فيه تبويب أبواب فيه معلقات يعني يقرب لك معنى الحديث يعطيك حديث وفقه وإذا قالوا فقه البخاري فقه البخاري في أبوابه يعني يعطيك حديث يعطيك فكأنه يشرح لك الأحاديث البخاري بطريقة غير مباشرة أسانيد البخاري أشد اتصالا يعني أقوى من أسانيد مسلم من حيث قوة الاتصال لأن البخاري عنده شرط يسمى شرط اللقية ولو مرة بينما المسلم لا يشترط اللقية المسلم يكتفي بمعاصرة وإمكان اللقية المعاصرة وإمكان اللقية ما الفرق بين هذه وهذه الفرق بين هذه وهذه يأتينا واحد مثل خالد الآن مثلا ويقول قال الشيخ صالح آل الشيخ مثلا كذا وكذا شفت الشيخ صالح آل الشيخ؟ ما شفته؟ ما شافه طيب ممتاز يأتي موفقه هذا رمية برامي ديان؟ الآن لما يأتينا خالد يقول قال الشيخ صالح آل الشيخ مثلا صالح آل الشيخ خالد راح الرياض كثير وراح الحج وراح المدينة والشيخ صالح آل الشيخ موجود وجل كويت وكذا في احتمال نشافه وقعد وياه وكذا فمسلم يقول خلاص دامنا خالد غير مدلس وحدث عن الشيخ موجود ومعاصرة وأكيد يمكن لقاه وإلا كذا عرشه فيقبل الحديث مسلم البخاري يقول لا على الأقل مرة واحدة خالد يقول حدثني صالح آل الشيخ أو جلست مع صالح آل الشيخ أو سلمت على صالح آل الشيخ يعني على الأقل أث يثبت لي ولو مرة واحدة أنه إيش؟ التقى به هذا شرط اللقية يشترطه البخاري ولو مرة واحدة بس يقول حتى يطمئن قلبي أنه شافه زين؟ فيشترط البخاري اللقية ولو مرة واحدة مسلم لا يشترط اللقية فيقول شرط البخاري أقوى من شرط مسلم كذلك البخاري أوثق رجالاً لما نقول أوثق رجالاً الحين البخاري عبارة عن شنو صاحي البخاري؟ حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا رجال سلسلة أسانيد رجال إلى أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرجال اللي حدث عنهم البخاري في صحيح يسمونهم رجال البخاري واللي يحدث عنهم مسلم يسمونهم رجال مسلم فيه رجال مشتركين رابع عنهم البخاري ومسلم تلميذ البخاري وقريب منه أيضاً ففيه أحياناً يشتركان أحياناً فيه نفس الشيخ مثل زهير زهير بن حرب النسائي طيب هذا شيخ للبخاري وشيخ مسلم قتيبة بمسلم شيخ البخاري وشيخ مسلم هناك شيوخ مشتركين بالنسبة للبخاري وبالنسبة لمسلم فيه يحدث عنهم البخاري ويحدث عنهم المسلم لكن فيه شيوخ لمسلم أو رجال لمسلم لا يحدث عنهم البخاري وفيه رجال للبخاري لا يحدث عنهم مسلم مشرط الشيخ المباشر حتى شيخ الشيخ أو كذا يسمونهم رجال البخاري كل من أخرج عنه البخاري في صحيح يسمونه رجال البخاري طيب وكل من أخرج مسلم عنه في صحيح يسمونه مالك مثلاً ابن عمر سالم ابن عمر يسمونه رجال البخاري رجال مسلم اللي موجودين في صحيح مسلم طيب يقول الرجال المتكلم فيهم في مسلم أكثر من الرجال المتكلم فيهم في البخاري طيب يقول البخاري حدث عن ثقات صحيح حدث عن ثقات لكن قد يكون واحد من الثقات فيه كلام في البخاري أو واحد من الثقات فيه كلام في مسلم الذين فيهم كلام في مسلم أكثر من الذين فيهم كلام في البخاري كذلك البخاري فيه استنباطات فقهية في أبواب البخاري يستنبط بعض الاستنباطات الفقهية لا توجد في مسلم فيه نكة حكمية يعني فوائد لا توجد عنده مسلم طيب هذه مقارنة بين البخاري والمسلم اللي بيكتبها أنا ما كثبتها هنا مثلا البخاري قالوا لم يكتفي بالمعاصرة في الإسناد المعنعن مسلم اكتفى بالمعاصرة قالوا البخاري اشترط إيش اللقية ولو مرة واحدة انفرد البخاري يعني هناك الأحاديث أحاديث البخاري سيأتينا شرع عدد أحاديث البخاري اللي هي يعني بعضهم يقول يعني ابن الصلاح أربع تلاف سيأتينا التفصيل في ذلك مع المكرر سبع تلاف خمسمية وشوي في مسلم 12 ألف مع المكررة بدون المكررة 4000 مثلاً 3030 لكن على كل حال فيها حديث موجودة في البخاري ومسلم يسمى أيش حديث أيش متفق عليه وفيها حديث موجودة فقط في البخاري وليس موجودة في المسلم وفيها حديث موجودة في المسلم وليس موجودة في البخاري التي انفرد بها البخاري وليست موجودة في المسلم 435 حديث 435 حديث موجودة في البخاري وليس موجودة في المسلم منها 80 حديث بعض أهل العنة تكلم فيها ليس بالضرورة الكلام الصحيح لكن تكلم فيها فيه 80 حديث مسلم انفرد عن البخاري ب620 حديث 620 حديث في مسلم ده غير موجودة في البخاري عندما نقول مسلم 4620 حديث غير موجودة في البخاري معناته ايش 3400 حديث موجودة في البخاري يعني متفق عليه اكثر ولا لا متفق عليه اكثر طيب في مسلم 620 حديث انفرد بها تكلم فيه 160 حديث واللي تكلم فيه 80 فقط ولا اللي تكلم فيه 160 اللي تكلم فيه 80 اقوي يكون طيب كذلك الاحاديث المنتقدة على البخاري 80 حديث بينما الاحاديث المنتقدة على مسلم 98 حديث وسيأتينا التفصيل ان شاء الله المنتقدة هل انتقاد صحيح ولا انتقاد غير صحيح ان شاء الله تعالى البخاري فيه استنباطات فقهية مسلم ما في شيء من استنباطات فقهية بس حديث البخاري بعض يرى ميزة لمسلم كما قلنا ابن حزم يقول عندي مسلم احسن من البخاري هو يقول البخاري اصح لكن يقول عندي مسلم اصح احسن يقول البخاري اصح لكن مسلم احسن ليش يقول انا شبب استنباطات البخاري خلني انا استنبط لا تدخل نفسك انت عطني الحديث وبس مالك شغل انا استنبط يقول ابن حزم رحمه الله تعالى فبعضهم يرى ان الاستنباطات الفقهية هذه ميزة للبخاري وبعضهم يرى ان عدم الاستنباط ميزة لمسلم كذلك البخاري له معلقات كثيرة المعلقات في البخاري كثيرة جدا يعني حتى تقريبا 1600 معلقات في البخاري مسلم معلقات 12 حديث بس فالمعلقات في مسلم اقل من المعلقات في البخاري طبعا المعلقات هذه ليست من صحيح البخاري وان المعلقات هذه من الاشياء التي يضيفها البخاري لا تعتبر منص صحيح لان عندما نقول الحين القرآن الكريم مثلا الفهرس هل هذا من القرآن ليس من القرآن الكريم الصفحة الاولى ليست من القرآن الكريم العدد الايات والتحزيب هذه ليست من القرآن الكريم وانك مضافة للقرآن الكريم كذلك البخاري في شيء يسمى الصحيح المسند اللي هو صحيح البخاري نفسه في اضافات اللي هي معلقات يضيفها البخاري فوائد يضيفها البخاري احكام يضيفها البخاري هذه لا تعتبر من الصحيح لكن اضافة البخاري من ضمن الصحيح يعني ذكرها معه البخاري وهذه مسألة مهمة جدا وسيتين ان شاء الله تكلم عليها البخاري يروي بالمعنى يروي الحديث بالمعنى ما عنده مشكلة يعطيك الحديث بالمعنى الا باللفظ وهذه ميزة للمسلم على البخاري انه يروي الحديث بلفظه بينما البخاري قد يرويه يتساهل قد يرويه بالمعنى الصنع الحديثي عند البخاري اقل منها عند مسلم الصنع الحديثي عند البخاري اقل منها مسلم دقيق جدا في الصنع الحديثي حدثنا فلان وفلان وفلان قال اخبرنا وفلان قال حدثنا فرق مسلم فلان قال معنا وفلان قال الى جانبنا وهكذا دقيق جدا بيننا البخاري لا يعطي يعني لا يدقق في هذه الامور كمسلم مسلم دقيق جدا في الصنع الحديثية البخاري يقطع الحديث قد يقطع الحديث يعني اعطيك مثال حين حديث جبريل طويل اللي هو لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم دخل عينه رجل شديد بياض ثياب في شعر لا يعرفه من احد ولا يرى عليه اثر السفر حديث طويل طيب البخاري ذكره اربع خمس مرات في كذا مكان مسلم ذكره مرة واحدة في مكان واحد لا يقطع حديث جابر في الحج البخاري قطعه او صالد يذكر فائدة هنا وفائدة هنا وفائدة هنا يذكره حسب الفائدة الفقهية لما حديث طويل حديث جابر المسلم ذكره في مكان واحد على طول مسلم لا يقطع الحديث البخاري يقطع الحديث بحسب الفائدة البخاري اول ما تفتحه اول ما تفتح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا على طول على طول الحديث انه يعمل بالنيات مباشرة بينما مسلم لا في مقدمة حط مقدمة طويلة جميلة جدا في بداية الكتاب بينما البخاري ما عنده هذه المقدمة وانما حديث سرد مباشرة طرق الحديث ايضا اذا الحديث له اكثر من طريق مسلم يسردها كلها في مكان واحد بينما البخاري ايضا يوزعها البخاري لا يذكر كثيرا من الشواهد والمتابعات مسلم يحرص على الشواهد والمتابعات يذكرها البخاري لا يميز بين حدثنا واخبارنا ممكن يقول اخبارنا يحط مكانها حدثنا حدثنا يحط مكانها اخبارنا مسلم لا اخبارنا مكان وحدثنا في مكان يعني هذه لها معنى عنده هذه لها معنى يعني حدثنا سمع منا اخبارنا هم قروا عليه فيفرق بين حدثنا واخبارنا مسلم رحمه الله تبارك وتعالى يعني بعض اهل العلم حسم هذه المسألة قال تشاجر قوم في البخاري ومسلم وقالوا اي ذين نقدمه يقول جوني ناس قالوا لي تعالي احنا ابتلشنا البخاري ومسلم ايهما نقدم نقدم البخاري الناس يقولوا البخاري الناس يقولوا المسلم شرائك اي ذين نقدمه فقلت لقد فاق البخاري صحة يعني من حيث الصحة البخاري مقدم كما فاق في حسن الصناعة مسلمه يعني مسلم كتنسيق وترتيب ودقة وهذا احسن من البخاري البخاري كصحة احاديث احسن من المسلم واذا تقدم ترى غالبا الذين يجمعون الاحاديث حاديث صحيحين مثل بلوغ المرام يعني وعمدة الاحكام كتاب اشهد لا اله الا الله والمرجان لما يجيبون حاديث متفق عليه دائما ياخذوا رواية مسلم يقدمونها على رواية البخاري ليش ادق مسلم يجيب لك اللفظ الطبط ادق من البخاري دائما يأتون برواية مسلم اذا كان متفق عليه الحديث البخاري ومسلم غالبا يحطوا رواية مسلم قبل البخاري ليش انها ادق رواية مسلم اذا البخاري اقوى من حيث صحة الاحاديث مسلم ارتب ومنظم اكثر وصنع الحديثية فيه ظاهرة اكثر من البخاري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا لكن البخاري اصح حديث البخاري اقوى من احاديث مسلم على كل حال نعم هل استوعب الصحيح يعني هل كل الاحاديث الصحيح موجودة في البخاري المسلم لا فيه حديث صحيح برا هل توجد احاديث صحيح خارج البخاري المسلم او البخاري المسلم ما خلوا حديث صحيح اللي حطوا انت لما تقرأ عنوان صحيح البخاري ايش اسمه الصحيح الجامع الصحيح المسلم المختصر هو سماه المختصر اصلا فطبعا لا شك هو حديث صحيح خارج الصحيحين حتى عند البخاري لان البخاري ليس عنده فقط كتاب الصحيح عنده كتاب رفع اليدين عنده كتاب ردع الجهمية عنده كتاب القراءة خلفه الامام عنده كتب التاريخ ثلاثة الاوسط والاكبر والكبير والصغير عنده كتب اخرى غير صحيح البخاري وفيها حديث صحيحة فقط في البخاري المسلم هناك حديث صحيح خارج البخاري اذا لم يستوعب الصحيح صحيح الذي فيهما كله صحيح ولكن لم يستوعب كل الصحيح توجد حديث صحيح خارج البخاري وخارج مسلم قال المؤلف هنا لم يستوعب الصحيح ولا التزمه هذا كلام شيخ طحان حبيب الله تعالى قال لم يستوعبه ولا التزمه وهذا هو الصحيح ما قال نحن نخرج كل حديث صحيح المختص صماه البخاري ومسلم مشاعلا من والهه قال البخاري ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحة لحال الطول حتى لا اطيل تركت شيئا صحيحا لم ادخله في كتابي يكفيك ان تعرف ان في حديث فيه مسلم لا توجد في البخاري معناته فيه حدث صحيح غير خارج البخاري وفيه حدث صحيح في البخاري لا توجد فيه مسلم اذا توجد حدث صحيح خارج البخاري وخارج مسلم ايضا وقال مسلم ليس كل شيء صحيح عندي وضعته هنا انما وضعته ما اجمعوا عليه وتركته حديث صحيحة اخرى طيب هل فاتهما شيء كثير يعني اذا قلنا البخاري ما اخذ كل الصحيح ولا مسلم اخذ كل الصحيح طيب الصحيح اللي خارج البخاري مسلم سواء عند احمد او الترمذي او البيهقي او ابن خزيمة او ابن حبان او الدار قطني او الدارين او غيرهم من اهل العلم الذين جمعوا الاحاديث هل الاحاديث الصحيحة التي خارج البخاري مسلم كثيرة جدا ولا قليلة مقارنة بالاحاديث التي توجد في البخاري ومسلم لم يفتهما الا القليل من الاخرم شيخ الحاكم من علماء القرن الرابع الهجري يعقوب بن يوسف الاخرم رحمه الله تبارك وتعالى يقول يعني فاتهما قليل فاتهما من الحديث الصحيحة قليل طبعا عفوا ابو يوسف محمد بن يعقوب الاخرم قال فاتهما قليل يعني اذا بتلقى حديث صحيح خارج البخاري مسلم ترى ليس بذاك الكثرة قليل يقول من الاخرم قال مؤلف الطحان انكر عليه هذا يعني انكر على الاخرم هذا الكلام ثم قال المؤلف الدليل على ان كلام الاخرم غير صحيح قال والصحيح انه فاتهما شيء كثير ثم استدل بقول البخاري ما تركت من الصحاحي اكثر وقوله احفظ مئة الف حديث صحيح مع ان صحيح البخاري كم في يعني على مثلا يذكرون اربعة الاف كما ذكر ابن الصلاح مثلا اربعة الاف حديث صحيح البخاري ويقول البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح لماذا؟ خارج الصحيح كثير جدا لكن ما يتذكرون احنا قلنا المئة الف هذه ماذا تكون؟ قلنا نسيتم قلنا المئة الف هذه احيانا حديث مرفوعة احيانا حديث موقوفة كلام الصحابة احيانا كلام تابعي احيانا نفس الحديث لها اكثر من اسناد طيب ليس على كل حال مئة الف حديث صحيح يعني اصلا الامام السيوطي رحمه الله تعالى يقول كل الحديث الصحيح اللي في الدنيا ما تتعدى عشرين حديث الف عشرين الف حديث صحيح كل الحديث الموجودة والصحيح لا تتعدى عشرين الف هذا على تساهله على تساهل السيوطي في التصحيح رحمه الله تعالى يقول الا قد تكون صحيحة اقل من ذلك بكثير طيب اذا اردنا ان نعرف يعني الامام الدارا قطني لما جاء بعد البخاري ومسلم الف كتابه الالزامات والتتبع كتاب قيم جدا لامام الدارا قطني الالزامات والتتبع خلوا التتبع نتكلم عن الالزامات الالزامات وهو ان الدارا قطني رحمه الله تعالى ومسلم باحاديث على شرطهما لم يخرجاها يقول في احاديث على شرطك البخاري ما اخرجتها في احاديث على شرطك المسلم ما اخرجتها لماذا لم تخرج هذا وهم لم يلتزم اصلا ومع هذا الاحاديث التي الزم بها الدارا قطني البخاري ومسلم الرحمة قليلة جدا يعني لا تجاوز المئة حديث فبناء على هذا الذي فاتهما قليل خاصة اذا قلنا على شرطهما على شرط البخاري وعلى شرط مسلم كم عدد احاديث البخاري ومسلم قال المؤلف في عدد احاديث البخاري ومسلم سبعة الاف ومئتين وخمسة وسبعين سبعة الاف حديث وخمسة وسبعين ومئتي حديث مع المكرر هذا الذي في البخاري بغير المكرر اربعة الاف هذا الذي ذكره المصنف اللي هو الشيخ الطحان حفظ الله تبارك وتعالى وقال مسلم اثنى عشر الف حديث مع المكرر يعني مع التكرار بدون التكرار اربعة الاف حديث بينما الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو اكثر من اعتنى بصحيح البخاري معه كتاب فتح الباري يقول عددتها احاديث البخاري سبعة الاف ثلاثمائة وسبعة وتسعين حديث بالمكرر وبدون المكرر الفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديث هذا كلام الحافظ بن حجر وهو ادق لا شك الحافظ بن حجر له عناية في الصحيح صحيح البخاري يقول احاديث البخاري بدون المكرر الفين وخمسمائة وثلاثة عشر حديثا فقط مع المكرر توصل سبعة الاف ثلاثمائة وسبعة وتسعين حديث طبعا مسلم من عد محمد فؤاد عبد الباقي مع المكرر اثنى عشر الف حديث بدون المكرر ثلاثة الاف وثلاثين حديث فقط يعني ليست اربعة الاف والذي عدها اربعة الاف ظهر بنظر الى بعض الحديث المكررة فظنها حديثين او اكثر نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عمينا محمد الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى