قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 1

نفسي تحن إلى الحبيب محمد والقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور المبارك إن شاء الله تبارك وتعالى لنحصل العلم الشرعية المؤصل المرتبط بسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين وقد يسر الله تبارك وتعالى لنا جميعا أن تجاوزنا السنة الأولى التمهيدية ونحن الآن في هذه السنة الثانية ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم على خير وقد اختار إخوانكم أن يكون الكتاب المقرر لدراسة علم مصطلح الحديث النبوي الشريف ألا وهو كتاب تيسير مصطلح الحديث للأستاذ الدكتور محمود الطحان حفظه الله تعالى والكتاب كان عبارة عن رسالة للماجستير قدمها الشيخ وكتب الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب قبولا وانتفع به كثير من الناس وذلك لبساطته وحسن عبارته وحسن تنظيمه وإن كانت هناك ملاحظات على هذا الكتاب إلا إن هذه الملاحظات لا تقلل من قيمته وإن شاء الله تبارك وتعالى هذه الملاحظات سننبه عليها عندما نصل إليها إن شاء الله جل وقبل أن نبدأ هذا الموضوع لا بد من مقدمة مهمة جدا ألا وهي أننا نعلم علم اليقين أن الله تبارك وتعالى أنزل الكتاب على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وامتنى الله علينا بحفظه لهذا الكتاب وقد أنزل الله تبارك وتعالى كتبا على الأنبياء الذين سببوا فأنزل التوراة والإنجيل والزبور والصحف وغيرها من الكتب وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وهلاء النذر كان كثير منهم تكون معهم كتب ولذلك الله تبارك وتعالى أخبر أن المؤمنين هم الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه فهي كتب وكل هذه الكتب هي كلام الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا أمر الناس أن يحفظوا هذه الكتب ولكنهم لم يحفظوها بل حرفوها وبدلوها قال الله تبارك وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار مما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء لكنهم لم يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى الذي أنزل إليهم جل في علاه وإذا قال الله تبارك وتعالى عنهم يحرفون الكلمة عن مواضعه وستمرت هذه العادة في تلك الأمم يحرفون كلام الله ولا يحفظون كلام أنبيائهم حتى ختم الله تبارك وتعالى الشرائع بهذه الشريعة الغراء التي جعلها خاتمة وناسخة وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه عندها تعهد ربنا تبارك وتعالى بحفظ هذه الشريعة بحفظ الكتاب وحفظ السنة حفظ ما جاء عن الله وما جاء عن النبي فقال ربنا تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فأخبر عنه سيحفظ سبحانه وتعالى ثم نص على هذا نصا واضحا فقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا يمكن أبدا وأنزل مع الكتاب السنة وحي كما أن الكتاب وحي وقال الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى إذن كل ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو ينهى عنه كل ما يشرعه إنما هو بلغ عن رب العزة تبارك وتعالى الذي تعهد بحفظ هذه الشريعة والحفظ نوعان النوع الأول وهو حفظ الكتاب العزيز الكتاب العزيز قرآن الكريم محدد من ألفه إلى يائه من الفاتحة إلى الناس هذا لا يمكن أن يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف أبدا وتلقته الأمة بالقبول حفظا يحفظه جيل بعد جيل فلا يمكن لأحد أن يزيد حرفا بل لا يزيد تشكيلة فتحة أو ضمة يغير في الكتاب إلا رد الناس عليه أما السنة فأمرها مختلف هي محفوظة بالجملة لكن السنة تختلف عن الكتاب بأمور منها أن السنة غير محصورة كالكتاب لأن الكتابة هو قول الله تبارك وتعالى أما السنة فمفهومها أوسع من ذلك كما سيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى هي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وبعض أهل العلم يزيد أو صفة خلقية أو خلقية فتجد أنها اتسعت جدا إذن ليست هي قول النبي بل هي أيضا فعل النبي الذي يراه أصحابه رضي الله عنهم فينقلون فعل كذا صلى الله عليه وسلم أو تقرير فعل شيء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر أو سكت سكوته تقرير إنكاره قول أو فعل سكوته تقرير هذه السنة كذلك وكما قلت بعض أهل العلمي تعدى هذا أيضا أو خلقية كذلك ما ينقله الصحابة عن صفات النبي الخلقية صورته طوله عرضه شعره وجهه عينه يده صلوات ربي وسلامه عليه أو خلقية كرمه شجاعته حياؤه وهكذا هذه لا تنحصر صعب جدا أن تنحصر ثم كذلك السنة ذكر أو اختلف أهل العلم فيها في قضية روايتها بالمعنى القرآن يأتي بالنص أما السنة فاختلف أهل العلم فيها بعض أهل العلم قالوا هي كالقرآن لا بد أن يؤتى بها بنصها وبعضهم تساهل في هذا فقال يجوز أن تروى بالمعنى ووضع لذلك شروطا أن يكون الذي يرويها بالمعنى عالما بما تحيل إليه المعاني وغير ذلك كذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة بالجملة يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهيأ الله جل وعلا بفضله ومنه وكرمه رجالا هؤلاء الرجال ولاعني رجالا يعني دون النساء ولكن هذا للتغليب لأن الأصل فيهم العلماء من الرجال وإلا قد تكون هناك عالمات من النساء هيأ الله تبارك وتعالى هؤلاء لحماية السنة كما سيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى وهذا هو موضوع كتابنا هذا وهو مصطلح الحديث وكيف نعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعيف وهكذا الله تبارك وتعالى أخبر أن ما جاء عن النبي كما جاء عن الله فقال سبحانه وتعالى وقال من يطع الرسول فقد أطاع الله وقال وأنزلنا إليك الذكرى لتبين للناس ما نزل إليهم وقال صلوات ربي وسلامه عليه ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله إلى فرق لأنه في النهاية شرق والرسول لا يأتي بشيء من عنده وإنما هو مبلغ عن الله تبارك وتعالى ولذلك لو وقع خلاف ذلك كما حرم النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه على نفسه العسل أنزل الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك فنهاه ربنا سبحانه وتعالى عن أن يحرم وإنما الذي يحل ويحرم هو الله تبارك وتعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه أصحابه هم الذين عاشوا معه فسمعوا قوله ورأوا فعله وتقريره وصفته صلوات ربه وسلم فنقلوا ذلك لمن جاء بعدهم نقلوا أقواله نقلوا أفعاله نقلوا صفاته نقلوا تقريراته صلوات ربه وسلم عليه واهتموا كثيرا بهذا الأمر والذي نعرفه اليوم مثلا من صفة موسى أو عيسى أو إبراهيم عليهم الصلاة والسلام هو ما نقله أصحاب النبي عن النبي عنه أما من يدعون أنهم أتباع لإبراهيم أو من يدعون أنهم أتباع لعيسى أو من يدعون أنهم أتباع لموسى لا يعرفون شيئا عنهم ولا يستطيعون أن ينقلوا عنهم كلمة إذا كانوا لم يستطيعوا أن ينقلوا عنهم الكتاب الذي جاء وهو التوراة والإنجيل والصحف فمن باب أولى أنهم لا يستطيعون أن ينقلوا عنهم ما دون ذلك يعجز اليهود اليوم عن أن يثبتوا أن التوراة هذه هي التي جاء بها موسى فكيف لهم أن يأتوا بأقوال موسى وأفعال موسى وتقريرات موسى صلوات ربي وسلامه عليه وهكذا النصارى وهكذا غيرهم بينما تفخر هذه الأمة وترفع بذلك رأسها أنها نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى ثم نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه وبالأسانيد الصحيحة التابتة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه تبارأ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنقل هذه السنة وأيضا كما قلنا نقل القرآن الكريم وليس موضوعنا هو نقل القرآن فنقلة القرآن موضوع آخر نتكلم فيه من موضوع علوم القرآن نحن موضوعنا الآن علوم السنة فنتكلم عن نقلة السنة نقل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسمائة راوي نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته وتفاوتوا في نقلهم بين مقل ومكثر فهناك من تجاوز الألفين وهناك من تجاوز الألف وهناك من تجاوز المئين هناك من كان بالعشرات وهناك من كان بالأحد فهم يتفاوتون في هذا فمن الصحابة من لم ينقل عن النبي إلا حديثا واحدا وهو منهم من نقل حديثين أو ثلاثة أو عشرة ومنهم من نقل بالعشرات ست وثلاثين سبع واربعين هناك من نقل بالمئات هناك من تجاوز ذلك إلى الألف وتجاوز الألف وتجاوز الألفين وتجاوز ثلاث ألف يتفاوتون في هذا وسبعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تجاوزوا الألف هم الذين تجاوزوا الألف رواية وهؤلاء السبعة مجموع ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم قدره أهل العلم بما يعادل سبع وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة وثلاثون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقلها باقي الصحابة سبعة إذا نقلوا سبع وستين بالمئة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الأنصار وأربعة من المهاجرين ستة من الرجال وأمرأة هؤلاء نقلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم أما المهاجرون فهم أبو هريرة وابن عمر وعائشة وابن عباس وأما الأنصار فهم أنس وجابر وأبو سعيد الخدري هؤلاء السبعة هم نقلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم واهتم بجمع ما رواه هؤلاء أكثر من ثلاثين سنة في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة تغرب بها عن أهله يدور فيها من بلد إلى بلد يجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وللأسف فقد كتابه الكتاب الذي جمع فيه هذه السنة فقد وبقيت كتب أخرى لعلماء آخرين أيضا جابوا البلاد وسافروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم جل أو أكثر روايات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مفقود اليوم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يسر ويوجد هذا الكتاب وهو مسند بقي بن مخلد مسند بقي بن مخلد هذا غير موجود الآن وهو من طبقة الإمام أحمد من تلاميذه رحل في طلب الحديث حتى كانت من أواخر رحلاته أنه ذهب إلى أحمد بن حنبل في العراق في بغداد فإقامة أحمد رحمه الله تبارك وتعالى قد منع من التحديث يعني كان عنده اللي هو يسمونه إيش الإجباري إقامة إجبارية هكذا إقامة جبرية كانت عنده إقامة جبرية لا يحدث أحد تذهب المسجد تصلي وترجع بيتك ما تحدث ممنوع تجلس في المسجد وتحدث وتدرس منع من هذا رحمه الله تعالى فجاء بقي بن مخلد إلى بغداد فسأل عن الإمام أحمد فدل على بيته فطرق الباب فقال له الإمام أحمد فقال أنا جئتك من الأندلس جئت أسمع منك الحديث قال أنا ممنوع من التحديث ولي الأمر منعني من التحديث فقال وما العمل قال لا أدري قال انظر أنا يكفيني أن آتيك كل يوم على هيئتي مسكين طرار أطرق عليك الباب تعطيني خبزة وحديثا كل يوم فقط لا أريد أكثر من ذلك حتى لا تتهم أنك حدث ولا تحرمني من الحديث فقال الإمام أحمد أما هذا فنعم فكان كل يوم يأتي يطرق الباب يعطيه شيئا من الطعام ويعطيه حديثا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه أحمد بسنده عن شيوخه عبد الرحمن بن مهدي أو إسماعيل بن علية أو غيرهم ممن حدث عنهم الإمام أحمد فيأتيه ويحدثه بهذا الحديث أخذ مجموعة من الحديث ثم رحل بعد ذلك رحمه الله تبارك وتعالى هذا المسند ذكر ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى في هذا المسند وهذا في كتابه السيرة كتاب ابن حزم رحمه الله تبارك وجامع السيرة نقل من كتاب بقي بن مخلد لكل صحابي كمله من الأحاديث في مسند بقي ابن مخلد فذكر أبا هريرة وهو العمدة وهو أكثر من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له من الحديث خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا هذه حديث أبي هريرة في مسند بقي ابن مخلد بعده يأتي ابن عمر عبد الله ابن عمر وروى ألفين حديث وستمائة وثلاثين حديثا ثم بعد ذلك أنس ابن مالك وروى ألفين حديث ومائتين وستة وثمانين حديثا ثم بعد ذلك عائشة أم المؤمنين روت ألفين حديث ومائتين وعشرة حديث ثم بعد ذلك عبد الله ابن العباس روى ألفا وستمائة وستين حديثا ثم بعد ذلك جابر ابن عبد الله روى ألفا وخمسمائة واربعين حديثا ثم بعد ذلك أبو سعيد الخدري سعد ابن مالك روى ألفا ومائة وسبعين حديثا هؤلاء الذين تجاوزوا الألف لم يصل إلى الألف غير هؤلاء يأتي بعدهم عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن العاص ثم بعد ذلك يأتي أهل خمسمائة كأم سلمة وعلي بن أبي طالب وعمر بن خطاب والذين يراوا قريبة من خمسمائة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هؤلاء السبعة هم المكثرون هم أكثر من روا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث السنة النبوية وموقفها من القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يقول ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه أي السنة والسنة من القرآن كما قال أهل العلم إما أن تكون مؤكدة يعني حكم جاء في القرآن فتؤكده السنة تذكره السنة أيضا وهذا يسمى التأكيد مثل قول الله تبارك وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فالسنة هنا ما جاءت بجديد وإنما أكدت ما جاء به القرآن لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى تأتي السنة مبينة تبين ما في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى وأنزلنا إليك الذكرى لتبينه للناس ما نزل إليهم وهذا التبين له صور منها التفسير أن تفسر السنة القرآن كما قال الله تبارك وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ هذه الآية ماذا فعل صلوات ربي وسلامه فسر القرآن فتكون السنة مفسرة والتفسير نوع من البيان أي بينا مراد الله تبارك وتعالى في قوله وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة وتأتي لبيان مجمل جاء في القرآن الكريم وأقيم الصلاة طيب كيف نقيم الصلاة كم عدد الركعات صفة الصلاة الركوع السجود ماذا نقول في ركوعنا ماذا نقول في سجودنا هذا غير موجود في القرآن الكريم جاءت السنة فبينت ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي فجاءت سنة مبينة لمجمل مجمل في كتاب الله تبارك وتعالى أقيم الصلاة فجاءت سنة فصلت هذا المجمل وبينته كذلك أن تقيد مطلقا يعني عندما قال الله تبارك وتعالى فقطعوا أيديهما كيف نقطع أيديهما نقطع من هنا قطعنا الأيدي نقطع من هنا قطعنا كله يصدق عليه فهذا يسمى مطلق أطلق الأيدي طيب اليمنى أو اليسرى من الكف من المرفق من الكتف من أين تقطع اليد جاءت السنة فقيدت المطلق فقال تقطع الكف من اليد اليمنى فهذا تقييد لمطلق الآية مطلقة فقطعوا أيديهما لو ما عندنا السنة جاء واحد قطع الكف اليسرى ما أحد يستطيع أن ينكر عليه واحد قطع الذراع كلها ما أستطيع أحد ينكر عليه واحد قطع اليد كلها إلى الكتف لا أحد يستطيع أن ينكر عليه لماذا يقول الآية مطلقة آية مطلقة لن تبين نقول السنة قيدت فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الكف من اليد اليمنى مطلق أيدت مطلق القرآن الكريم وتأتي السنة كذلك بتخصيص عام أن يأتي نص عام في كتاب الله تبارك وتعالى فالسنة تخصصه يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين هذا نص عام كل ذكر كل إنسان يموت ذكر أو أنثى كل إنسان يموت فأولاده يرثونه حظ الأنثيين يوصيكم الله في أولادكم أيها البشر أيها البشر ولا حتى الجن الجن ما يتوارثون يعني ما عندهم فلوس تسنى بليس عنده عمارتين شي شي ما تخبر طيب إذن الله تبارك يكلم البشرية كلها يوصيكم الله في أولادكم أيها البشر للذكري مثل حظ الأنثيين فيدخل فيه الناس والأنبياء كلهم داخلون في هذا الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فهنا ماذا فعلت السنة خصصت العام نص عام يشمل الجميع فجاءت السنة فخصصت مجموعة قال وهم الأنبياء قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة فهذا أيضا يعني من السنة مع القرآن الكريم تأتي السنة كذلك مضيفة تضيف أحكاما ليست موجودة في الكتاب الله طيب الآن لو سألتك إيه ليش تقعد جدام تحمل لو سألتك الآن متزوج أو شي طيب يصير تزوج عمت زوجتك مع زوجتك ليش حرمت طيب الآية تقول حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم انتبهوا معي حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين هل ذكرت البنت عمتها أو البنت خالتها لم تذكر ذكر أن تجمعوا بين الأختين وقبلها قال الله تبارك وتعوى لا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء جاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع الرجل بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها طيب أين دخل هذا قالوا هذه أضافتها السنة لم تذكر في القرآن أضافتها السنة فإذا السنة تأتي إيش تضيف أحكاما لا توجد في كتاب الله تبارك وتعالى ومثل هذا قوله سبحانه وتعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رتس أو فسقا أهل لغير الله به ويقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع فجاءت السنة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السبع فلو جاء إنسان قال أنا لي فيما جاء في كتاب الله لا أخذ بالسنة ياكل الأسد وياكل النمر وياكل الكلب وياكل الذئب لأنها ما ذكرت في المحرمات وياكل الصجر وياكل النسر نقول له لحظة السنة هنا حرمت قال ماذا في السنة قلنا جاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السبع يقول هذا غير موجود في الكتاب نقول نعم أضافته السنة أضافته السنة فالسنة إذن تضيف على القرآن أحكاما غير موجودة فيه بقيت مسألة النسخ هل تنسخ السنة القرآن أو لا تنسخ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم على ثلاثة أقوال على ثلاثة أقوال القول الأول طبعا القرآن ينسخ السنة قولا واحدا ما في كلام لكن السنة هل تنسخ القرآن أو لا هذا خلافية القول الأول السنة لا تنسخ القرآن لماذا قالوا لأن السنة دون القرآن السنة دون القرآن السنة على عيننا وراسنا لكن هي دون القرآن والله سبحانه وتعالى يقول وإذا بدلنا آية والله سبحانه وتعالى قال ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها والسنة لا هي خير ولا هي مثل دون فقالوا إذن السنة لا تنسخ القرآن لا يمكن القرآن كله متواتر من ألفه إلى آية السنة فيها المتواتر والآحاد طيب فقال لا يمكن تنسخ السنة القرآن لأن القرآن أعلى درجة من السنة هذا القول الأول القول الثاني قالوا السنة تنسخ القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه والسنة مساوية للقرآن من حيث التشريع لا من حيث القوة لكن من حيث التشريع السنة والقرآن واحد لأن في النهاية السنة إيش هي وحي إذا القرآن من الله الوحي والسنة من من من الله أيضا قالوا فالسنة والقرآن شيء واحد فما المانع أن تنسخ السنة القرآن القول الثالث قالوا من حيث النصوص السنة تنسخ القرآن لا يوجد ولا مثال واحد صحيح لنسخ السنة للقرآن يقول من حيث المبدأ نسلم السنة تنسخ القرآن لكن أطني مسألة واحدة أطني آية واحدة نسختها السنة لا يوجد فهم يسلمون من حيث المبدأ لكن يمنعون من حيث الواقع يقول لا يوجد مثال صحيح لا يوجد مثال صحيح طبعا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث نقول هذه لا تنسخ القرآن لأن الذي نسخ آية الوصية هي قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثين في القرآن نسخ بالقرآن ولم ينسخ بالسنة قالوا طيب الله تبارك وتعالى يقول يوصيكم الله في أولادكم والنبي قال لا وصية النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معيشة الأنبياء لا نورث قال لا هذا تخصيص عام وليس نسخا وإن كان بعض أهل العلمية تساهل يسمي التخصيص نسخا وذلك لما ترجع إلى نواسخ القرآن كتب ناسخ القرآن على كل حال لمكي أو لابن الجوزي أو لإسحاق أو إبراهيم أو غيرهم هذا العلم الذين ألفوا في نواسخ القرآن يسمون تخصيص العام نسخا وتقييد المطلقي نسخا وهذا غير صحيح يعني هذا التساهل في اللفظ يعني ولا مشاحة في الاصطلاح لكن النسخ الذي هو النسخ الذي هو إزالة حكم متقدم بحكم آخر متأخر عنه هذا قالوا لا يوجد ولا مثال صريح صحيح يمكن الاعتماد عليه أن السنة تنسخ القرآن وهذا اختيار شيخنا بن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى وأنه من حيث المبدأ أن السنة تنسخ القرآن لكن من حيث الواقع لا يوجد مثال واحد يمكن الاعتماد عليه في هذه القضية طيب إذا المهم الآن نريد أن نصل إلى نقطة وهي أن السنة تأتي مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى أن السنة تأتي مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى قلنا إما تبين مجمل وإما تخصيص عام وإما تقييد مطلق وإما بيان تفسير وتأتي السنة مضيفة تضيف القرآن إحكاما لم تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى ويبقى القضية الرابعة وهي أن السنة تنسخ القرآن هذه مسألة خلافية بين أهل العلم ولا يترتب عليها حكم طيب قلنا قبل قليل أن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجع هذه أن تكون مؤكدة أن تكون السنة تؤكد ما في كتاب الله تبارك وتعالى من يعطينا مثال على هذا السنة مؤكدة نعم طيب هذا في القرآن ماذا في السنة أعطينا حديثا ها فزعة ها تفضل بني الإسلام على خمس كمل شهادته ولا شهادتي أحسنت طيب أكمل ها ما يصير الأولى الضم الثانية كثير ما فيها قولين هذه هذه قولك بروحك هذا نعم إذن هذا بالنسبة للسنة أكدت ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى أيضا تأتي السنة إيش ها إبراهيم مبينة لما في كتاب الله تبارك وتعالى تبيين قلنا أربعة أحوال إما ها مفسرة مثال من يعطينا مثال التفسير تعطينا أنت طيب لا مفسرة ها قوله تعالى وَأَعِدُوا لَهُمَّ السَّطَاعَةُ مُنْ قُوَّةٍ فَسَّرَهَا أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمِيِّ طيب بعد تأتي السنة إيش نعم تبيين مجملا مثال أيوة جيد بعد تأتي السنة نعم تبيين تقيد مطلقا مثال نعم مكان القط هو الكف اللي وراء أي يد هم ثنتين أيوهما اليمنى أحسنتم طيب بعد تأتي السنة ها نعم تخصيص عام مثال ما نذكر لنا مثالا طيب أحسنتم طيب بعد تأتي السنة نبي ناس ما جاوبت تأتي السنة موجود نعم مضيفة تضيف إلى كتاب الله أحكاما مثال ما نذكر لنا مثالا نعم تحريم أكل الحمار كمثال لم يرد في القرآن أحسنت بعد تأتي السنة ناسخة وقلنا هذه وقع فيها إيش خلاف بين أهل العلم هل وقع أو لم يقع طيب بعد ذلك نأتي إلى قضية جمع السنة نبات هذه السنة المباركة جمعت هذه السنة باجتهاد العلماء اجتهدوا في ذلك اجتهادا عظيما لجمع هذه السنة وأهم هذه الجهود هي التثبت من نقلة الأخبار التثبت من نقلة هذه السنة يعني النظر في أحوالهم ثقات غير ثقات لأن القرآن الكريم نقله تواتر يرويه جمع عن جمع ويتفقون على رأيه فما ينظر في أسانيده أصلا لأن الجميع يحفظه والجميع ينقله فلا ينظر في أسانيد القرآن أما السنة ففيها المتواتر وفيها الآحاد وسيتينا الفرق بين المتواتر والآحاد لكن الشاهد أن العلماء اجتهدوا كثيرا في جمع السنة القرآن جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه آية نادى إيش أحد كتبت الوحي وقال اكتبها فهو مكتوب في زمن النبي كاملا لكنه كان مفرقا بين الأصحاب هذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده شيء وهذا عنده شيء لكن في الجملة مكتوب كله القرآن الكريم فلما جاء عهد أيبكر الصديق رضي الله عنه جمع القرآن عنده ولكن أيضا مفرقا ثم جاء عهد عثمان وجمع القرآن كله ولكن في مصحف واحد فهذا بالنسبة للقرآن الكريم أما السنة النبوية فأول ما بدأ أهل العلم بجمعها في عهد عمراء بن عبد العزيز وكان الناس يعتمدون على الحفظ في ذلك الوقت هذا يحفظ ويحدث تلاميذه وهذا يحفظ ويحدث تلاميذه كالسبعة الذين ذكرناهم من الصحابة مثلا أبو هريرة وابن عمر وأنس وعائشة وجابر وابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبي سعيد الخدري وغيرهم هؤلاء السبعة كمثال كان يجلسون في مجالسهم ويحضرهم طلبة العلم فيحدثون يقول أبو هريرة حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا سمعت أبو بكر ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وابن عمر كذلك وعائشة كذلك يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم يحفظون وبعضهم كان يكتب لكن كانت سنة منتشرة بين الناس يعتمدون اعتمادا كليا على الحفظ والبعض كان يكتب والبعض كان ينهى على الكتابة الزهري كمثال كان عندما يحدث بالحديث يقول له بعضهم انتظر حتى أكتب يقول احفظ كما حفظنا احفظ كما حفظنا ما يسمح له يكتب يعني ما يعطيه فرصة تكتب اكتب بس لا تعطلني عشان تكتب احفظ كما حفظنا فكانوا يعتمدون على الحفظ كثيرا في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تبارك وتعالى رأى ان تجمع السنة كما جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد بكر وعثمان فامر ابن جريج عبد الملك ابن جريج وكذلك عمر بن حزم والزهري ان يجمعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ الناس بجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأوا يسألون ممن سمعت هذا ممن سمعت هذا ممن سمعت هذا كما سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى يقول القحطاني في ننيته لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان اروي الحديث المنتقى عن اهله سيما ذوي الاحلام والاسنان كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفياني يعني تثبت في نقل الحديث يقول ابن سيرين يكونوا يسألون عن الاسنان فلما وقعت الفتنة واختلف اهل العلم في الفتنة ما هم مرادوه في الفتنة والاشهر والاكثر على ان الفتنة مقتل عثمان رضي الله عنه يقول فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظروا الى اهل السنة فيأخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يأخذ حديثهم لان صار الناس يكذبون فميز اهل العلم بين الصادقين والكاذبين اهل العلم المبارك رحمه الله تبارك وتعالى الميروزي قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وانما الاسناد حتى يتثبت من الاخبار وهارون الرشيد رحمه الله تبارك وتعالى امسك بزنديق وهو عبد الكريم بن ابي المخارق امسك به فاراد قتله فقال الزنديق وما تفعل بقتلي وقد وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم الفي حديث ووضع احاديث يعني يكذب فيها حدثني فلان عن فلان عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا احاديث ألفها من عندي نفسه فقال له هارون الرشيد هون عليك عندي عبد الله بن المبارك وابو اسحاق الفزار ينخلانها نخلا يعني يخرجون الكذبة من الصدق يعرفون علماء اجلة يعني هيئهم الله تبارك وتعالى لهذا العمل واختارهم سبحانه وتعالى لهذا العمل فكانوا يعرفون الكذبة من الصدق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول سفيان الثوري لو كذب احد ليلا في المغرب لاصبح وقد فضحه الله سبحانه وتعالى وهو بعيد في المغرب يقول يفضحه الله لماذا لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز والكتاب والسنة الديم الشرع بشكل عام احمد بن حنبل سئل عن رجل يقوم الليل واخر يتكلم في الرجال يعني يقول هذا ثقة هذا ضعيف هذا يحفظ هذا لا يحفظ يتكلم في رجال الحديث حتى يميز صحيح السنة من ضعيفها من مكذوبها فقيل لي احمد ايهما افضل رجل يقوم الليل ورجل يبحث في الرجال هذا ثقة هذا غير ثقة هذا حديثه صحيح هذا حديثه ضعيف فقال الامام احمد الذي يتكلم في الرجال اما السئلة لماذا قال الذي قام الليل انما ينفع نفسه والذي تكلم في الرجال ينفع الامة ينفع الناس كلهم ولا شك ان من كان خيره متعديا خير من من كان خيره غير متعد على نفسه فقط وشعب ابن الحجاج ابو الورد العتكي رحمه الله تبارك وتعالى هذا الرجل يعني تقريبا هو اول من فتش في الرجال هو اول من تميز بالكتابة وكان رواة الحديث يخافون منه خوفا شديدا لحرصه على حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان من شدة اهتمامه بهذا العلم يقول لي اصحابي تعالوا نغتاب في الله ساعة الناس تغتاب تتقرب الى ابليس شعب يغتاب يتقرب الى الله لماذا انه يتكلم في الرجال هذا ثقة هذا ضعيف هذا كذاب هذه غيبة ولكنها غيبة مباحة بل قد تكون مستحبة او واجبة لماذا لانها في سبيل الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول حماد بن زيد كلمنا شعبة في ان يكف عن ابان بن ابي عياش لسنه واهل بيته ابان بن ابي عياش ابن ربيعة يعني جده صحابي لكنه سبحان الله يعني ابتلي برواية المناكير وضعيفة واحيانا يتهم بالكذب الرجل هذا ابان بن عياش فيقول وشعبة كان يتكلم عليه وين ما يروح مجلس لا تحدث عن ابان ابان يكذب ابان متروك ابان كذا يحذر الناس من هذا الرجل يقول حماد بن زيد فأتينا شعبة قلنا فتش عن الرجل شوي كف عنه يعني الرجل كبير في السن وجده صحابي وكذا كف عنه كف عن الرجل يقول فقال ان شاء الله ابشره يقول ثم اجتمعنا في جنازة ذهبوا المقبر ليدفنوا ميتا يقول فنادى شعبة من بعيد ينادي حماد بن زيد قال يا ابا اسماعيل اني قد رجعت عن ذلك لا يحل الكف عنه لان الامر دين ما نساكت عن ابان مع انه اعطاه كلمة انه سيسكت عنه ولكن بعد ذلك رأى ان هذا خطأ وانه لا ينبغي السكوت عن هذا وامثاله فصار يتكلم به رحمه الله تبارك وتعالى مما اختص به اهل السنة والجماعة معرفة الوفيات وهذه لا توجد انها عند اهل السنة على كل حال هذا العلم خاص باهل السنة هذا العلم من رجال وعلم الوفيات هذا خاص باهل السنة تميزوا به واختصوا به من سائر الامم يقول اسماعيل بن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان خالد بن معدان من ايمة الحديث في الشام واسماعيل بن عياش شامي من اهل الشام والان هو في العراق فواحد جاي الى العراق ويحدث حدثنا خالد بن معدان حدثنا خالد بن معدان واسماعيل بن عياش يعرف خالد بن معدان وهو شيخه فدخل المجلس عند هذا الرجل فقال له انت تحدث عن خالد بن معدان قال نعم قال متى لقيته متى كتبت عن خالد بن معدان متى حضرت مجلس خالد بن معدان فقال الرجل سنة ثلاثة عشرة يعني ومئة ثلاثة عشرة ومئة مو ثلاثة عشرة بالهجرة هذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم يقصد ثلاثة عشرة ومئة قال سنة ثلاثة عشرة فقال له اسماعيل بن عياش بسبع سنين لانه مات سنة ستة ومئة قلت شون سمعت منه سنة مئة وثلاثة عشرة هو مات مئة وستة متى سمعت عنه هو مات مئة وستة انت قلت سمعت عنه قبل بعد ما مات بسبع سنين فلذلك اهل العلم اهتموا بقضية الوفيات كل عالم يكتبون متى مات حتى اذا جاء احد وحدث عنه وقل متى سمعته فيعرفون متى مات اذا حدث عنه انسان ولد بعد موته او حدث عنه بعد موته وكذا يعرفونه كذاب وهناك قصة جميلة جدا وقعت للخطيب البغدادي ويقول انه وقع مثلها لابن تيمية هذه القصة تقول هذه القصة تقول انه جاء جماعة من اليهود الى الخليفة العباسي في زمن خطيب البغدادي الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاثة وستين واربعمائة فجاء هؤلاء الى الخليفة العباسي في ذلك الوقت ونحن عندنا كتاب توارثناه ابا عن جد وخلف عن سلف فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسقط عننا الجزية ما علينا الجزية هنا في عندنا استثناء من النبي صلى الله عليه وسلم انه اسقط عننا الجزية فالخليفة اخذ الكتاب ورأاه فعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنهم الجزية فقال الخليفة ماشي بس انا لست من اهل العلم ننظر الى اهل العلم نسأل اهل العلم فقال شوف هذا الكتاب يقول عندهم كتاب من النبي انه اسقط عنهم الجزية فالخطيب البغدادي اخذ الكتاب ونظر فيه ثم اعطاه الخليفة فقال هذا كذب هذا الكتاب كذب مكذوب قال كيف اعرفت قال وضعوا في الكتاب ان ممن شهد على الكتاب وهم يهود خيبر سنة السابعة من الهجرة اول سنة السابعة من الهجرة قال ممن يعني شهد هذا الكتاب من شهود سعد بن معاد وسعد بن معاد مات بالخندق قبل خيبر بثلاث سنوات فكيف يشهد بعد موته بثلاث سنوات سعد بن معاد ميت في الخندق بعد الخندق بايام قتل يعني من اصابته مات رضي الله عنه فكيف يشهد على كتاب في سنة السابعة من الهجرة ثم كذلك الذي كتب الكتاب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كتبه معاوية بن نبي سفيان معاوية اسلم في بداية سنة الثامنة من الهجرة ولم يحضر خيبر وفي وقت خيبر معاوية في مكة مع كفار قريش كيف هو يكتب الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت اذا كيف عرف الخطيب البغدادي بمعرفة الوفيات هذا متى اسلم وهذا متى مات وهذا متى دخل فمعرفة الوفيات والتواريخ من اهم الاشياء التي من خلالها نعرف الحديث الصحيح من الحديث الضعف وهذه لا تجد عند اهل السنة وانا اضرب لكم مثالا فقط يعني كمثال فقط احنا عندنا حديث ما عندهم ولا كتاب وفيات ولا كتاب في الوفيات عندهم ولا يعرفون وفيات رواتهم ولا شيء ابدا فلا يستطيعون يتجموا بصحة اي حديث لعدم معرفتهم بالوفيات فالشاهد من هذا ان من اهم كتب الرجال الكتب التي اهتمت بالوفيات وكل كتب الرجال على كل حال اهتمت بالوفيات ما في كتاب من كتب الرجال ومنهم تلاميذه كل شيء يذكر بالدقة والتفصيل هذه قصة فريدة من نوعها اذكرها ونختم بها ان شاء الله تبارك وتعالى هذا حديث مشهور كلكم تحفظونه على ما اظن من توظف احسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت اللي هو سنة الدعاء بعد الوضع هذا الحديث في يوم من الايام كان شعبة بن الحجاج الذي قلنا قبل اللي خوف يخاف منه الروات كان جالسا في مجلس فيه اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ابن يونس تلميذ شعبة واسرائيل هذا اسمه اسرائيل ترى ما في شيء اسم اسرائيل واضح ما في شيء ترى اسم ولدك اسرائيل ما في مشكلة ترى يجوز اسرائيل اسم يعقوب عليه الصلاة والسلام اسمه اسرائيل اسرائيل ابن يونس حدث بهذا الحديث عن ابي اسحاق جده قال حدثني ابو اسحاق السبيعي عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث شعبة يحفظ الحديث لكن يحفظه من حديث عمر اول مرة شعبة يسمع ان هذا الحديث يرويه ايضا عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستغرب ترى في بعض قصص اهل العلم ترى شوي حادة شوي تحملوها انتم مشوها هم طبع هذا ما يقدر ابو اسحاق شعبة على طول سكت راك ضرب اسرائيل كف على عينه قال لماذا ضربتني قال كيف تحدث بهذا الحديث هذا حديث عمر متى حدث عقبة ابن عامر هذا الحديث من اين جبت لنا الحديث انت يعني شعبة يحفظ اول مرة يمر عليها الحديث هذا فضربه قال من اين لك هذا الحديث قال حدثني جدي ابو اسحاق السبيعي المشكلة ابو اسحاق السبيعي شيخ شعبة يا ما يقدر يطقه طيب ابو اسحاق السبيعي هذا هذا شيخه فدخل عليه شعبة فقال له انت حدثت بهذا الحديث اسرائيل يحدث عنك عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال ما يقدر يقول لي شيء ايه قال نعم بهدوء طبعا شيخه له احترامه تقديره يعني لما ضرب اسرائيل ضربه على انه شيخه طيب والان لو ابو اسحاق ضربه ما يقول شيء طبعا لان الشيخه يحترمون ذاك الوقت يعني مهم قال انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته انت من عقبة ابن عامر لان هذا سيأتينا ان شاء الله مبحث التدليس والعنعنة ان شاء الله تعالى فقال انت سمعته من عقبة ابن عامر فسكت ابو اسحاق انه ما سمعه من عقبة ابن عامر فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان موجودا مسعر ابن كدام ومسعر هذا زميل ابو اسحاق السبيعي فقال لشعبة اسمع يا شعبة هذا الحديث فقال لشعبة اسمع يا شعبة اسمع يا شعبة اسمع وصل مكة لقي عبد الله بن عطاء هناك فقال له انت حدثت بهذا الحديث عن عقبة ابن عامر لابي اسحاق قال نعم قال سمعته من عقبة ابن عامر قال له قال ممن سمعته قال سمعته من سعد ابن ابراهيم قال سعد ابن ابراهيم ومن سعد ابن ابراهيم وكان حاضر الامام مالك فقلنا الامام مالك من قرن شعبة فقال مالك ابن انس الامام لشعبة سعد ابن ابراهيم من عندنا من اهل المدينة وصافر الى المدينة على حمار وصل الى المدينة فلقي سعد ابن ابراهيم سأل وين سعد ابن ابراهيم وصلوه له قال انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته من عقبة ابن عامر قال له قال ممن سمعته قال هذا من البصرة من زيادة من المخراق في البصرة قال شهى الحديث بدأ كوفيا ثم صار مكيا فمدنيا والان الى البصرة ماشي احمار السعادة ويركب الاحمار ويذهب الى البصرة فلقي زيادة من المخراق قال يا زياد في حديث حدثت به سعد ابن ابراهيم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال نعم قال سمعته انت من عقبة ابن عامر قال شوف يا شعبة هذا الحديث لا يصلح لك اتركه قال كيف قال اتركه قال والله ما اتركه حين سافرت كل هذه السفرات تقولي اتركه ما اتركه قال لا يصلح لك قال حتى تحدثني به عن ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر شوف شون الحديث هذا ده ازين من عيده من الحديث ده من اول شيء اول شيء بوسحاق السبيعي بعدين طلع بينه وبين عقبة ابن عامر واسطة من عبدالله ابن عطاء بعدين بين عبدالله ابن عطاء وعقبة واسطة من سعد ابن ابراهيم بعدين بعد سعد زياد من المخراق والحين شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة واضح قال هذا حدثنيه شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عقبة كذب أحدهم في المغرب لفضح في المشرق من الفجر من الصباح يفضح لماذا؟ لأن الحافظ الله سبحانه وتعالى وهذه مقدمة حقيقة لهذا الكتاب كتاب تيسير مصطلح الحديث إن شاء الله تعالى ونبدأ إن شاء الله في السبوع القادم في هذا الكتاب والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد والخير كل الخير في علم الهدى