شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 14 الشيخ عثمان الخميس

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسر مدى وبناء على هذا كان عندي درس في مسجد الدولة بعد المغرب وخرجت مبكرا لآتيكم وأنا في الطريق وقلت وينك؟ قلت أنا جاي في الطريق إن شاء الله العشاء صلي عندكم كان تهد درس الدرس بعد المغرب وليس بعد العشاء فأنا ماشي على ترتيب أول على عتيج الصوف صراحة أنا وأنتو غيرتو خليتو بعد المغرب فالتبس علي الأول فأرجو المعدرة ونحن الآن لتعويض هذا الدرس سيكون بعد المغرب كالعادة إن شاء الله تعالى أو العادة الجديدة إذا لم تصر عادة بعد طيب لكن هذا الدرس الآن بعد العصر بدأ الأخي محمد حبيب الله تبارك وتعالى لتعويض درسي الأسبوع الماضي فأرجو السموح منكم جميعا طيب عندنا الحديث العشرون الحديث العشرون حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه من حديث الأربعين النووية قال عن أبي مسعود الأنصاري عقبة ابن عمر البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه الإمام البخاري في صحيحه يقال رواه ويقال أخرجه وكل المعنيين صحيح وإن كان أكثر أهل العلم يستخدمون أخرجه أخرجه بإسناده رواه فلان يعني مثلا عقبة بن مسعود مثلا هنا عقبة بن عمر عفوا أبو مسعود الأنصاري قال رواه وأخرجه البخاري ولكن أحيانا كثير من أهل العلم يستخدمون رواه بمعنى أخرجه وأخرجه بمعنى رواه فالأمر فيه سعه إن شاء الله تعالى على كل حال هذا الحديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت عقبة بن عمر الأنصاري الخزرجي أبو مسعود اشتهر بكنيته أبو مسعود الأنصاري وهذا كثير كثير من الصحابة اشتهروا بكناهم حتى إن الكثيرين لا يعرفون أسماءهم أصلا كأبي مسعود الأنصاري وأبي موسى الأشعري وأبي الدردى وأبي الذر طيب وأبن بحينة وغيرهم وأبي بكر الصديق يعني اشتهروا بالكنا أو بالألقاب أو بالنسبة إلى الأمهات أو غير ذلك حتى إن الناس من كثرة ما يرددون كناهم أو ألقابهم أو من ينتسبون إليه نسوا أسماءهم بل لم تمر عليهم أحيانا البعض قد لم تمر عليه هذه الأسماء على كل حال صاحبنا رضي الله عنه هو أبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمر الخزرجي شهد العقبة وروا أكثر من مئة حديثة ومكثر نوعا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد الأربعين صاحب القصة المشهورة لما كان يضرب غلاما له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على ظهره قال اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك عليه إن الله أقدر عليك منك عليه يقول فالتفتت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقته قل أعتقت هذا العبد يعني استجابة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم له عن ضرب هذا العبد وقال لهم فريدا في كلامه عن قضية الحياء بل جاءت نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الحياء منها أنه قال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان وجاء في هذا أولوه صلوات ربي وسلامه عليه الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة على خلاف في الروايات والأقرب للصحيح والله العالم بضع وستون شعبة وإن كانت الرواية الأخرى صحيحة الإسناد وأخرجها صاحب الصحيح لكن بضع وستون هي الأصح والله العالم قال أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء أن ينكر عليه الحياء يعظ أخاه في الحياء أن ينكره عليه صلى الله عليه وسلم دعه إن الحياء لا يأتي إلا بخير وفي رواية قال الحياء خير كله الحياء خير فهو إذن خلق محمود يحبه الله ويحبه رسوله ويحمد صاحبه أولوه إذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحديث فيه تقديم وتأخير إن معروف أنه حرف الناس والحرف الناس يأخذ اسما وخبرا إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى هذا خبر مقدم هذا خبر إن مقدم جملة إن من الذي أدركه الناس من كلام النبوة الأولى هذا هو الخبر اسم إن إذا لم تستحي فاصنع ما شئت فتكون الجملة إن جملة إن إذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذه الجملة هي اسم إن خبرها هذا من كلام النبوة الأولى أو هذا مما أدركه الناس من كلام النبوة الأولى فإذا أولوه إذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا اسم إن جملة هذه الجملة هي اسم إن ومما أدرك الناس هي خبر إن ومما أدرك الناس بالفتح جاءت بالضم الرواية وجاءت بالفتح وكل واحدة منهن أو كل واحدة منهما لها معنى إن مما أدرك الناس إذن الناس هم الذين أدركوا إن مما أدرك الناس أي الناس مفعول به أدركهم هذا الشيء يعني بلغهم هذا الشيء أو وصل إليهم هذا الشيء وهي هذه الجملة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذن الناس تأتي على الضم وتأتي على الفتح ليس هذا مبابنا يعني نركبها لا هكذا جاءت الرواية رواها بعض الرواة بالضم ورواها آخرون بالفتح إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى أو إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى معنى الإدراك أو أدرك يعني فشأ في الناس وتلقوه عن الأنبياء يعني ينقله خلف عن سلف وهكذا يتناقلونه قاله إبراهيم أو نوحي صلى الله عليه وسلم فقاله قومه ثم قاله قومه ثم قاله نوحي يمكن صعب شوي لأن نوحي صلى الله عليه وسلم أهلك الله الناس كلهم وإذا كان يقال لي نوحي صلى الله عليه وسلم إيش آدم الثاني إلا أن نقول ذرية نوحي التي نقلته فعلى كل حال تناقله الناس عن الأنبياء الثابتين إما أن يكون نبي قاله وتناقله الناس أو كل نبي يقوله لقومه فيتناقله الناس القصد المراد أن هذا الكلام اجتمعت عليه كلمة الأنبياء اجتمعت عليه كلمة الأنبياء ألا وهي قوله إذا لم تستحي فاصنع ما شئت قاله موسى قاله عيسى قاله داود قاله سليمان زكريا يحيا إلياث شعيب هود وهكذا أنبياء الله تبارك وتعالى ومنهم يقول هذه الجملة الطيبة المباركة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم النبوة الأولى ماذا يريد بالنبوة الأولى قال بعض أهل العلم النبوة نبوتان نبوة أولى وهي المتقدمة كنبوة نوح وإدريس ولوط وإبراهيم هذه تسمى النبوة الأولى والنبوة الثانية أو الآخرة وهي نبوة داود وسليمان وعيسى ويحيا وزكريا من المتأخرين من الأنبياء إذن بعضهم يقول النبوة الأولى هي ما كانت يعني في زمن المتقدمين من الأنبياء والنبوة الأخرى هي في زمن المتأخرين من أنبياء بني إسرائيل والقول الثاني أن النبوة الأولى كل ما سبق النبي صلى الله عليه وسلم فتشمل جميع الأنبياء الذين كانوا قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذين أراد بهم بقوله النبوة الأولى طيب قوله إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى أي أن هذا مأثور عن الأنبياء المتقدمين وأن الناس تداولوه بينهم وتوارثوه قرنا بعد قرن هذا معنى قوله مما أدرك الناس أو مما أدرك الناس على المعنيين صحيح ما معنى قوله فاصنع ماذا يريد بقوله صلى الله عليه وسلم إذا لم تستحي فاصنع ماشد ثلاثة أقوال لأهل العلم ومن أحيانا أقول لكم سأجيبكم سؤال بالاختبار طيب ما معنى قوله فاصنع ماشد هل هو إذن أو تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك ماذا يريد بقوله فاصنع ماشد قال أهل العلمي الأول معنى الخبر يخبر ليس أمرا وإنما هو مجرد خبر يقول صلى الله عليه وسلم إذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شفت وهو ذنب خبر يعني كأنه يقول للإنسان إذا أنت ما عندك حياء خلص سولت وتسوي ما تستحي أنت سولت واضح فيكون خبر أن الحياء هو الذي يمنع الإنسان من خوارم المروءة ومن ما يعاب عليه وكذا فإذا لم يكن ثمة حياء فالإنسان سيصنع ما يشاء فيكون على سبيل الخبر لا على سبيل الأمر كأنه يقول إذا لم يستحي الإنسان صنع ما شاء فيكون مجرد خبر هذا الأول الثاني وعيد تهديد من النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت لكن سأحاسبك كما قالت اعملوا ما شئتم وكما قالت فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليس على سبيل التخير يعني كيف تريدون كفرت سأعذبك الله توعد الكفار بماذا بالعذاب فلما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليس على سبيل التخير وإنما على سبيل التهديد فمن شاء فليؤمن وسينال ومن شاء فليكفر وسينال فيكون خبرا ولكن متضمنا للتهديد فهو وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى أو من النبي صلى الله عليه وسلم هنا إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ولكن تحمل ما يأتيك تحمله فيكون على سبيل الزجر والتهديد وليس على سبيل الأمر أو الإذن بهذا العمل إذا كم قول لنا قولنا الثالث أنه على سبيل الإباحة يعني إذا كان الأمر ليس حراما ولم يكن مما يخرم المرؤات ولم يكن مما يستحي منه فاصنعه واضح يعني إذا كنت مترددا في أمر أفعل ولا ما أفعل يقول أنت تستحي لما تفعله تخشش من الناس وكذا وكذا قال لا والله عادي أصنع خلاص ما في شيء فيكون على سبيل إيش؟ الإباحة يكون على سبيل الإباحة إذا لم تستحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سؤال عن الإثم قال إيش؟ ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس معناته إذا لم يحك في صدرك ولم تكرأ ولم تكرأ أن يطلع عليه الناس فأفعله على سبيل الإباحة لأنه ما في شيء كذلك هنا إذا لم تستحي من هذا الشيء ولم تتخفى عن الناس فأفعله ولا بأس فيكون على سبيل أيضا الإذن الإذن بفعل الشيء وهذا ما يدلع أنه لا بأس به وهذا قاله جماعة من أهل العلم وهو قول أحمد رحمه الله تعالى وإسحاق ولكن أكثر أهل العلم على الثاني وهو أنه إيش؟ على سبيل التهديد والذنب لمن يصنع هذا الأمر طيب نريد الأقوال الثلاثة الآن من يخبرنا بأحدها؟ نعم فضل على سبيل التهديد والوعيد خلص وهذا الأرجح عندك طبعا إيه؟ لا اللي قلت الأرجح عندك أو تلزمهم عندك خلص طيب الثاني نعم للذمي إيه طيب؟ إذا ما عندك حياء إذا فقدت الحياء إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه ولا خير في إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه قل ماءه هكذا البيت طيب طيب جيد الثالث؟ نعم لإباحة ما معنى هذا الكلام؟ قلنا جائز ولا باس به أحسنت طيب شنو الراجح عندك من الثلاثة؟ ولا واحد؟ عندك رابع يعني؟ طيب من يرجح أنه للذنب وأن الإنسان إذا لم يستحي صنع ما شاء إذا فقد الحياء صنع ما شاء الذي يرجح هذا يرفع يده ما شاء الله عدد لا بأس به طيب الذي يرجح شنو رفعت يدك؟ لا ما قلنا التهديد حنا ما قلنا التهديد أعيد السؤال الذي يقول إنه على سبيل الخبر وأنه أن الإنسان إذا ذهب حياؤه صنع ما شاء ولا يلتفت لأحد الذي يرجح هذا يرفع يده نعم لا ترفع طيب الثاني ما شيت على سبيل التهديد يعني كنا نقول تحمل اللي يجيك الذي يرى هذا يرفع يده طيب الذي يقول إنه على من باب الخبر إذا لم يكن الأمر إما يستحيا منه ولا تشعر أنه خرم مرؤتك ولا تخجل من الناس إذا فعلته فاصنعه ولا بأس وإنه يكون خبرا فالذي يقول هذا يرفع يده ولا واحد ارفع يدك الثالث ثاني اثنان وعلى كل حال الحديث يحتمل الحديث يحتمل هذا وهذا وهذا طيب نرجع إلى الحياء وإن شاء الله ما نترك الحياء أبدا طيب الحياء يقول أهل العلم تارة يكون جبلة وتارة يكون اكتسابا يعني أحيانا الحياء يكون خلق في الإنسان خلقه من الله تبارك وتعالى موهبة هدية من الله جل وعلا وأحيانا يكون اكتسابا في الحياء فيبدأ يقاوم هذه النفس حتى يصير كثيرا الحياء فهو إذن أحيانا جبلة وأحيانا اكتساب والمأمور به هو المكتسب لأن الإنسان إذا كان جبلة الحمد لله كما قال أشجع عبد القيس لما قال له إن فيك خصلتين يحبهما الله ما هما الرفق والأنا فقال أهما مني قال لا بل جبلك الله قال الحمد لله إذا جبلنا على ما يحب فأحيانا يجبلك الله تبارك وتعالى أحيانا إنسان كريم خلقه وحيانا إنسان لا ما هو خلقه كريم لكن لما يقرأ الآيات والأحاديث وقصص السلف والمواعظ طيب ولعل الله يرزقها أيضا من يدربه على قضية الكرم وكذا ويعينه عليه وكذا يتغير وضعه يصير كريما ويحاول أن يكون كريما وينجح في هذا الأمر ممكن ولا غير ممكن والله لو كان غير ممكن ما نصحنا أحدا أبدا فالقصد فيه أخلاق جبلية وفيه أخلاق مكتسبة وحتى هذا المكتسب قد يزيد وقد ينقص بحسبه حرص الإنسان على هذا الاكتساب على كل حال فيه حياء مكتسب هذا الذي نريد أن نصل إليه فيه حياء جبلة وفيه حياء مكتسب حياء مكتسب قال أهل العلم أن يستحي من الله بابتعاده عن الحرم وإذا قال أهل العلم حياؤك من الله وأن تستحي من الله أن يراك في مكان نهاك عنه وأن تستحي من الله أن يفقدك في مكان أمرك أن تكون به فالإنسان إذا استحيى من الله تبارك وتعالى حرص على فعل الطاعة وامتنع عن فعل المعصية طيب الحياء يقول أهل العلم نوعان من الله سبحانه وتعالى ومن الناس من الله كما قلنا أن لا يفقدك حيث أمرك وأن لا يراك حيث أمرك نهاك أما من الناس الكف عما يخالف المرؤة وكان سلفنا الصالح يحرصون على هذا القضية يعني ما يقبلون شيء يخرم مرؤتهم قد حدثني بعض كبار السن في هذه البلاد أنه في ذلك الوقت كان ما في أحد يأكل بالشارع ما في أحد يأكل بالشارع مطاعم ومطاعم حين يدور لمكان بارد على الشارع يأكل أمام الناس وكذا قول لا ما يأكل على الشارع حتى أنه حدثني أحدهم يقول والله أني ميت جوع على قولتهم ما ما ني قادر ولازم أكل وما عندي مكان أقعد فيه أكل أو أستثر فيه عن الناس فاشتريت خبزة فوضعتها في جيبي يقول أقطع بيدي وارفعي وانا بالشارع رفعي حتى لا يراني أحد أستحي أكل أمام الناس لا وشنو أعمى لا يرى ومع هذا يراعي هذه القضية يراعي هذه القضية ألا وحب الشارع بالبرد يجدون الناس أو غيره أو كذا يعني يرونها في السوق أنها من خوارم المرؤات أنها لا تليق على كل حال إذا الإنسان يبتعد عما يخرم المرؤة وخوارم المرؤة كما يقول أهل العلم تختلف باختلاف البلاد باختلاف الزمان باختلاف المكان باختلاف الشخص يعني أحيان في شيء لا يخرم مرؤتك لكن يخرم مرؤة غيرك طيب يعني أضرب لكم مثالا يعني وإن شاء الله لا حد يزعل مني عدى أنا مشكلة بلا امثلة أنقج طيب خلنا نشوف شاسمه عمر الآن بوراشد جاب نفسه صراحة يعني نبي على طول هل تستحي الآن لو أنك تمارس الرياضة ترقب قاري دراجة هذه تمشي فيها على البحر أو بين البيوت مثلا شيء شيء أو عادي عادي عفوا اللي يقول عادي يرفع يده يعني أركب دراجة وعادي ما سويت شيء غلط يعني ما المشكلة رياضة وما فيها شيء ما فيها شيء ما فيها شيء ماني أزعلان عليكم زين لكن الآن لو رأينا أحد المشايخ مثلا الشيخ صاحب الفوزان مثلا راح يفضل الله تبارك وتعالى وشارك النساء العباد وغيره راكب داره وقع يتمشى كنا نوضف وصل حديث المجالس وناس تصالف فيها وحطونا باليوتيوب ووضح لنا لا الشيخ صاحب وجد كذا صح لكن هل يكتب عمر ركب دراجة الله ما داروا عنه خير يشاء الله شو الموضوع يعني عطونا اللي بعده لكن إذا قد تكون خار المراحل على شخص ولا تكون على شخص آخر يعني علماء الهند مثلا عادي يركب دراجة شو المشكلة هنا هذا طريقة التنقلهم مثلا طيب قد يكون الزمان والمكان يختلف مثل اللي قلت لكم الحين الأكل في وقت من الأوقات كان الواحد يأكل خبزة كبيرة وبالشارعة ما يقدر يأكل عيب كبيرة والناس كلها تنقض عليه يعني من المسائل يعني أخبروا أنه في القصيم السابق أنه من العقوبات الزاجرة عندما يعاقبون أحدا يخلونه يمشي بدون شماق في الشارع بين الناس يمشي بدون شماق بس هذه العقوبة هذه يقول طقوني بس فشلوا تطلعوني بدون شماق بين الناس الآن شعرت شعرت عتمشى ولا في المشكلة ولا لا ففي السابق كانت خار المراحل الآن ليست خار المراحل فإذا القضية لكن هناك أشياء خار المراحل بالإجماع في كل مكان وزمان مثل الاستهزاء بالناس الضحك عليهم الغمزات الضحك بصوت عالي هذه خار المراحل في كل زمان وفي كل مكان ولي كل يحد صحيح؟ فإذا عندما نقول الحياء من الناس الكف عن ما يخالف المرؤة مع مراعاة الزمان والمكان والحدث نفسه الذي قلنا إنه يعني يكون من خار المرؤة أو لا يكون طيب من فضائل الحياء أولا من علامات الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من الإيمان كذلك الحياء ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير كله بل جاء في العجل إن الله حيي ستير يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا يستحي أن يرد يديهما صفرا فالحياء أيضا قال بعضنا قد يكون وصفا لله تبارك وتعالى جل في علاه إذن هذا بالنسبة للحياء هل يكون الحياء أحيانا مذموما؟ هل يكون مذموما؟ قال الأهل نعم في صور معينة هذا من الحياء وهو ليس من الحياء خطأ يعني التعذر بالحياء خطأ لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء كله خير وقال لا يأتي إلا بخير فقد يعتذر بعض الناس بترك بعض الأمور بدعوة الحياء ونقول هذا ليس من الحياء وإن سميته حياء فبعضهم يقول هذا حياء مذموم وبعضهم يقول هذا ليس من الحياء لكن على كلا الحالين هو أيضا مذموم سميناه حياء مذموما أو لم نسمه قال أهل الحياء في طلب العلم مذموم قال تعالى رضي الله عنها نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين وقال مجاهد لا ينال العلم مستحيم ولا مستكبر يعني الحياء الذي يمنعك من طلب العلم هذا الحياء ليس بطيب ليس بطيب هذا الحق أحيانا بعض الناس يرى خطأا فيسكت يقول لماذا سكت قال حياء حياء هذا خطأ خاصة لما تكون مسألة شرعية حرام وحلال لكن لما تقول الله سكت حياء من فلان كما فعل ابن عباس رضي الله عنه يعني كان أحيانا ابن عباس رضي الله عنهما يعني يمسك عن أقوال في زمن صار يقول بها بعد ذلك لما رجعت إليه الفتوى وكذا فقيل له يوما قد كنت تقول كذا في زمن عمر لماذا غيرت رأيك قال كنت أهاب عمر هيبة لعمر يقول فحياء من عمر مثل ابن عمر لما سأل النبي صلى عن شجرة يعني وشبهها بالمؤمن فذهب الصحابة في شجر البوادي يقول ابن عمر وقع في قلبي أنها النخلة ولكن حياء سكتت لوجود أكابر الصحابة موجودين صغير السن فسكتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة يقول ابن عمر فلما مفضل المجلس أتيت أبي فقلت له كنت أعرف أنها النخلة قال ليتك قلته يقول عمر فهنا ليس عيبا سكوت ابن عمر لأن هذا حياء ليس يرتب عليه ترك واجب ليس يرتب عليه ترك فالحياء المدموم هو الذي يمنعك من قول الحق ولذلك قال الله تبارك وتعالى والله لا يستحي من الحق والله لا يستحي من الحق جل وعلا فالقصد أن الحياء الذي يمنع من قول الحق ليس بحياء محمود بل هذا مدموم قال ابن رجب إن الحياء الممدوحة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد به الخلق الذي يحث على فعل الجبيل وترك القبيح فأما الضعف والعجز الذي يوجب التقصير في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده فليس هو من الحياء وإنما هو ضعف وخور وعجز ومهانة وإن سماه الناس حياء هذا ليس بحياء الذي يمنع من قول الحق أو يمنع من أمر الله تبارك وتعالى أو من حقوق عباده هذا يقول ليس من الحياء بل هذا أمر مدموه هذا خور وضعف وليس حياء خمس من علامات الشقوة القسوة في القلب وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الأمل وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه الله أكبر ما يجي يشوف الحريم اللي عندنا الآن النساء والرجال كيف يعني يتساهلون في كشف عوراتهم ولا يبالون في ذلك والعياذ بالله وهذا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه في البيت المظلم وليس عنده أحد يقول لا أرفع ظهري حياء من ربي سبحانه وتعالى وجاء عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون في البيت وحده فهل يخلع الثواب قال الله أحق أن يستحيى منه وابن عمر رضي الله عنه لما رأى غلامه نافعا صلى في ثوب واحد فقال له لو أرسلتك إلى فلان أكنت تذهب إليه هكذا قال لا قال فالله أحق أن يتجمل له الله أحق سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان لابد أن يراعي حقوق الله كما يراعي حقوق الأدنى بالأمس سئلت عن مسألة وهو أن إنسانا انتقض وضوءه في الصلاة أو تذكر أنه على غير وضوء وهو في صف متقدم ولا يستطيع الخروج من المسجد فهل يجوز له أن يكمل الصلاة حياء من الناس لأنه إذا جلس ولم يتحرك لم يسجد لم يركع الناس كلها بعد الصلاة تتطالع وفلان انتقض وضوءه اثناء الصلاة فلان كذا فلان كذا فلان كذا فهنا بين حالين بين الناس ومن يستحي من الله فإذا تعارض الحياء من الله مع الحياء من الناس فإنما يقدم الحياء من الله ولا يجوز له أن يكمل هذه الصلاة بأي حال من الأحوال وعليه أن يراعي حقوق الله قبل حقوق الناس فعليه أن يمتنع من الصلاة إذا كان لا يستطيع أن يخرج يجلس الحمد لله ما هو عيب انتقض وضوءك أو تذكرت أنك على غير وضوء ما هي هذه القضية لكن أهم شيء بينك وبين ربك سبحانه وتعالى ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه يتصور أنت لو فعل هذا الفعل هذا الإنسان ثم بعد ذلك تبين للناس أنه صلى سيكون حديث الناس صحيح أم لا وسيستهزئون به ويسخرون منه ويتحدثون به فعلى كل حال القصد أن الحياء لا يمنع من فعل الحق هذا أهم شيء أردت أن أقوله يقول الشاعر إذا قل ماء الوجه قل حياؤه فلا خير في وجهه إن قل ماءه حياءك فاحفظه عليك فإنما يدل على وجهه الكريم حياؤه الفرق بين الخجل والحياء يقول أهل العلم الخجل أكثر ما يكون للنساء وللرجال ليس ممدوحا يعني الخجل بخلاف الحياء فإنه من الغرائز والأخلاق الفاضلة نعم من فوائد الحديث هذه المقولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم توارثها الناس عن الأنبياء قرنا بعد قرن إن من أعظم المسائب أن ينزع من العبد الحياء من أعظم المسائب إذا نزع من العبد الحياء مصيبة هذه بالنسبة لهذا الإنسان الحياء قسمان جبلي ومكتسب طيب الأسئلة السؤال الأول ما مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس أو الناس من كلام اللبوة الأولى معنى الثاني أو السؤال الثاني عفوا دكر أهل العلم ثلاثة أقوال في بيان معنى قوله فاصنع ما شئت اذكرها ثم اختر أحدها معللا سبب اختيارك يعني تذكر لأن كذا وكذا وكذا وإذا بعد تتكلمت عن قولين الآخرين أما هذا فلا يصح وأما هذا فلا يصح أو ضعيف أو كذا جيد المهم أنك تختار أحد هذه الأقوال الثلاثة ثم تبين سبب اختيارك لهذا القول دون غيره طيب نأخذ حديثا آخر لأن عندكم أسئلة تفضل إن مما أدرك الناس من كلام نبوة الأولى يعني ما معنى أدرك الناس من كلام نبوة الأولى تجاوب جاوب لا لا تجاوب السؤال موجود في الشارع شرحناها الآن هنا سم موقوف ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن كره أهل العلم يعني الأكل في الشارع لأنه من خوارم المروءة فقط لكن لا ليس كذلك هنا سم ما فيه طيب هذا يعني تستشعر في نفسك أن هذا العمر الأمر ينزل قدري أنا المفروض أكون أكبر من هذا الشيء ولا أفعله هكذا يطيب هذا إما يشجع الإنسان على يعني اكتساب هذه الصفة الطيبة وهي الحياء أنه دائما يستشعر أنه ينزل من قدر نفسه لم يفعل هذا الشيء لا جميل جميل طيب نساء عندهن سؤال فيه سؤال نساء سلامة الله نعم مكتوب أن يراك لا وين هي وين هي أيوة أن يراك حيث نهاك لا لا يقصد أن يفق لا لا أن يراك حيث نهاك هذا معنى ثقلة الحياة نعم نعم نعم ثاني بقى المفروض أن لا يفقدك حيث أمرك لكن المقصود أن يعني أن من الله حيث أنه إذا رأىك حيث نهاك أو فقدك حيث أمرك نعم نزيد لا حق سنتين المفروض ذات الله خير لوحة اللي وراي ايه نعم اشيلونها ان شاء الله ايه نعم خير شكرا بلغ الشباب ان شاء الله تعالى حياة الله ياهلا وسهلا طيب في سؤال ثاني ان شاء الله ان شاء الله طيب خير ان شاء الله سلام بسم الله النساء يقولنا أن اللوحة هذه ضايقتهم الخضرة وين مصورنا يقولون وخروا الخضرة هذه يقولون ما نشوف عدل منها يقولون تبقون تكشخون نفسكم وتواقوننا يقولون ما نشوف من اللوحة هذه طيب الحديث الثاني نأخذ حديثا آخر ولا تعبته انت لا تأتي وقوية هذه طيب الحديث الحادي والعشرون قال امام النووي رحمه الله تعالى عن ابي عمر وقيل ابي عمر سفيان بن عبد الله قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم روح لما مسلم في صحيحه روي الحديث سفيان بن عبد الله بن ابي ربيع الثقفي اسلم معه في الطائف في سنة تاسعة من الهجرة واخر سنة الثامنة من الهجرة خمسة احاديث وتوفي سنة اربعين من الهجرة الحديث قوله قل امنت بالله اي الايمان الكامل وليس مجرد لفظ يتلفظ به الانسان وانما قوله قل امنت بالله اي الايمان الكامل الذي يشمل اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح هذا هو الايمان الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم بقوله قل امنت بالله القول والفعل ان يلفظ بلسانه وان يعتقد بجنانه وان يفعل ذلك بجوارحه الاستقامة قال اهل العلم هي الاصابة في جميع الاقوال والافعال والمقاصد معناه الاسلام مستقيم يعني اصاب في قوله اصاب في فعله اصاب في نيته الاصابة ان يصيب في الاقوال والافعال والمقاصد قال واصلها استقامة القلب على التوحيد كما فسر ابو بكر رضي الله عنه قول الله تبارك وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال على التوحيد استقاموا على التوحيد هذا هو الاصل في الاستقامة فمتى استقام القلب على معرفة الله وخشته واجلاله ومحبته وارادته ودعائه وغير ذلك فانه قد استقام تلك الاستقامة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم استقام السؤال لما سأل هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم وذكائه وحسن اختياره لما قال لا اسأله عنه احدا بعدك وهذا واذا كان انس بن مالك رضي الله عنه يقول كنا نهين عن السؤال فكنا نرجو ان يأتي الرجل من الاعراب من البادية ازين فيحسن اختيار السؤال يعني مو اي واحد يجيس السؤال وما لها معنى او ما فيها فائدة او كذا فالرجل الذكي المعي الذي يفهم فيسأل فنستفيد من هذا السؤال وكذا كان سؤال صحابي الرجل رضي الله عنه ما قال دلني في الاسلام على قول لا اسألك عن احد لا اسألك عنه قال ماذا نعم دلني على قول لا اسألك عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم هذا الصحابي رضي الله عنه كان ايش في محله واذا قال ابو حنيفة رضي الله السؤال نصف العلم السؤال نصف العلم فالانسان اذا احسن السؤال جاءت الاجابة واضحة ان احيانا تسأل السؤال فيجيبك لا مو هذا قصدي ما فهمتني عدل او يجيبه على خلاف ما اراد هو في سؤاله ولذلك حتى المسؤول حقيقة يجب عليه ان يكون منتبها لهذا الامر يعني انا اذكر ان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى شيخ نعتمين جاءه رجل فسأله سؤالا فقال له يا شيخ هل يجب علي ان اصل خالي الخالة هل هو من الرحم التي يجب علي ان اصلها انا اسألكم هل يجب ان الواحد يصل خالة اللي يقول نعم يرفع يده كلكم ما شاء الله طيب وكلام صحيح طيب هل السؤال الثاني لكم انتم هل يجب عليك ان تصل عمك ارفع يدك اللي يقول يجب يرفع يده يجب عليك ان تصل عمك طيب ماشي عندنا من الكويت ابو الزوجة شو نسميه السعوديش شو نسمونه خال هذا يقصد ابو زوجته هل يجب عليك ان تصل ابو زوجتك هل من ارحمك والد زوجتك اللي يقول من الارحم التي يجب وصلها يرفع يده لا ليس من الارحم لكن من باب البر باب الاحسان باب الحسن المعاملة نعم لكن ليس من ارحمك والد زوجتك عيالك نعم جدهم لكن انت لا لا يجب عليك ان تصلهم فهذا سأل الشيخ رحمه الله تعالى قال هل يجب علي ان اصل خالي فقال له الشيخ رحمه الله تعالى خالك ابو زوجتك او خالك اخو امك قال لا خالي ابو زوجتي قال لا تقول خالي هذا صهرك خالك اخ امك هذا ايضا يدل على النباها في المسؤول هذا المسؤول يكون نبيها فعندما يسأل السالي يتنبه المسؤول ماذا يقصد لان هذا الان لو قال الشيخ نعم يجب انك تصل هذا بعد ليت المسألة كذلك ابتأتي بالميراث خاصة عندنا من الكويت واحد يقول عمي يارثني ولا ما يارثني عمك من العصبات نعم يارثك عمك هو رايح على عم ابو زوجته صح ولا لا الان تجين تسألني تقول لي عمي من الورثة ولا ما هو من الورثة عمي اقول لك لا عمك من الورثة من العصبات عمك من الورثة تروح انت بالمجالس والله العظيم انا سألت عثمان يقول ان ابو الزوجة يارث انا ما قلت له ابو الزوجة يارث لانه سألني عن العم لكن العم اللي بباله غير العم اللي ببالي صحيح العم اللي في باله ابو الزوج والعم اللي في باله اخو الاب ولذلك حسن السؤال ثم ايضا حسن ايش فهم المسؤول نفسه الذي يسأل يتدارك هذه القضايا وتنبه لها ولذلك نقال تعلم كيف تسأل كما تتعلم كيف تستمع والسؤال ينبئ عن عقل صاحبه هنا بعض الناس حتى ما يحسن يسأل بعض الناس ما يحسن يسأل انا مرة واحد جاني سألني سؤالا تدون ماذا سألني هو يسأل مسكين عن الزينة لو انسان زنى فيعني كيف يتوب الى الله ماذا يفعل واضح ولا لا فجاني قلت له نعم عندي سؤال قلت له تفضل قال مثلا انت الحين زنيت قلت له شو حق ازني قال له مثال قلت له انت اللي تزني شو حق انا ازني شنو هذا المثال البايخ هذا يقول له مثلا انت زنيت وتبيت تويا اخي شنو السؤال هذا البايخ هذا المثال فلذلك بعض الناس لا يحسن اختيار السؤال اصلا لا يعني لذلك الانسان يتمنى انه يحسن يعني الاجابة لا بد انه يحسن ايضا السؤال طيب قوله قل امنت بالله ثم استقم ما معنى استقم بعد امنت بالله طيب الايمان بالله استقامة خاصة اذا قلنا ان الايمان مقصود به ايش نطق اللسان وتصديق الجنان والعمل بالجوارح ولا لا هذا الايمان طيب ما معنى الاستقامة بعد ذلك يقول اهل العلم اقامة هذا الايمان بعد اعتقاده عظيمة بحيث يكون وصف الاقامة لك ملازما يعني اقامة هذا الايمان عندك تستقيم عليه دائما قيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر مو كل واحد يستطيع ان يستقيم يقول لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسم والعدات والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيم ولن تحصد يعني ما في احد يستطيع ان يستقيم مئة بالمئة لا بد ان يكون هكذا تقصير وكلما كمل الانسان اكثر كلما قرب من الاستقامة وكلما قرب كلما بعد عن الاستقامة لكن لا يمكن لاحد ان يكون مستقيما مئة بالمئة الا المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه اما غير المعصوم فيصيب وتزل القدم وينسى ويهمل ويتكاسل وغير ذلك من الامور يقول اهل العلم الاستقامة سبب لبسط الرزق كما قال الله تبارك وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاثقيناهم ماء غدقا قال القرطبي لو امن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق ثانيا هو استجابة لامر الله اذا استقام الانسان لان الله قال فاستقم كما امرت فمن استقام فقد استجابه لامر الله تبارك وتعالى اذا اطلق الحسن عند اهل العلم فمن المراد به البصري يقول الحسن اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة ان يسأل الله تبارك وتعالى الاستقامة كما قال اهل العلم لا يلزم الاستقامة عدم الوقوع بشيء من المعاصي قال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه ولا كل استغفار الا بعد وقوع الدنوب فالله امرنا بالاستقامة وامرنا بالاستغفار لانه يعلم اننا ايش لن نحصي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون الانسان مستقيما وان كانت تقع منه بعض المعاصي لكن لا يكون مستقيما الاستقامة كما قلنا ايش التامة المعصومة هذه الانبياء اما غير الانبياء فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولن تحصوا ولن تحصوا لكن الانسان يستعين بالله تبارك وتعالى الاستقامة قال ابن رجب عن هذه الاية فيه اشارة اي قول الله تبارك وتعالى الى انه لابد من التقصير في الاستقامة المأمورة فيجبر ذلك الاستغفار فاذا استغفرت جبر هذا النقص الذي وقع منك المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة فهو كما قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة فالانسان يتق الله لكن اذا جاءت سيئة اتبعها الحسنة وهذا من الاستقامة نعم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس لن يستطيعوا الاستقامة حقه الاستقامة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا يعني لن تتمكن من مئة بالمئة لكن قارب اقترب من الخير اقترب من الحق فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع الاقوال والاعمال والمقاصد والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه ولكن بشرط ان يكون مصمما على قصد السداد واصابة الغرض فتكون مقاربته عن امت يعني يريد ان يستقيم وان قصر او قصر به عمله فهذا ان شاء الله لا بأس به من فوائد الحديث ينبغي لطالب العلم ان يحرص على السؤال المختصر الهام الذي يجمع فوائد عدة الايمان قول يصدقه عمل فلم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قل امنت بالله حتى ارد فوصيته بقوله ثم استقم ان يبقى على هذا الامر يجب على الانسان ان يستقيم على دين الله ويشمل ذلك فعل الطاعات وترك المنهيات طيب الاسئلة سؤال اول هل يلزم من الاستقامة عدم الوقوع في المعاصد قل نعم او لا ثم بين سبب ترجيحك لهذا القول الثاني عرف الاستقامة ما معنى الاستقامة والله اعلى واعلم في اسئلة طيب شوف النساء سم لا هذا في العهود اه في العهود يعني ما وفوا بعهودهم فوفوا بعهودكم اين سم ما سمعت الاستقامة الالتزام الالتزام هو الاستقامة اذا كان الانسان ملتزما بدين الله فهو مستقيم على دين الله تبارك وتعالى واذكر كان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى جاءه احدهم فقال ايه شيخ انا ملتزم قال لا تقول ملتزم قل مستقيم لا تزكى انفسكم ملتزما انسى الله ان تكون ملتزما بكل اوامر الله قل انا الان مستقيم الحمدلله على الجادة فلا تزكي نفسك طيب اسم اسوان نساء في سوال رؤية هذه الفواد طيب بعد خير ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عن نبينا محمد والخير كل الخير في علم الهدى