شرح كتاب الأربعون النووية محاضرة 4 الشيخ عثمان الخميس

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورث الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسر مدى وحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابتدأ ابن مسعود هذا الحديث لكونه يتكلم عن أمور غيبية ببيان مسألة مهمة فقال رحمه الله تبارك وتعالى حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيب فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها هذا الحديث المتفق عليه أخرجه الإمامان الجليلان البخاري ومسلم رحمهم الله تبارك وتعالى راوي هذا الحديث هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهذلي حليف قريش هو يعيش في مكة ولكنه ليس قرشيا وإنما هو من هذين واشتهر بكنيته ابن أم عبد وكنيته الأخرى أبو عبد الرحمن وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فضله من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأه على قراءة ابن أم عبد وهذا ثناء عظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الصحابي الجليل هاجر الحجرتين وهو أحد القراء المعروفين وأحد المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو ليس من السبعة ذكرناهم وهم أكثر من روا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو ترتيبه الثامن أو التاسع من حيث الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الثامن عبد الله بن عمر بن العاص ثم عبد الله بن مسعود فمن هم السبعة أو نسيتم تذكرون السبعة من يعد السبعة كلهم كلهم يلا بسم الله عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس أنس بن مالك ماذا تطلقني البوكس حاطينك شيئا؟ طيب لا أنا أريد أن يعد السبعة نعم السيدة عائشة رضي الله عنه ولكن لماذا ليس السيدة أبو هريرة؟ ما معنى السيدة عائشة؟ طيب يلا أبو هريرة رضي الله عنه عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله أبو سعيد الخدري أنس بن مالك عبد الله بن عمر لا عبد الله بن عمر بن الخطاب ليس عبد الله بن عمر بن العاص ليس من السبعة عبد الله بن عمر بن العاص ليس من السبعة من يذكر السبعة؟ من؟ يلا بسم الله هناك عائشة رضي الله أبو هريرة لا نعم أبو هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر أبو سعيد الخدري وأنس وجابر نعم هؤلاء هم السبعة الذين تجاوزوا الألف الذين تجاوزوا الألف الذين دون الألف لكنهم قريبون من الألف اثنان عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن العاص إذا عبد الله بن مسعود من المكثرين لكنه لم يصل إلى الألف رضي الله عنه ورحمه توفي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سنة ثلاث وثلاثين من الهجر في خلافة عثمان وله ستون وستون سنة ودفن في البقيعة قوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصلوك قدم بهذه الجملة يقول أهل العلم ابتدأ بها لأنه سيخبر بأمور غيبية لأنه سيخبر بأمور غيبية فكأنه يقول فلا يتطرقن الشك إلى أحدكم أو الريب فإن هذا الرجل إنما يتكلم بوحي من الله تبارك وتعالى وأنا أؤمن أنه صادق فيما يقول مصدوق فيما يخبر يعني هو في نفسه صادق ومن أخبره صادق كما قال علي رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم خلف سارة أرسله هو والزبير العوام التي أرسل معها حاطب بن أبي بلتعة لما أرسل رسالة مع سارة لأهل مكة يقول لهم إن رسول الله سيغزوكم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم خلف هذه المرأة علي بن أبي طالب والزبير بن العوام والمقداد بن الأسود فوجدوها في مكان يقال له روضة خاخ لحقوا بها قال لها علي بن أبي طالب أخرج الكتاب قالت ما معي شيء ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا فعلا فقال لها علي والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب يعني هو صادق فيما قال والوحي الذي أتاه صدق والله ما كذبنا أي ما كذب علينا لما قال معك كتاب ولا كذب وخبر من عند الله تبارك وتعالى لتخرجنا الكتاب أو لننزعنا الثياب فلما رأت الجد أخرج الكتاب من عقاص شعرها في العجفة حاطت في جدايلها فالقصد أن قول ابن مسعود هنا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق لأن الأمر الذي سيخبروا به أمر غيبي فصدقوا به لأنه صادق والذي جاءه بالخبر كذلك صادق فإقبلوا هذا الخبر ويجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك هذه تسمى مراحل التخليق وهذه المسألة وهي مسألة كم يبقى الجنين في بطن أمه حتى يرسل إليه الملك وينفخ فيه الروح ستأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى قال ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح الروح هي أمر حقيقي وهي شيء ينفخ ولكننا لا نعرف حقيقتها ولكنها تلقى في الجسد وتأخذ من الجسد عند الموت فتأتي كلامنا عن تعلق الروح بالجسد لكنها شيء حقيقي لكن نحن لا نلمسه ولا نحسه ولما سأل اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم عن الروح أنزل الله تبارك وتعالى يسأله وما أتيتم من العلم إلا قليلا فلا ينبغي الإنسان أن يخوض في أشياء لن يصل إليها لأنه سيضيع وقته وجهده ولن يصل إلى نتيجة بل قد يقعوا والعياذ بالله في القول على الله تبارك وتعالى بغير علم أولا يكون أربعين يوما نطفه ثم يكون علقة مثل ذلك مثل ذلك أي مثل الأربعين فأربعون يوم نطفه وأربعون يوم علقة وأربعون يوم مضغة كم العدد مائة وعشرون يوما وبالتالي أربعة أشهر تقريبا لأن الشهر بين الثلاثين وتسع عشرين فتقريبا أربعة أشهر أو تزيد قليلا إذا قلنا أن بعض الأشهر تسعين وعشرون طيب إذا تزيد قليلا على الأربعة أشهر على كل حال يرسل إليه الملك بعد ذلك بعض أهل العلم قال له وإنما هي أربعون يوما نطفه ثم علقة مثل ذلك يوم واحد ثم مضغة مثل ذلك يوم واحد فقط فالمجموع اثنان وأربعون يوما وليست أربعة أشهر وليست مئة وعشرون يوم وإنما هي اثنان وأربعون يوما ثم تنفخ فيه الروح من نظر في واقع اليوم يعني مع تقدم الطب الحديث وإحساسهم بالجنين وغير ذلك من الأمور يقول الأطباء الآن بعد الأسبوع السادس تشعر بحياة الجنين في بطن أمي أسبوع السادس يعني كم يوم؟ اثنان وأربعون يوما نعم يقوم بعد الأسبوع السادس يوجد النبض نبض القل يوجد بعد الأسبوع السادس وهذا يختلف باختلاف الأجنة بعضهم يعني ستة تسابيع بعضهم بعدها بقليل وهكذا لكن في حياة في حياة فمن هنا يعني بعض أهل العلم رجح قول من يقول أنه إيش؟ أنه يوم واحد فقط مضغة يوم واحد علقة وليس المجموع مئة وعشرون يوم وإنما أثنان وأربعون يوما على كل حال ذكروا هنا أن المجموع مئة وعشرون يوما جاء في حديث حذيفة في مسلم إذا مر بالنطفة إثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى هذا بعد كم؟ بعد 42 يوما قال يا رب أذكر أم أنثى ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص وفي رواية للمسلم ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص فهذا حديث مسلم يقوي قول من قال مثل ذلك يعني إيش؟ يوما واحدا ومثل ذلك يعني يوما واحدا ومن هنا وقع الخلاف بين أهل العلم وليس هذا مجال تفصيل الخلافات في هذه المسائل لأن المقصود هنا هو التطرق من شيء يسير لهذه الأحاديث الشريفة التي ذكرها الإمام النووي رحمه الله تبارك وتعالى في اختياراته فالمقصود هنا أن شق السمع والبصر والجلد والعظم وكذا في خلال هذه الأيام وكتب الرزق وغير ذلك وقال بعضهم نفخ الروحي يكون بعد يعني تكون الحياة هذه غير نفخ الروح وبعضهم قال بل تنفخ الروح ويكتب هذا كله في خلال الثنتين والأربعين جوما لكن الحكم عليه بأنه آدمي أو غير آدمي بعد أربعة أشهر ولذلك علق أهل العلم على قضية القتل مثلا إذا مات في بطن أمه بعد أو خلنا نقول قبل الأشهر الأربعة قبل تمام الأشهر الأربعة هل من قتل ويعتبر قتل نفسا وإسقاطه يعني الإجهاض هل يعتبر قتل نفس بعد اثنين وأربعين يوما أو بعد مئة وعشرين يوم واضح الصورة الشيطان ومتى يكون فيه هدية طيب ومتى لا يكون ومتى تمتنع المرأة عن الصلاة ومتى لا يعني متى تكون نفساء ومتى متى تكون غير نفساء جماهير أهل العلم أحكام جميعها متعلقة بالمئة وعشرين يوم وقد يقع الشك لأن غالب النساء لا تستطيع أن تجزم متى حملت يعني هل تم المئة وعشرون يوم أو ناقص أسبوع أو زائد أسبوع هذا يقع كثيرا طيب فما الفيصل في هذا اختار شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى وقل لكثير من أهل العلم هي على ما يسقط إذا سقط على صورة آدمي يعني يتميز تعرف هذا الرأس وهذه اليدانة وهتان القدمان شكل آدمي فهو آدمي وبالتالي تكون نفساء ويدفن ويغسل وإذا كان يعني تسبب أحد في قتله تكون فيه إيش يعني الدية وغير ذلك من الأمور كم الدية نص دية أمه والله غالي نص دية أمه كم الدية عشر دية أمه دية أمه كم دية أمه أحد يعرف أمه ها كم دية أمه من رجل المرأة على النصف ولا له يقول المرأة نصف الرجل في خمسة أشياء في الدية المرأة نصف دية الرجل وهذا بالإجمع وفي العقيقة يعق عن الذكر بشاتين ويعق عن الأنثى بشات واحدة وفي الميراث في العتقي عتق عبد عن عتق أمتين ثم في الشهادة شهادة امرأة عن نص شهادة الرجل فشهادة الرجل شهادة امرأتين هذه خمسة أشياء الرجل يكون فيها أو الذكر يكون فيها ضعف الأنثى هذه خمسة أشياء يكون الذكر فيها ضعف الأنثى ليس هذا موضوعنا المهم أن دية الجنين خمس من الإبل وهي عشر دية أمه الأم ديتها خمسون عشر الخمسين خمسون خمسة فخمس من الإبل هي دية الجنين على كل حال إذا إذا تشكل على صورة آدمي فنطبق عليه الأحكام نفساء يصلى عليه يغسل دية إذا كان حتى قتله إذا خرج على صورة قطعة لحم ما تتميز فلا يصلى عليه ولا يغسل ولا تكون نفساء وإنه يسمى عوار طيب أسقطت لحما طيب وتصلي أمه تغتسل وتصلي ولا شيء عليها إن شاء الله هذه بالنسبة لهذه المسألة وهي مسألة كما قلنا خلافية أقصد متى نفخ الروح وكذا هل بعد 120 يوم أو بعد 42 يوما وليس هذا مجال أيضا إيش تفصيل ذلك الآن هناك من يقول إن الطب الحديث يعلم هذا الجنين يعني هل هو ذكر أو أنثى مثلا فهل هذا يعني يؤثر فيما علمه الله تبارك وتعالى فيقال لا أبدا لأن علم الله تبارك وتعالى محيط بالجنين من يوم نطفة وهذا لا يستطيع أحد أن يعلم هم يتوقعون مثلا أو يبدون الأسباب ليكون كذلك طيب لكن كعلم لا يكون إلا بعد مرحلة متطورة جدا طيب ثم كذلك علمهم مختص بكونه ذكر أو أنثى بينما علم الله تبارك وتعالى يعلم رزقه وأجله وخاتمة عمله من شقاوة أو سعادة طيب هذه الأشياء لا يمكن لأحد أن يعلمها إلا الله تبارك وتعالى تعلق الروح بالبدن الروح تتعلق بالبدن أربع تعلقات تتعلق الروح بالبدن أربع تعلقات التعلق الأول عندما تنفخ هذه الروح وهو في بطن أمه هذا التعلق الأول أن تتعلق الروح بالجسد وهو في بطن أمه حياة خاصة حي لكن حياة خاصة في بطن أمه ثم بعد ذلك تتعلق الروح بالبدن تعلقا آخر وهي عندما يخرج إلى هذه الدنيا وهي حياة أخرى غير الحياة التي كانت له في بطن أمه ثم بعد ذلك بعد الموت بعد الموت تتعلق الروح بالجسد عندما تذهب الروح من الجسد يموت الإنسان ثم بعد ذلك إذا دفن الإنسان ترجع الروح مرة ثانية إلى الجسد فهي انفصلت ثم رجعت إليه وتبدأ حياة جديدة وهي حياة البرزخ ثم التعلق الرابع وهو عندما يبعث الناس من قبورهم وتبث فيهم الأرواح من جديد ويعيشون حياة أخرى وهي الحياة الآخرة الحياة الحقيقية طيب وهذا هو التعلق الرابع بعض أهل العلم زاد تعلقا خامسا وهو أثناء النوم الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيقبض التي كتب ويرسل الأخرى فهنا الروح تنفصل عن الجسد أثناء النوم ثم تعود إليه عند الاستيقاظ هذا الانفصال وتلك العودة لأجلها عندما نستيقظ من نومنا ماذا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإذاك يقال للموت النوم الموتة الصغرى يقال للنوم الموتة الصغرى على كل حال هذه تعلقات للروحي بالجسد هذا الأمر وهو كتابة الرزق والأجل والعمل والختام للجنين وهو في بطن أمه كلكم لما كنتم أجنة أتكنت جنين أم لا طيب كلكم لما كنتم أجنة أرسل إليكم الملك الرزق والأجل والعمل والختام ما يختم لك به من شقاوة أو سعادة جعلنا الله وإياكم من أهل السعادة فهذه الأشياء الأربعة هذا تقدير قدره الله تبارك وتعالى وكتبه عليك وأنت في بطن أمك فيقول أهل العلم الكتابة والتقدير عند الله على أربعة أحوال الحالة الأولى التقدير العام كما قال الله سبحانه وتعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر كل شيء مقدر وفي الحديث إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة هذا يسمى التقدير العام ومنه قول الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها مكتوب انتهى فهذا يسمى التقدير العام هذا يسمى التقدير العام التقدير الثاني التقدير العمري يعني لكل شخص بعمره خاصة وهو الذي في حديث الباب وأنت في بطن أمك يكتب شيء جديد مع أنه مكتوب شيء قديم وهو الذي كان قبل خلق السماوات والأرض كتب كل شيء طيب وهو الذي في اللوح المحفوظ كتب الآن هذه كتابة أخرى وتقدير جديد وهو أنت في بطن أمك الأجل والرزق والعمل والختام خاصة ومن هذا قول عمر رضي الله عنه كان يقول اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدة أي إذا كنت كتبتني وانا في بطن أمي إذن هذه الكتابة التي في بطن الأم سيأتينا إن شاء الله الحديث عنها هل هي قابلة للمحو أو غير قابلة هذه الكتابة الأربعة عندما يقول الملك أو الملك هذا يؤمر بكتب أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد هل هذه الكتابة قابلة للمحو أو هي غير قابلة للمحو إن الله قدر مقادير الخلاق قبل أن يخلق السماوات والأرض أو تختلف لها حسابات أخرى هذا سيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى إذن تقدير الأول تقدير العام تقدير الثاني تقدير العمري تقدير الثالث تقدير السنوي في كل سنة هناك تقدير كما قال الله تبارك وتعالى عن ليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم إذن في كل ليلة قدر يقدر الله أمورا وإذا تسميت ليلة القدر التي يقدر فيها الأمور تقدر فيها الأمور في كل ليلة قدر إذن ليلة القدر تتكرر في كل سنة أم لا؟ تتكرر إذن الكتابة إيش؟ أو التقدير يتكرر مع هذه الليلة التقدير الرابع وهو التقدير اليومي التقدير اليومي وهو في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأنه كل يوم يقدر ويأمر وينهى سبحانه وتعالى إذن أربع التقدير التقدير العام التقدير العمري التقدير اليومي أول عبد الله بن سعود في ختام هذا الحديث فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع تكملت الحديث جاء في بعض روايات لأن هنا يعني عندما يستشكل الإنسان هذه الكلمة إن أحدكم لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه إلا ذراع تكملت الحديث وإن أحدكم لا يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه كلام فيعمل أهل الجنة فيدخلها يعكم أن ظلم أولئك أحسن إلى آخرين هل هذا مقبول؟ غير مقبول يعني الإحسان إلى الآخرين لا يعفي من ظلم الآخرين هذا غير مقبول إذن إذن كيف إذن يكون الأمر طبعا نحن عندما نتكلم ما أقصد أنا نحن المسلمون كلنا طيب عندما نتكلم نوقن يقينا جازما أن الله لا يظلم أحدا ولا لا نعم إن الله لا يظلم مثقالا ذرة وعندما يقول ربنا في الحديث القدسي إني حرمت الظلمة على نفسي وجعلته بينكم محرما فإذا كان الأمر كذلك إذن لا يمكن أبدا أن يظلم ربك أحدا لا يمكن أبدا أن إنسانا يعني يعمل بعمل لأهل الجنة وصالح وطاعات صدقات وكذا ثم يقع منه خطأ طيب هذا الخطأ يعفي أو يغطي جميع حسناته أبدا لا يمكن يكون هذا وإذاك جاء في الحديث في البخاري وغيره فيما يبدو للناس إذن هذا الرجل في الأصل ليس صالحا ولو كان صالحا لوفق إلى الخير إلى ختامه حياته كما سيأتي كلام أهل العلم في ذلك لكن القصد أن هذا الرجل فيه خصلة خبيثة لا يطل عليها الناس وإنما اطل عليها من رب الناس سبحانه وتعالى قوله فوالذي فوالله الذي لا إله غيره بعض أهل العلم قال هذا مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فأخطأ البعض أن ابن مسعود أيش لما ذكر الحديث حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه لما ذكر الحديث انتهى الحديث الآن عبد الله مسعود الآن يريد أن يقول شيئا فقال عبد الله مسعود فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم لكن السامع التلميذ لما سمعها ظنه تكمله للحديث فأضافه إليه وجعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يسميه أهل العلمي الإدراج يعني أدخله في الحديث وليس هو منه فبعض أهل العلم قال هذا الكلام لابن مسعود وأدرجه بعض الرواة خطأا فجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذهب أكثر المحدثين إلى أن هذا من كلام النبي وليس من كلام ابن مسعود وإنما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح قال ابن رجل رحمه الله تعالى الخواتيم ميراث السوابق الخواتيم ميراث السوابق يعني ما سبق من العمل يعني لا يختم لك إلا بما عملت هذا هو الأصل هذا هو الأصل أنه يختم للإنسان على ما كان عليه من العمل لا يتغير هذا هو الأصل ويقول ابن دقيق العهد السابقة مسورة عنه يعني في حياة الإنسان ما ندك الواحد إيش في قلبه القلوب لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى قال السابقة مسورة عنه والخاتمة ظاهرة يعني يختم له بخير أو يختم له بشر وانقلاب الناس من الشر إلى الخير كثير يقول وأما انقلابهم من الخير إلى الشر فنادر قليل جدا أن إنسان لا تسمع كثير من إنسان يتوب في آخر حياته لكن قليل جدا أن إنسان في آخر حياته ينقلب يحدث لكنه ليس كثيرا مقارنة بعكسه وهو انقلاب الناس من الشر إلى الخير قال ويشهد لهذا قوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين في جزاء بما كانوا يعملون يعني الإنسان إذا كان صالحا لا خوف عليه أبدا سيوفق إلى الخير طالما أنه على خير هذه نماذج ممن ختم لهم بالسعادة الله أعلم أن ذاك يكلم كلام شديد أو قال أخرج عني أو أعوذ بالله منك أو أنت كافر أو أنت من أهل النار قال خربانة خربانة كمل عليه طيب فقتله وأتم به المئة ثم سال عن أعلم أهل الأرض فدل على عالم وهذا يفرق لنا بين العالم والعابد فذهب إلى العالم قال أنا فعلتك قتلت مئة نفس الآن 99 فهل من تبقى قال ومن الذي يمنعك من التوبة أو من الذي يحجبك أو من الذي يحول بينك وبينه التوبة ولكنك في أرض سوء لأن هذه الأرض التي يعيش فيها أو هذه القرية أو هذه البلاد التي يعيش فيها كذا وكذا وكذا وبالتالي هو صار سيد الأنبياء فقال ابدأ حياة جديدة بقرية جديدة فدله على مكان آخر فخرج إليها فقدر الله فمات وهو في الطريق فختم له بخير هذا الرجل كذلك أصيرم بني عبد الأشهل عبد الأشهل هم من الأوس والأوس كلهم أسلموا ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى خاصة على يد سعد بن معاذ رضي الله عنه لما أسلم أسلمت معه الأوس وهو سيدهم ما عدا أصيرم هذا تأخر إسلامه في أحد قبيل غزوة أحد أسلم ثم شارك في المعركة واستشهد في المعركة قال ولم يركع لله ركعة لم يركع لله ركعة هذا بدأ حياته بسوء وختمها بخير فدخل الجنة عكسه رجل قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أيضا في أحد أظن في أحد طيب وفعل ما فعل ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه أنه فعل وفعل وفعل وفعل يذكرون للنبي ما فعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا أعرف أن أمره ثم تابعه حتى أصيب بجراح ثم لم يتحمل فقام وقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله من قتل نفسه ففي النار وجاء في بعض طرق هذا الحديث لما طعن هذا الرجل جاءه أحدهم فقالوا هنيئا لك فعلت وفعلت وقتلت في سبيل الله قال إنما قاتلت من أجل قومي حمية لقومي إذن بيّن هنا إيش فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس إذن ربك لا يظلم سبحانه وتعالى فالذي يكون على طاعة لا يختب له بسوء إلا إذا كان منافقا في هذه الطاعة يظهر للناس أنه على طاعة ولكنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هؤلاء هم الذين يختم لهم بسوء أما الرجل الصالح لا يختم له بسوء والله تبارك وتعالى يقول وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وكذلك الغلام اليهودي الذي فقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقال إنه ينازع يعني يكاد يموت فقال لأصحابي قوموا نعوده فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فما دخل عليه وراه في النزع فقال له قل أشهد أن لا إله إلا الله أن محمد رسول الله فالتفت الصبي إلى أبيه يعني كانه يقول ما رأيك فقال له أبوه أطع أبا القاسم ولم يقل أطع رسول الله واضح لأنه كافر بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعلم أنه حق كما قال النبي الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فهو يعلم أنه رسول الله لكن لا يريد أن يقولها لكن يريد ولده الخير فقال أطع أبا القاسم فقال له ختم له بخير هذا الغلام ختم له بخير يعني الآن الكافر إذا قال لا إله إلا الله قبل أن يموت نعتبره مسلما نعتبره مسلما طيب الله تبارك وتعالى يقول وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون هم كفار كيف نجمع لا لا لا لا تجاوبون هذا سؤال لكم بعدين سؤال جاي عندنا لا لا اسمه جاي طيب فالقصد أن هنا قضية قول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت وكذلك فرعون قصته مشهورة فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوه إسرائيل وأنا من المسلمين عصيت قبل وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العب ما لم يغرغر طيب هذا السؤال موجه لكم إن شاء الله الأسبوع القادم نسمع الإجابة منكم طيب إذن هذا فيما انختم له بالسعادة ومن ختم له بالتعاسة وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب تبت قلبي على دينك ثم قال صلوات ربه وسلامه عليه قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها سبحانه وتعالى وقد كان السلف رحمه الله تبارك وتعالى يحذرون من خاتمة السوء يقول أهل العلم وخاتمة السوء عادة تكون لدسيسة باطنة للعب لا يطلع عليها الناس والعكس صحيح من يعمل بعمل أهل نار في باطنه خصلة حميدة من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة وفي هذا الحديث ثم السؤالان المطلوبان منكم السؤال الأول ماذا نستفيد من قول ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق يعني ماذا قدم بهذه المقدمة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق السؤال الثاني كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسى له في أثره فليصل رحمه فإذا كان الرزق كتب وأنت في بطن أمك والأجل كتب وأنت في بطن أمك فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يبسطه له في رزقه يزاد ينسى له في أجل يؤخر أجله كيف نجمع بين هذا وهذا وهذا أيضا السؤال إن شاء الله تعالى نجيبه في بداية المحاضرة القادمة إن شاء الله تبارك وتعالى طيب نحن فقط نستميحكم عذرا لأن المادة كثيرة حقيقة كل حديث يحتاج إلى درس كامل حقيقة وأنا اختصرت أشياء كثيرة لما أذكرها هنا لضيق الوقت ونحتاج نأخذ أحاديث أخرى سندخل في الحديث الذي بعده حديث الذي بعده حديث أم المؤمنين عائشة أم عبد الله رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أخرجه الإمامان البخاري ومسلم وفي رواية المسلم علقها البخاري من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد من عمل عملا وهناك من أحدث في أمرنا هذا هنا من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد عائشة هي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية تيمية وليس تميمية وتيم فخذ من قريش غير تميم تميم ليست من قريش تتقي مع قريش في مضر لكن ليست من قريش تيم تيم منهم أو بكر وطلحة بن عبيد الله طيب أم المؤمنين عائشة تيمية قرشية يقال لها أم عبد الله مع أنها ما عندها أولاد من النبي صلى الله عليه وسلم على فكرة النبي صلى الله عليه وسلم تزوج إحدى عشرة امرأة ولم يرزق إلا من واحدة فقط تزوج إحدى عشرة امرأة ولم يرزق بأولاد إلا من واحدة فقط وهي خديجة فقط ورزق بولد من أمة وهي مارية رزق منها بإبراهيم ملك يمين وإحدى عشرة امرأة لم يرزق إلا من خديجة سبع من الولد أو ستة من الولد فاطمة وزينب ومكلثوم ورقية وعبد الله والقاسم هلأ كلهم من خديجة ثم إبراهيم من ملك يمين أمة وهي مارية القبطية رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها لقبت بالصديقة بنت الصديق أعلم نساء الدنيا بلا استثناء أعلم نساء الدنيا نساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روت عن النبي خيرا كثيرا وهي من المكثرات من السبعة المكثرين وتوفيت سنة سبع وخمسين من الهجرة ولها ثلاثة وستون سنة طبعا توفي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولها ثمان عشر سنة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر عائشة ثمان عشرة سنة وهي أصغر من فاطمة بثمان سنوات بنت النبي يعني فاطمة بنت النبي أكبر من عائشة بثمان سنوات تقريبا أختها أكبر منها بعشر سنوات أكبر من عائشة بعشر سنوات وهي أختها لأبيها وليست من أم وأب وإنها من أبيها أم أسماء غير أم عائشة أم عائشة أم رمانة أم أسماء قتيلة بنت عبد العزة هذا الحديث وهو من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد يقول أهل العلم هذا قاعدة عظيم من قواعد الدين بل قال كثير من أهل العلم الدين مبني على هذين الحديثين إنما الأعمال بالنيات ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه إنما بالنيات في الأمور الباطنة ومن أحدث في أمرنا في الأمور الظاهرة قال النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات قال وإشاعة الاستدلال به كذلك يعني مما ينبغي أن يشاع الاستدلال بهذا الحديث وقال بعض العلم هو مستمسك في رد كل محدثة وبدعة أحدثة في الدين سواء في العبادات أو العقود المحرمة وقال مالك رحمه الله تعالى لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها يعني من أراد الطريقة المستقيم عليه أن ينظر إلى ما كان عليه الأولون ويسير على هذا الدرب وقال أيضا من سن سنة وظن أنها حسنة فقد زعم أن محمد رحمه الله تعالى محمدا خان الرسالة لأن الله تعالى قال اليوم أتملت لكم دينكم أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وقال بعض أهل العلم كل عمل أو كل دعوة ليس عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة فهي مردودة هذا هو الأصل كل دعوة كل قول كل شيء ليس عليه شاهد عدل وهم الكتاب والسنة فهو مردود لا يقبل وهذا فيه تعظيم الكتاب والسنة قوله ما ليس منه من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه قالوا لأنه قد يحدث شيئا باعتبار الناس ولكنه سنة مهجورة يعني الإنسان قد يحدث شيئا ويظنه الناس محدث ولكنه ليس محدثا وإنها سنة ولكنها مهجورة لا يعلمها الناس ويقال ليس منه لما إذا كان منه لكنه محدث مقبول منه لكنه محدث كيف؟ أضرب لكم مثالا فقط الآن الأذان مثلا الآن نؤذن نحن الأذان أذان ثلاثة أنواع خمس عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة وتسع عشرة كلمة الآن الذي يؤذن في بلادنا هنا خمس عشرة كلمة طبعا الكلمة الجملة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر هذه أربع كلمات جمل أشهد أن لا إله أشهد أن لا إله إلا الله ست أشهد أن نحمد رسول الله ثمان حي على الصلاة حي على الصلاة عشر فلاحتنا عشر الله أكبر الله أكبر أربع عشرة لا إله إلا الله خمس عشرة كلمة هذا أذاننا هذا أذان مشروع وصحيح لكن فيه أذان آخر وهو أذان أهل مكة هذا أذان أهل كوفة يسمى عند أهل العلم في كتب الفقه فيه أذان آخر أذان أهل مكة وفيه أذان أهل المدينة أذان مكة هذا الأذان نفسه لكن يزاد عليه شيء يسمى الترجيع وهو قبل أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله يقولها في نفسه أو بصوت منخفض يعني يسمع من بجانبه فقط يقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله ثم يرفع صوته أشهد أن لا إله إلا الله ويكمل الأذان إذا أضاف كم كلمة أربع كلمات وهذا يقال له أذان مكة صار كم خمس عشر وأربع تسع عشرة كلمة هذا أذان صحيح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أذان أهل المدينة نفس أذان أهل مكة تماما لكن في البداية يقول الله أكبر مرتين فقط وليس أربع مرات هذا أذان المدينة وهو أيضا أذان صحيح لكن الآن الذي يؤذن في بلادنا دائما أذان الكوفة فلو أذن الإنسان أذان مكة أو أذان المدينة عنده كثير من الناس أن هذا أمر محدث لكنه في حقيقته سنة لكنها سنة مهجورة لا يعلمها كثير من الناس فأذكر أن مرة أذنت أذان أهل المدينة اللي هو بتكبيرتين فقط في البداية فكبرت تكبيرتين فجاءني أحدهم يقول المكروفون ما كان مفتوح يوم أول تكبيرتين فقلت له لا مفتوح بس هذا أذان أيضا المدينة طيب تعالي اشرح هذا فالقصد أن هذه قد تكون في نظر الناس أمرا محدثا لكن في الحقيقة ليس كذلك هو سنة لكن سنة مهجورة إذا قالنا ما ليس منه أما إذا كان منه وإن كان هجرها الناس فهذه من الدين طيب قال الشاطبي في تعريف البدعة مخترعة مخترعة أي شيء ألفه الناس تضاهي الشرعية يعني التعبد بها يتعبد بها كما يتعبد بالشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى إذا هذا مفهوم البدعة أن يحدث الإنسان شيئا في الدين وهو ليس من الدين ويضاهى بها المشروع من الدين وسبب ذلك أن الإنسان يبالغ في تعبده لله تبارك وتعالى النية طيبة لكن مشكلة شنو العمل غير طيب والعمل لا يقبل عند الله إلا إذا جمع الأمرين كما سيأتينا إن شاء الله تعالى النية الصالحة والعمل الذي يتابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم هنا نجد أن الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى نبه إلى ثلاث أمور أولا أنه يلتزم بها يلتزم بها يعني يفعلها دائما ليس مرة واحدة فقط الأمر ثاني مخترعة يعني من تأليفه من عند نفسه وليس من دين الله تبارك وتعالى كما قال من أحدث في أمره ما ليس منه يعني شيء ليس منه ليس من الدين الثالث تضاهى بها الطريقة الشرعية إما تضاهى في المكان أو الزمان أو الوصف أو الأثر كما سيأتينا إن شاء الله تبارك وتعالى وقوله الالتزام وصف الالتزام ضابط مهم جدا مهم جدا قضية الالتزام بها كما ذكر الشيخ صلى الله عليه وسلم أن ضابط الالتزام مهم ومخالفة السنة لأنسان قد يخالف السنة لكن لا يكون قد وقع في البدعة متى يكون وقع في البدعة إذا التزم كل يوم يفعلها أو كل شهر أو كل فترة يعيدها يعيدها يعيدها هنا نقول وقع في البدعة إما إذا فعلها مرة واحدة فلا يقال وقع في البدعة وإنما يقال خالفة السنة وفرق عظيم بين مخالفة السنة وبين وقوع في البدعة وإذاك يقول شخصا تيمية فنقول خالفة السنة في عمله ولا نقول إنه مبتدع إلا إذا التزم مخالفة السنة يعني دائما يرس على مخالفة السنة في هذا الأمر هنا يقال إنه إبتدع نعم وقال بعضه العلم البدعة ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل ذلك دينا قويما وصراطا مستقيما التعريفان يكفي أحدهما قال ابن تيمية إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجمع كما قال الله تبارك وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى فالوقوع في البدعة شر من الوقوع في المعصية لماذا؟ قال لأن الواقع في المعصية يعتقد أنه واقع في معصية يعتقد أنه واقع في المعصية ويشعر بالندم ويشعر بالأسى بينما الواقع في البدعة يفتخر بذلك بل ويدعو إلى بدعته فهو شر من صاحبي المعصية قاله العلم على هذا فمن باع بيعا محرما فبيعه باطل تبارك وتعالى ومن صلى صلاة تطوع لغير سبب في وقت نهي فصلاته كذلك باطلة من صام يوم العيد فصومه باطل وهلما جرة؟ يا ما لم يوافق الإنسان السنة فإعبادته باطلة وإذاك قال أهل العلم شرطان لتقبل العبادة الإخلاص والمتابعة كما سيأتي قال واتفق العلماء أن العبادة لا تصح إلا إذا جمعت أمرين الإخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال أهل العلم هذا مهم جدا لا تتحقق المتابعة إلا إذا كان الأمر يعني العمل موافقا للشريعة من ستة أوجه يعني أن لا يخرم الشريعة في واحد من هذه الأوجه ستة أمور مهمة جدا السبب الجنس القدر الكيفية الزمان المكان ونضرب مثال لكل واحد من هذه أولا السبب من صلى ركعتين كلما دخل بيته ليس من سفر ولا من شيء كلما دخل بيت صلى ركعتين نقول لماذا تصلى ركعتين؟ قال لي الله قل لي ما تخصصها كلما دخلت؟ سبب أداء هاتين الركعتين هو دخول البيت قال نعم قلنا هل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل بيته صلى ركعتين؟ قال لا قل لي ماذا تفعلها إذن؟ هذه بدعة إذن أن توافق السنة في السبب كذلك الجنس الجنس لو أن إنسان جاء وضحى بفرس أو ضحى بغزال أو ضحى بنعامة مثلا أو الهدي مثلا لا يكون لمن بهيمة الأنعام أو جزاء الصيد لا يكون لمن بهيمة الأنعام فجاء هذا الرجل وذبح بدل الصيد أو الهدي أو الأضحية أو العقيقة مثلا فرسا أو غزالا أو نعامة أو دجاجة أو غير ذلك من هنا نقول لا لا تقبل لا تقبل لماذا؟ لأن خالفة المشروع في الجنس الجنس الذي أذن به الشارع هي بهيمة الأنعام فإذا خالف في الجنس ردت عليه ولا تقبل منه لكن الواحد يقول طيب أنا يا أخي أذبح نعامة ووزع لحمها عليك بالعافية أذبح نعامة وأكلها عليك بالعافية أذبح دجاجة عليك كلكم تأكلون دجاجة إلا له طيب ما في لكن لا تقدم هذه الدجاجة على أنها أضحية أو على أنها عقيقة أو على أنها هدية أو بدل الصيد لا لكن تقدم على أنها إكرام ضيف أو يبي تصدق بها ما في بس مقبولة لكن على أنها يتقرب بها إلى الله في ذبحها هذا لا يجوز إلا إذا كانت من بهيمة الأنعام وسببها موجود وسببها أيضا يكون موجودا كذلك القدر القدر المشروع وذلك من توضى مثلا أكثر من مرة يعني أكثر من ثلاثة أقصد قدر أكثر من مشروع المشروع ثلاث مرات واحد توضى خمس مرات أو ست مرات نقول لماذا يا أخي المشروع ثلاث مرات هذا الكمال قال أنا أريد أن أزيد على الكمال نقول لا وقعت في البدعة وقعت في البدعة لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الكمال ثلاث فوق الكمال نقص وذلك نحن مثلا شنو نقول الزود وخنقس نقول الزود وخنقس أبدا مثل الدواء الدواء إذا أعطيته أكثر يضر كذلك هذه العبادات يعني الأصل أن تعطيها ما قدر عليها فقط لا تزيد ولا تنقص إذا القدر أيضا مهم الكيفية أي الصفة صفة هذه العبادة أيضا لا بد أن يحص عليها واحد صلى سجد قبل أن يركع إليش يا أخي الرسول صلى الله عليه وسلم ركع ثم سجد قال شي المشكلة المهم أني ركعت وسجدت في النهاية لو تتبع صلاتي فيها ثمان سجودات وأربع ركعات وعاد تماما كما هو صلى الله عليه وسلم لكن قضية الترتيب هذه يعني أحب أسجد أنا أكثر قبل الركوع كيف يقبل ما يقبل لازم يوافق المشروع إيش بالصفة وبالكيفية والهيئة لا بد أن يوافقه المشروع طيب هذا أمر مهم جدا كذلك في الزمان يوافق المشروع في الزمان يعني من صلى الحين واحد قام قال بصلي الفجر الآن أخافي ان تقضوا ضوئي أبصلي الفجر الآن هل يقبل منه لا يقبل لم يوافق لأن الصلاة الفجر لها وقت محدد وذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حدد وقت ذبح الأضحية أضحية العيد طيب لما حدد الوقت طيب قال من ذبح قبل ذلك فهو لحم قدمه بأهليه لا تقبل كأضحية وإنما هو لحم قدمه لأهليه يؤجر على اللحم لكن لا يؤجر على الأضحية ما يأخذ أجر الأضحية إذن لا بد مراعاة الزمان كذلك مراعاة المكان مراعاة في عبادات معينة حددت لها أماكن لو واحد حج وقف في غير عرفة ما يقبل منه الحج أو حج وقف في غير مزلفة لا يقبل منه العمل الحج صحيح لكن العمل لا يقبل منه كذلك الإنسان لو اعتكف في بيته أو في مكتبه أو في مدرسته لا يقبل منه ذلك لماذا؟ لأن الله حدد أماكن الاعتكاف هي المساجد إذن لا بد الإنسان يراعي هذه القضية وهي متابعة الشرع في هذه الأمور الستة هنا قاعدة يقول أهل العلمي الأصل في العبادات المنع حتى يقوم دليل على مشروعيتها هذا أصل العام وهذا يفرق لنا بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية البدعة في اللغة والبدعة في الشرع البدعة متى يقال هذا؟ يعني بدعة طيبة وبدعة سيئة بدعة حسنة وبدعة غير حسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة هناك من يقول لا أخي في بدعة حسنة بدعة في الشرع وبدعة في الدنيا في غير الشرع بدعة غير الشرع ليست حسنة إلا 100% ممتازة إنسان يبدع أو يبتدع في غير الشرع لا يوجد أي مانع أبداً وإذاك الله تبارك وتعالى من وصفه قال بديع السماوات والأرض وهو الذي أنشأهن على غير مثال سابق من ذلك نقول فلان مبدع مبدع يعني ماذا؟ يأتي بأشياء جديدة لم يسبق إليها فلان مبدع تقول مبدع وتقول مبتدع طيب ما في بدع تقول فلان ما شاء الله بدع بدع الليلة يعني أتى بأشياء جميلة جداً وأسعد الناس وكذا يقول بدع هذا ما في بس في أمور الدنيا ابتدع ليه تقول بس طيب وكن مبتدعاً ومبدعاً ما في أي مشكلة في أمور الدنيا بل هذا قد يكون محموداً هذا الأمر والله تبارك كما قلنا قال عن نفسه بديع السماوات والأرض أما في أمور الدين فالأصل فيها المنع الباب مسكر مغلق لا تعبد الله إلا بما شرع إن جديد رفض هذا الشيء الجديد لماذا؟ لأنه مبتدع طيب تقول إبداع زين مو بالدين لأن الدين أغلق بابه اليوم أكملت لكم دينكم أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تبارك الله إذن الإبتداع في الدين مغلق والإبتداع في الدنيا مفتوح بل مشرع البابين يبتدع فيه الإنسان ما شاء أما غير الدين كما قلنا الأصل فيه الحل كما تم ذكره طيب مثاله لو أن الإنسان الآن ذهب إلى بلاد وجابه لفاكهة عمرا ما شافها جاب يأكلها قابس ما أدري حلال ولا حرام نقول الأصل في الأعيان الحل حلال أكل لا تفكر لا تسأل طيب لباس قال ما أدري هل لباس حلال ألبس طبعا أنه لم يأتي فيه نص طيب معاملة جديدة تعامل خذ راحتك أبدا لا تفكر طيب إلا إذا دل النص على تحريمه هنا توقف العكس أي واحد يقول صو كذل ولا شو الدليل لنسوي كذا ما الدليل على هذا إذا الأصل في العبادات أنها ممنوعة إلا ما دل الدليل عليه الأصل في العادات والأطعمة والمباحات الأصل الإباحة هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا الأصل الإباحة حتى يتي دليل على منعها أو تحريمها فالأقسام إذن ثلاثة الأول ما علمنا أنه شرع يعني شرع فيكون مشروعا ما علمنا أنه منهي عنه فيكونه ممنوعا ما لم نعلم عنه من العبادات فيكونه ممنوعا لأن الأصل في العبادات هيش قلنا المنع أما في العادات والمعاملات هي ثلاثة أقسام حتى الأشياء العيان ما علمنا أنه شرع أذين فيه فيكونه مباحا ما علمنا أنه شرع نهى عنه فيكونه ممنوعا ما لم نعلم عنه فيكونه الأصل فيه هيش الإباحة لأن الأصل في غير العبادات الإباحة الأسئلة السؤالان هما والمكان ايتي بمثال للمخالفة في ثلاثة من هذه الستة أي ثلاثة من هذه الستة ما زمان المكان القدر الجنس الكيفية اختر أي واحدة من هذه واضرب لها مثالة مما ذكر أو من عندك ما في مشكلة ما تعرف البدع عنده الإمام الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى طولنا عليكم سامحونا والخير كل الخير في علم الهدى