50- كتاب ذكر الأنبياء وفضلهم - مجلس سماع مختصر صحيح مسلم - الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فنبدأ بالمجلس الثاني مجالة قراءات مختصة صحيح لمن مسلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب ذكر الأنبياء وفضلهم باب في ابتداء خلق آدم عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال هذا الحديث عمل إشكالا كثيرا عند الناس واختلفوا فيه اختلافا كبيرا فبعضهم ضعف هذا الحديث كما جاء عن البخاري وغيره إنهم ضعفوا هذا الحديث قالوا لأن الله تبارك وتعالى قال إنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسها من فوقها وبرك فيه وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين هنا فيها أن الله تبارك وتعالى خلق الأرض في أربعة أيام ثم قصد إلى السماء سبحانه وتعالى فسواهن سبع سماوات في يومين فيقولون هنا أن القرآن يدل على أن السماوات خلقت في ستة أيام أربعة أيام للأرض ويومان للسماء بينما هذا الحديث يقول سبعة أيام من السبت إلى الجمعة فلذلك مما يعني ضعفه للعلم من حيث المتن أو المتن يعني منكر وحكموا على هذا الحديث بالضعف وذهب آخرون إلى أهل العلم لأن هذا الحديث صحيح ويكفيه صحة إخراجه الإمام مسلم له فيقولون بصحة هذا الحديث ويقولون هذه الأيام السبعة في خلق ما في الأرض غير الأيام الستة التي خلقت فيها السماوات والأرض ولعل هذا هو الأقرب وذلك وفيكون هذا الحديث صحيحا ولكن هذه الأيام غير الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض والأمر يحتاج إلى تفصيل لكن هذا باختصار نعم باب في فضل إبراهيم الخليل عليه السلام عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم عليه السلام معنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا سيد ولد آدم وهو خير البرية صلى الله عليه وسلم لكن يقولون ما قالهم على سبيل التواضع صلى الله عليه وسلم أو قالهم قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين نعم باب اختتان إبراهيم عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن إبراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم القدوم له الفأس يعني ختن نفسه بالقدوم يعني قطع رأس ذكره بالقدوم له الختان للأطفال الحين يسميه الختان بالقدوم أي بالفأس أو بالقدوم وهي منطقة في الشام إنما نريد المكان الإرتفاعي وإنما نريد الآلة التي اختتنا فيها نعم باب قول إبراهيم عليه السلام رب أرني كيف تحيي الموتى وذكر لوط ويوسف عليهم السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن بلا ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطى لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبته الداعي أجبته الداعي يعني لما قال الملك اتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهم نعم باب في قول إبراهيم عليه السلام إني سقيم وبل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شأر سارة فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيري وغيرك فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار أتاه فقال لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي لها أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتي بها فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبطة شديدة فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت فعاد فقوبضت أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقوبضت أشد من القبضتين الأوليين فقال ادعي الله أن يطلق يدي فلك الله أن لا أضرك ففعلت وأطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال له إنك إنما أتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي وأعطيها هاجر قال فأقبل التمشي فلما رآها إبراهيم عليه السلام صرف فقال لها مهيم قالت خيرا كف الله يد الفاجر وأخدم خادما قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بني ماء السماء من الذي يراه عندهم من الشرك وكذا وليس سقي بالمرض العضوي الذي يعرفه الناس وقوله بل فعلوا كبيرهم هذا كان عثمي الاستهزاء بهم والسخرية منهم فاسألوهم إن كانوا ينطقون وأما الثالثة ففعل سارة وقوله إنها أختي هي أخته في الإسلام كما قال أنت أختي في الإسلام هذا حق هذا قد يكون في شيء من التورية لكنه حق لما قال إنها أختي قال أنت أختي في الإسلام فهي أمكم يا بني ماء السماء يقصد هاجر إنها من أهل مصر عربية وأهداها لي سارة عندما خرجت من عنده فيقول أبو هريرة هذه أمكم يا بني ماء السماء يعني أيها العرب نعم لأنها هي أم إسماعيل هي أم إسماعيل هاجر نعم باب في ذكر موسى عليه السلام وقوله تعالى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان موسى عليه السلام رجلا حيا قال فكان لا يرى متجردا قال فقال بني إسرائيل إنه آدر قال فاغتسل عند مويه فوضع ثوبه على حجر فانطلق الحجر يسعى واتبعه بعصاه يضربه ثوب حجر ثوب حجر حتى وقف على ملأ من بني إسرائيل ونزلت الذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها باب في قصة موسى مع الخضر عليهم السلام عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى عليه السلام صاحب بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر فقال كذب عدو الله سمعت أبي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فسلم فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم قال فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي من مجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى أي رب كيف لي به فقيل له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم نعم نوفا البكالي مسلم لكن قال قول ابن عباس كذب عدو الله كذب بمعنى أخطأ وإنما قال عدو الله غضبا لأنه تكلم بدون علم أو أخذ هذا من أهل الكتاب لأنه لأصل كان يهوديا فأسلم فلهذا أنكر عليه ابن عباس بهذا الإنكار الشديد وقوله في الأخير احمل حوتا في مكتل الحوت والسمكة كل أسماك البحر قال لا حوت حتى الحوت يستغفر له مقصود في أسماك البحر عموما مكتل يعني زبيل صغير يعني كان مع موسى وانطلق معه فتاه وهو يوشع بن نون فحمل موسى عليه السلام حوتا في مكتل وانطلقه وفتاه يمشيان حتى أتي الصخرة فرقد موسى وفتاه فاضطرب الحوت في المكتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر قال وأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق فكان للحوت سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى أن يخبره فلما أصبح موسى عليه السلام قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي أمر به قال أرأيت إذ أوينا إلى الصحرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدناه على آثارهما قصصا قال يقصان آثارهما حتى أتي الصحرة فرأى رجلا مسجى عليه بثوب فسلم عليه موسى فقال له الخضر أنا بأرضك السلام قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم قال إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه قال له موسى عليه السلام قال له الخضر فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا قال نعم فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلماهم أن يحملوهما فعرفوا الخضر فحاملوهما بغير نول فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال له موسى فعمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذا غلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه أشد من الأولى قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه يقول مائل قال الخضر بيده هكذا فأقامه فلم يطيفونا ولم يطعمونا ولو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لو وددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله عز وجل إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر قال سعيد بن جبير وكان يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا لكنها قراءة غير سبعية ولا عشرية قراءة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتواثر باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين أنبياء الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما يهودي يعرض سلعة له أعطي بها شيئا كرهه أو لم يرضه شك عبد العزيز قال لا والذي اصطفى موسى على البشر قال فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه قال تقول والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قال فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا وقال فلان لطم وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لطمت وجهه قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى على البشر وأنت بين أظهرنا قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضل بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه أخرى أو في أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أو بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس ابن متى نعم التفضيل بين الأنبياء ثابت كما في قول الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنبي صلى الله عليه وسلم قال سيد ولد آدم ولكن النهي هنا قال أهل العلم لا تفضل بين الأنبياء على سبيل التنقص يعني يقول هذا من باب يتنقص موسى أو يتنقص عيسى أو يتنقص يونس على سبيل التنقص فإنه لا يجوز أو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا على سبيل التواضع صلى الله عليه وسلم أو قبل أن يعلم أنه أفضل الأنبياء صلى الله عليه وسلم عليه الشاهد أن التفضيل بين الأنبياء لا يجوز إذا كان على سبيل يعني عيب أحدهم أما إذا كان على سبيل الخبر فهذا لا بأس به فإنه أفضل من يونس من متة يقول لا أحد يفضل نفسه على يونس من متة وذلك لأن البعض قد يرى أن قول الله تبارك وتعالى عن يونس عيسى السلام أنه لما خرج مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه وأن الله تبارك وتعالى قال وهو مليم يعني ملام فيقول نحن ما فعلنا هذا الذي فعله يونس فنحن أفضل منه ويقول لا ما يجوز فلا يجوز تفضيل أحد من البشر على أحد من الأنبياء الله تبارك وتعالى لما ذكر الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه في تلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه إلى أن قال وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس وكلهم فضلنا على العالمين يعني الأنبياء مفضلون على العالمين لا يجوز لأحد أن يفضل عليهم غيرهم أبدا ومن يقول خذنا بحرا بقي الأنبياء بشاطئه هذا الكلام كفر والعياذ بالله لا يجوز هذا الكلام بل يجب أن يفضل الأنبياء على جميعه الناس ولا يفضل أحد على أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نعم نعم هنا لأن ملك الموت كان يأتي الناس على صورة بشر صورة بشر يأتيهم على صورة بشر في السابق فموسى كان مقصودا من آل فرعون وغيرهم يريدون قتله فجاء وقال لنا اقبض روحك ولا يعلم أنه ملك الموت فلطمه أو ضربه موسى وكزه صلوات ربي وسلامه عليه ففقع عينه فملك الموت احتراما لموسى صلوات السلام رجع إلى الله تباركه ولم يقبض روحه وذلك أن الأنبياء لا يموتون حتى يخيرون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع إلى الله قال له الله جل وعلا بعد أن عاد إليه عينه قل له كذا فرجع عينه وقال فعرف موسى أن هذا ملك الموت فقال له ما قال ما أمره الله به أن يقول ما قال ثم ما قال الموت قال فالآن إذن فقبض صلوات ربي وسلامه عليه نعم باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم مررت على موسى عليه السلام يصلي في قبره عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتيت وفي رواية هداب مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره هذه الصلاة صلاة شكر وليست صلاة تكليف لأن التكليف ينقطع بالموت خلاص هذا دار الجزاء سواء كان في القبر أو في الآخرة هذا دار الجزاء وإنما هذا قال أهل العلم أنه صلاة شكر وأما كيفية وهذا فهذا أمر غيبي نعم باب في ذكر يوسف عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال قال قال قال قال باب في ذكر زكريا عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب في ذكر يونس عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي وقال ابن المثنى لعبدي أن يقول أنا خير من يونس ابن متى عليه السلام باب ذكر عيسى عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الأولى والآخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الأنبياء إخوة من علات أو من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد فليس بيننا نبي باب مس الشيطان كل مولود إلا مريم وابنها عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه ثم قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم باب قول عيسى عليه السلام آمنت بالله وكذبت نفسي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت نفسي يعني هذا من باب إما أنه يعني الرجل كذب يعني قال ما سرقته قد سرق وإما أن هذا الرجل قال ما سرقت وإنما أخذ ما له المغصوب أو إنه يعني مأذون له بأخذ هذا المال وكان يظنه عيسى أنه سرقه وهذا يعني باب الإنسان يعني لا يعني يحكم على الناس من الله لذلك حتى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمع رجلا يحلف كذبا فقال له لماذا حلفت كذبا قال والله ما حلفت فقال عبد الله بن عمر آمنت بالله وكذبت أذني لماذا قلت كذا قالت ما قلت لا قلتي أحلف إنه ما قلتي وتحدها وقلت ما تبي تقول له خلاص لا تحديني الناس لا تؤذيني الناس خلاص قالت ما قلت سكتي عنها خلاص حتى لا تحلفينها يعني قالت ما قلت انتهى الأمر كيف بينه وبين ربها سبحانه وتعالى بعض الناس يضغط لا أحلف لا ما دري ما يصلح هذا أبدا خلاص قالت ما قالت بينه وبين ربها تبارك وتعالى فلا يضايق الناس في مثلي هذا الأمر والله أعلم نعم