11- كتاب النكاح - مجلس سماع مختصر صحيح مسلم - الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم الحمد لله الذي أول ما أنزل من كتابه اقرأ وصلى الله وسلم على أبينا محمد القائل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة فإني أحمد إليكن الله جل وعلا أن يسر لكن سبل طلب العلم وتحصيله وهيأكن لقبول ذلك وأرشدكن إلى الخير فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لكن ذلك وأن ينفعنا بما يعلمنا سبحانه وتعالى الحرص على تحصيل العلم الشرعي المؤصل ومن ذلك قراءة كتب السنة وتم اختيار كتاب الإمام مسلم وهو صحيح الإمام مسلم ولكن مختصرا وذلك لضيق الوقت عن قراءة الصحيح بأسانيده دون اختصار واخترنا اختصار المنذري لصحيح الإمام مسلم وقد أجزتكن بالصحيح نفسه فأسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لكن الخير ويتمم ذلك وأن يعيننا جميعا على إخلاص النية لله تبارك وتعالى وبذل الوقت والجهد والمال في سبيل التقرب إلى الله تبارك وتعالى من خلال طلب العلم وإنما يخشى الله من عباده العلماء وهذا الطلب يعني طلب العلم لا شك أنه سبيل لدخول الجنة وسبيل لمحبة الله تبارك وتعالى وسبيل لطرد الشيطان وإبعاده أبعد ما يكون عن طالب العلم فأسأل الله أن يتمم لنا وأن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه وتم قراءة الثلث تقريبا من هذا المختصر المبارك ونبدأ اليوم بكتاب النكاح مع قراءة الأبن الفاضل سعدون المطوع حفظ الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ما بقي من هذا الكتاب المبارك وأيضا ما يلحق به بعد ذلك من كتب لأهل السنة خاصة كتب الحديث والله الميسر والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد والآن يقرأ لكم السند إلى الإمام مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال شيخنا عثمان بن محمد الخميس قرأت صحيح الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري وسمعته على شيخي الفاضلين الشيخ المحدث المسند محمد إسرائيل بن محمد إبراهيم السلفي الندوي والشيخ المحدث المسند مساعد بن بشير بن علي بن الحاج سعد الحسيني قال الشيخ محمد إسرائيل الندوي أخبرنا الشيخ عبد الجبار الشكراوي بجميعه وأخبرنا عبد الوهاب الملتاني الدهلوي بجميعه وقرأت طرفا من أوله وآخره عاليا على الشيخ عبد الحكيم الجيوري قالوا الثلاثة الملتاني والدهلوي والجيوري أخبرنا الشيخ العلامة نذير حسين الدهلوي بجميعه وقال الشيخ مساعد بشير أخبرنا الشيخ الفكي عمر بن عثمان بن يوسف الأموي العثماني قراءة أكثر من مرة وقال الشيخ المساعد أيضا أخبرنا محمد ياسين الفاداني قال أخبرنا عمر حمدان المهرسي لكثير منه وإجازة عن محمد بن علي بن ظاهر الوتري لكثير منه وإجازة عن عبد الغني بن أبي سعيد الدهلوي كلاهما نذير حسين وعبد الغني الدهلوي قال أخبرنا الشيخ عبد العزيز بن ولي الله أحمد الدهلوي عن أبيه الشيخ ولي الله الدهلوي سماعا لبعضه إن لم يكن كله مع قراءته على خلفائه عن أبي طاهر بن إبراهيم الكراني والتاج محمد القلعي قراءة على كل منهما لبعضه وإجازة لسائره قال أخبرنا حسن بن علي العجيمي سماعا لغالبه وإجازة لسائره قال أخبرنا سالم محمد السنهوري قراءة لبعضه وإجازة لسائره قال أخبرنا النجم محمد بن أحمد الغيظي قال أخبرنا زكريا بن محمد الأنصاري قال أخبرنا أبو النعيم رضوان العقبي لقراءتي عليه قال أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الكويك ومحمد بن محمد الدجوي قال أخبرنا أبو الحميد بن عبد الهادي المقدسي قال أخبرنا أحمد بن عبد الدائم المقدسي قال أخبرنا محمد بن صدقة الحراني قال أخبرنا محمد بن الفضل الفراوي قال أخبرنا عبد الغافر الفارسي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان قال أخبرنا الإمام أبو الحسين ومسلم بن الحجاج سماعا لجميعه إلا ثلاثة أفوات معلومة قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال أخبرنا محمد بن عيسى الجذوي قال وأصبناها عنوى وجمع السبي فجاءه دحية فقال يا رسول الله أعطيني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريضة والنظير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال وأعتقها وتزوجها فقال له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شيء فليجئن به قال وبسط نطعا قال فجعل الرجل يجيء بالأقد وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هنا هذا في زواج النبي من صفية أم المؤمنين كانت من السبي في الأصل ثم اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عطقها مهرا لها جعل عطقها مهرا وقوله أصبح الرسول عروسا يقال رجل عروس وامرأة عروس رجل عروس وامرأة عروس قولهم محمد والخميس الجيش وسمي الجيش خميسا لأنه مكون من خمسة أقسام والمقدمة والمؤخرة والنبي صلى الله عليه وسلم أولم بالمتيسر يعني ليس بالضرورة أن يكون ذبح شات ولكن بالمتيسر فأولم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بإقتن وسمن وشابه ذلك صلوات ربي وسلامه عليه نعم باب نكاح الشغار عن نبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها له أجران باب نكاح الشغار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق نعم لأنه هنا يضيع حق البنت نفسها الزوجة لا تأخذ صداقا وإنما صداقها يكون لأبيها مهرا للثانية وهكذا الثانية وهذا لا يجوز ونكاح الشغار باطل لا يصح هل يصح أو لا يصح يعني قال تزوجني ابنتك على أن أزوجك أختي أو ابنتي بمهر كذا وأنت تدفع مهر كذا فهذا الظاهر الله عنه يصح إذا كان برضى الفتاتين باب في نكاح المتعة عن قيس قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهان عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بك حتى نهى عنه عمر رضي الله عنه في شأن عمر بن خريث باب نسخ نكاح المتعة وتحريمها عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأنسية نعم نكاح المتعة أبيح لمدة ثلاثة أيام ثم حرم ولكن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سمعوا بالإذن لم يسمعوا بالتحريم حتى كانت قصة عمر بن حريث في زمن عمر لأنه كان في نكاح المتعة المشهور أنه كان أذن به في السنة الثامنة وبعضهم يقول في السنة الثامنة يقول فتح مكة وبعضهم يقول في عام أوطاس وبعضهم يقول يوم حنين كلها واحد لأن السنة الثامنة فيها أوطاس وفيها حنين وفيها فتح مكة فبعضهم يعبر بفتح مكة بعضهم يعبر بأوطاس بعضهم يعبر بحنين بعضهم يعبر بسنة الثامنة وهكذا وهي شيء واحد أذن فيه نكاح المتعة ثم حرم بعد ثلاثة أيام ولكن بعض الصحاب لم يبلغهم هذا التحريم وزمن أي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان قصيرا سنتين وكانوا مشغولين بحروب الردة ثم بعد ذلك لما كان زمن عمر فوجئ عمر بأن رجل من الصحابة عمر بن حريت تزوج متعة فغضب عمر رضي الله عنه ونبه إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم هذا وقال والله لا أجد أن أحدا نكح هذا النكاح إلا جلدته الحد إلا أن يأتيني بشهادة رجلين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن بها بعد أن حرمها والبعض ينسب إلى عمر أنه هو الذي حرمها وعندما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحرمهما هذا كذب على عمر وإنما قال عمر وأنا أنهى عنهما وعمر أثبت أن النبي هو الذي حرم وليس عمر وعمر لا يحرم ولا يحلل وحديث علي رضي الله عنه أن النبي نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحم الحمر الإنسية والصحيح أن بعض الرواة نبه على هذا وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن الحمر الأهلية عام خيبر فالحمر الأهلية كانت في عام خيبر أما المتعة فبعد خيبر ولكن لما ذكر معا لأن الحادثة واحدة كانت الحادثة واحدة وأنه بلغ علي رضي الله عنه أن ابن عباس يأذن بالمتعة ويأذن بالحمر الأهلية يعني بأكلها فقام علي رضي الله وتكلم وقال لعبد الله بن عباس إنك مرء تائه إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن لحم الحمر الأهلية عام خيبر وعن متعة النساء لكن لم يحدد متعة النساء متى كانت وإنما كان النهي عن متعة النساء في الثامنة في آخر الثامنة أما الحمر الأهلية فكان في بداية السنة السابعة وهو عام خيبر والله أعلم نعم مع كل واحد منا برد فبردي خلق وأما برد بن عمي فبرد جديد غض حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا لها هل لك أن يستمتع منك أحدنا قالت وماذا تلذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار أو مرتين ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعوا ذكورهم حتى لا يقعوا في الزينة خوفا من ذلك فأذن لهم في المتعة صلى الله عليه وسلم فكانت ضرورة عن سبرة الجهني رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذ مما آتيتموهن شيئا إلى يوم القيامة صلى الله عليه وسلم باب النهي عن نكاح المحرم وخطبته عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك وهو أمير الحج فقال أبان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب نعم واختلف أهل العلمي في المحرم لو نكح هل يصح نكاحه؟ هو وقع قطعة في محظورات الإحرام لأن النبي نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم ولكن هل هذا شرط في صحة النكاح والجمهور على أنه لا يصح العقد لا يصح عقد المحرم لا الرجل ولا المرأة وذهب أبو حنيفة إلى أن العقد يصح لكنه مع الإثم لأنه وقع في المحظور لكن هذا من محظورات الإحرام التي لا يترتب عليها فدية نعم هنا خلاف المسألة ابن عباس رضي الله عنهما يقول تزوجها وهو محرم وصاحبة الشأن التي هي ميمونة محرم تقول تزوجني وهو حلال فهي أعلم من ابن عباس في هذا خاصة أن ابن عباس كان صغير عمره ثمان سنوات فيقدم قول ميمونة صاحبة الشأن على قول ابن عباس ثم إن أبا رافع وهو الرسول بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة أيضا قال تزوجها النبي وهو حلال ثم إذا أضفنا إلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح هذا كله يؤكد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة هو حلال وليس محرما صلوات ربي وسلم خلافة لابن عباس رضي الله عنهما نعم باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أربع نسوة أن يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها نعم وهذا من يسمي أهل العلم السنة المضيفة لأن الأصل في السنة مع القرآن الكريم تأتي مؤكدة لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى أن تأتي مخصصة أو مبينة لمجمل أو تكون مقيدة لمطلق واختلفوا هل تكون ناسخة للقرآن أو لا لكن أيضا تكون مضيفة تضيف القرآن شيئا فالقرآن لما ذكر المحرمات بين النساء وإنما ذكر وإن تجمع بين الأختين ولم يذكر الجمع بين بنت عمتها والبنت وخالتها وجاءت السنة فأضافت هذا الحكم وهذا الأمر متفق عليه بين أهل العلم أنه لا يجوز الرجل أن يتزوج البنت ويتزوج عمتها معها حتى لا تقطع الأرحام لا تسيء المرأة إلى عمتها أو إلى خالتها كونها ضرتها أما بنت عمتها أو بنت خالتها أو بنت عمتها فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى نعم باب النكاح على وزن نوات من ذهب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله إني تزوجت مرأة على وزن نوات من ذهب قال فبارك الله لك أولم ولو بشاه باب التزويج على تعليم القرآن عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقضي فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله فزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتم من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا إزاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن قال تصورنا ما معه شيء إلا حتى ما عنده قميص مجرد إزار فقط إزار واحد يقول أعطيها نصف إزاري فقط هذا هو مهرها قال خاتم من حديد قال ما عندي وبيت سهولة الدين الله الحمد لله ويسره فآخر شيء علمه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بما معه من القرآن وبهذا استدل أهل العلمي أنه يجوز أخذ الأجر على تعليم القرآن لأنه جعله مهرا لهذه المرأة نعم يعني زوجتك بما معك من القرآن أي على أن تعلمها على أن تعلم فيكون هذا أجرا ويكون مهرا في الوقت ذاته نعم باب في قوله تعالى ترجي من تشاء منهن الآية عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغار على اللات وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول أو تهب المرأة نفسها فلما أنزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت قالت قلت والله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك أي فيما تحب يسارع لك فيما تحب باب التزوج في شوال عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني قال وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال نعم يعني على أزواجهن نساءها يعني قريباتها عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على مرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب فقال ثابت البناني بما أولم قال أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه حتى تركوه يعني حتى شبعوا وقاموا عنه نعم وزينب هناك زينب بنت جحش ابنة عمت النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور فقالت يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا إليك أمي وهي تقرئك السلام وتقول إن هذا لك منا قليل يا رسول الله قال فذهبت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن أمي تقرئك السلام وتقول إن هذا لك منا قليل يا رسول الله فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا قال فدعوت بن سمى ومن لقيت قال قلت لأنس عدد كم كانوا قال زهاء ثلاثمئة وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه قال فأكلوا حتى شبعوا قال فخرج الطائفة ودخل الطائفة حتى أكلوا كلهم فقال لي يا أنس ارفع قال فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت قال وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ثقلوا عليه قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج عليه وأنزلت هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس فقلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم الآية قال الجعد قال أنس أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات وحجبنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني هنا لما أهدث أم سليم وهي أم أنس بن مالك أهدث للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما في تور تور إناء صغير فأطعم هذا الإناء الصغير بفضل الله تبارك وتعالى أكثر من ثلاثمائة رجل حتى أنس يقول ولا أدري يعني لما وضعته أو لما حملته يمكن كأنه زاد يقول أيضا ليس فقط أكفاهم فلما انتهى الناس من الأكل بعضهم جلس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم إليهم يعني اخرجوا هلأ يكفي فلم يخرجوا فذهب النبي إلى بيوت أزواجه يسلموا عليهن صلوات ربي وهؤلاء جالسون في البيت فإذا هم جالسون ثم خرج مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فانتبهوا إلى النبي يريدهم أن يخرجوا فخرجوا عند ذلك ثم وضع الحجاب ووضع السسر ودخل على زوجتي زينب رضي الله عنها نعم وهذا قبل نزول آية الحجاب نعم باب في إجابة الدعوة في النكاح عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه ما كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه عن أبي هريرة عرسا كان أو نحوه هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإذلك نقل ابن عبدالبر لإجماعة تقريبا على أنه دعوة العرس يجب يعني الإجابة لها أما دعوة غير العرس غير العرس فإنها يعني مستحبة نعم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصلي فليصلي أي فليدعو أنا الصلاة الأصل فيها الدعاء نعم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله باب ما يقول عند الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا أذكر نفسي وأذكركم أنه كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصلين عليه يعني في أنفسكم أو حيث تسمعين نفسك فقط باب في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم على ابن المنكدر أنه سمع جابر رضي الله عنه يقول كانت اليهود تقول باب في المرأة تمتنع من فراش زوجها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إذا لم يكن لها عذر فإنه يجب عليها أن تلبي حاجته نعم في نشر سر المرأة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها أو تنشر سره المهم أن الذي يقع بين الزوجين من الجماع وأمثاله لا يجوز نشره بين الناس هذه خصوصيات يجب أن تحترم المرأة خصوصية زوجها ويجب على الزوج أن يحترم خصوصية زوجته نعم باب ستر الله العمل على العبد وكشفه عن نفسه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل أمة معافاة إلا المجاهرين وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه عز وجل فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه باب في العزل عن المرأة والأمة ويصبح قد ستره ربه رضي الله عنه قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وماذاكم قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره أن تحمل منه والرجل تكون له الأمة فيصيب منها ويكره أن تحمل منه قال فلا عليكم ألا تفعل ذاكم فإنما هو القدر قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكأن هذا زجر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي جارية لي وأنا أعزل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك لن يمنع شيئا أراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله إن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسوله الجماع كما أنه حق للزوج هو حق للزوجة فلا يجوز للزوج أن يعزل دون إذن المرأة ولا يجوز المرأة أن تمتنع عن الحمل دون إذن الزوجة هذا حق المشترك ليس لأحدهما أن يستأثر به دون الآخر نعم باب في الغيلة عن جدامة بنت وهب الأسدية أختي عكاشة رضي الله عنهما قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس وهو يقول لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي الغيلة هو أن يجامع الرجل زوجته وهي مرضع فكانوا يرون هذا ليس بجيد ثم بيئن أن لا بأس به ولم ينهى عنه صلى الله عليه وسلم نعم باب وطء الحبال من السبي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بامرأة مجح على باب فستاط فقال لعله يريد أن يلم بها فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورث وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له نعم الأصل أنه السبي لا يجوز له أن يأتي السبي أو غير السبي يعني لا يجوز أن يأتي المرأة الحامل من غيره لا يجوز أن يأتي المرأة الحاملة من غيره فإذا كانت غير حامل فيجب أن تعتد بحيضة تستبرئ بها فإذا كانت حاملا فلا يجوز له أن يأتيها حتى تضع ما في بطنها نعم إذا انقضت العدة يعني إذا تبين أنها ليست بحامل إذا حاضت وذاك تستبرئ بحيضة واحدة نعم فكفى النبي صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استخبتا وأقيمت الصلاة فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما فقال أخرج يا رسول الله إلى الصلاة واحث في أفواههن التراب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة الآن يقضي النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فيجيء أبو بكر فيفعل بي ويفعل فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته أتاها أبو بكر فقال لها قولا شديدا وقال أتصنعين هذا نعم هذا طبيعي يعني بين نساء النبي صلى الله عليه وسلم كغيرهن من الضرائر أنه يقع بينهن الخلاف فعائشة مع زينب يعني ارتفعت أصواتهن أو أصواتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ترج على هذه وهذه ترج على هذه والرسول ساكت صلى الله عليه وسلم تقول حتى جاء أبو بكر قال الصلاة صلاة يا رسول الله يعني أخرج دع هؤلاء النساء يختصمنا والحين أبو بكر يجين ويهاوشني وفعلا جاءها ونزرها عما كانت رفعت من صوتها لنعلم أن رسول توفي صلى الله عليه وسلم عائشة عمرها ثمانية عشرة سنة يعني هذه القصة العمرها خمسة عشر سنة ستة عشر سنة يعني صغيرة جدا فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعهن من هذا الأمر وهذا يحدث بين النساء ولذلك النبي كان يتجاوز صلى الله عليه وسلم عليه وبالمناسبة كنا أزواج النبي حزبين أزواج النبي كنا حزبين حزب فيه عائشة وحفصة وسودة وأظن جويرية أو ميمونة والحزب الثاني فيه زينب وأم سلمة وأم حبيبة وصفية وأما جويرية أو ميمونة تحز فيه خمسة وحز فيه أربع من نساء النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب المقاب عند البكر وثيب عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثة وقال إنه ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي نعم البكر يبقى عندها زوجها سبع ليالي وأما الأيم الثيب فإنها لها ثلاث ليالي فالنبي بعد أن أقام عند أم سلمة ثلاث ليالي وهي كانت ثيبا قال لها إن شئت سبعت لك ولكن أسبع لباقي النساء يعني حالة حالة يعني لا تذين عليهن بشيء نعم عن أنس بن المالك رضي الله عنه قال إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعة وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثة قال خالد ولو قلت إنه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك وله حكم الرفع السنة كذلك هذا له حكم الرفع نعم باب هبة المرأة يومها للأخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة قالت فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة قالت للمؤمنين أنه كان لها يوما من النبي صلى الله عليه وسلم وكل زوجة من زوجاتنا لها يوم واحد لأن سودة أم المؤمنين وهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنها وسودة هي أول مرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة يعني انفردت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة سودة لمدة عامين ثم بعد ذلك تزوج عائشة فسودة يعني انفردت بالنبي قريب من أربع سنوات تقريبا من وفاة عائشة من وفاة خديجة ثم أيضا ما دخل وزوج عائشة في بداية سنة يعني الهجرية الأولى ولم يأخذها إلى بيته إلا بعد ثلاث سنوات فسودة بقيت مع النبي خمس سنوات لوحدها رضي الله عنها نعم باب في ترك القسم لبعض النساء عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بسرف فقال ابن عباس هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا فإنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبح فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي ابن أخطب والصحيح التي لا يقسم لها سودة هي التي تنازلت لعائشة رضي الله عنها لكن كان يقسم لصفية رضي الله عنها والشاهد من هذا أن أم ميمونة أم المؤمنة رضي الله عنها وكان النبي في سرف وماتت في سرف وهي مكان قريب من مكة رضي الله عنها وارضاها باب في مدارات النساء والوصية بهن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية وكسره طلاقها فالمرأة كونها عاطفية فدائما لازم تكون فيها يعني شيء من العوجات في طريقة تعاملها يعني هكذا خلقت المرأة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول استوصوا بهن خيرا يعني مهما كان هذا استوصوا بها خيرا فوت لها يجب أن يفوت الرجل وكان النبي يفوت لأزواجه ومن قرأت غيرة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كنا يتعاملن حتى مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم يرى ذلك واضحا جليا فالقصد يجب على الرجل أن يتق الله في زوجه وأن يفوت لها بعض ما يراه نعم باب لا يفرق مؤمن مؤمنة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر أو قال غيرة نعم ما في إنسان كامل يعني إذا تذكر الشيء السيء تذكر الشيء الحسن وكذلك المرة إذا تذكرت من زوجها الشيء السيء تتذكر منه الشيء الحسن نعم لا يفرق يعني لا يظلم لا يفرق لا يظلم نعم باب لولا حواء لم تخن أنثى زوجها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر نعم يعني حواء من هذا أخذ بعضها العلم إلى أن حواء هي التي دفعت آدمي الأكل من الشجرة ولكن لا يثبت شيء من ذلك ولكن القصد أن الرجل يضعف عند المرأة سبحان الله ويتأثر بها نعم باب من قدم من سفر فلا يعجل بالدخول على أهله كي تمتشط الشعيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاء فلما أقبلنا تعجلت على بعير اللي قطوف فلحقني راكب خلفي فناخس بعيري بعنزة كانت معه فانطلق بعيري كأجود ما أنت رائم من الإبل فالتفتت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر قلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرس فقال أبكرا تزوجتها أم فيبا قال قلت بل فيب قال فهل لا جارية تلاعبها وليست قال فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال أمهلوا حتى ندخل ليلة كي تمتشط الشعيفة وتستحدى المغيبة قال وقال إذا قدمت فالكيس الكيس طبعا هذا بالنسبة لي السابق أن الرجل يدخل على أهله فجأة قال لا تفاجئها في الدخول حتى تستعد لك حتى لا ترى منها ما تكره غير مرتبة أو غير كذا الآن التلفونات هذه بالطيارة يقول وصلت وكذا فالأمر سهل وما جاء إلى أهله عادة تعرف متى يجي المقصود أنه لا يفاجئها بالدخول كأنه يتهمها يعني يدخل عليها فجأة كأنه يتهمها أن عندك شيء قل عياذ بالله نعم