2 - من الشرط الثاني لصحة الصلاة إلى الخشوع في الصلاة - دورة فقه الصلاة - عثمان الخميس

الله الماء وهو ما يقال له التيمم ونريد أن تذكرون إن شاء الله تعالى في بعض المسائل التي ذكرت بالأمس منها أولا ما أركان الوضوء ما أركان الوضوء نعم غسل الوجه صح صح اليدين إلى المرفقين مسح الرأس وغسل بقي ركنان بقي ركنان ستة هي تذكرت أربعة الترتيب والموالاة يعني ترتيب هذه الأعضاء في الآية والموالاة عدم قطع بعضها عن بعض طيب ذكرنا كذلك سنن الوضوء فمن يذكر لنا شيء من سنن الوضوء مستحبات الوضوء نعم بسم الله طيب وليت أثناء الوضوء سنن الوضوء معقول ما تقبلون ما يقبلون الأكل والشرب الركض ما تذكر سنن الوضوء لا لما قلنا ركن ها بستنشاق استنثار مضمضة غسل كفين مسح الأذنين الدلك طيب هذه قلنا من سنن الوضوء طيب نواقض الوضوء من يذكر لنا ناقضا من نواقض الوضوء نعم الخارج من السبيلين عموما نعم بعد النوم العميق المستغرق نعم أكل لحم الجزور نعم الجماع ماشي موجب للغسل هذا اتلام خروج المني أيضا موجب للغسل طيب نعم الردة طيب على خلاف نعم لمس مرأة بشهوة أو لمس مرأة للرجل على خلاف ومستذكر على خلاف كما قلنا والصحيح أنها لا يتنقض لا هذه ولا هذه طيب بالنسبة للتيمم بالنسبة للتيمم صفة التيمم من يذكر لنا صفة التيمم صفة التيمم نعم على الأرض الكفان ثم الوجه الوجه ثم الكفان ها أيهما تقدم تيمم تيمم دعونا نشوف أصلا حتى الوجه سويه كذي ايش هذا نعم لا الوجه ثم الكفان ابدأ بالوجه ابدأ بالوجه ثم ابدأ بالكفين لقول الله تبارك فامسحوا بوجوهكم وأيديكم الأصل يبدأ بالوجه ثم يبدأ باليدي هذا بالنسبة للتيمم طيب ذكرنا رجلا تيمم ثم حضر الماء قبل أن يصلي ثم آخر حضر الماء أثناء الصلاة وثالث حضر الماء بعد الصلاة من يذكر لنا حكم كل واحد من هؤلاء الثلاثة نعم يتوضى في أثناء الصلاة يقضع صلاته ويتوضى أيضا طيب وإذا بعد الصلاة ما يعيد الصلاة لكن يتوضى للصلاة التي بعدها أكيد صح أحسنت طيب إذن هذا بالنسبة للتيمم ولأن الحقيقة الموضوع طويل نوعا ما والفترة قصيرة لذلك سنقتصر على هذه الأسئلة ونبدأ بدرس اليوم قلنا شروط صحة الصلاة منها الطهارة الشرط الثاني لصحة الصلاة النية النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما نعمال بالنيات أو إنما نعمال بالنية ولكل مرء ما نوى فلابد من النية ومعنى النية النساء لابد أن ينوي صلاة يعني لو نوى صلاة الظهر مثلا كبر لصلاة الظهر ثم تذكر بعد أن كبر وقرأ الفاتحة وقبل أن يقرب عنهم بعد أن كبر تذكر أنه لم يصلي الصبح نسى صلاة الصبح فقال أوف ما صليت الصبح خلص هذه الصبح فصلاها ركعتين على أنها الصبح ثم بعد ذلك أقام وصلى الظهر ما رأيك في صلاته بعد أن كبر الإحرام غير نية أثناء الصلاة نعم ما رأيك في صلاته تصح أو لا تصح لا تصح النية نوى جعلها الصبح في الصلاة نعم يقول لابد أن تكون النية يعني من أول الصلاة إلى آخر الصلاة واحدة ما تتغير أثناء الصلاة فلا يجوز أن يغير نيته في أثناء الصلاة استثنى أهل العلمي أو بعض أهل العلمي أنه إذا انتقل من فريضة إلى نافلة جاز لأنها من كبير إلى ضعيف أو من القوي إلى الضعيف طيب فيقول يجوز ينتقل من فريضة إلى نافلة لكن لا يجوز من نافلة إلى فريضة ولا من فريضة إلى فريضة أخرى يعني كبر للظهر ليس له أن يجعلها الصبح وإنما يقطعها ويكبر من جديد للصبح كبر نافلة ثم قالها خلها خليها الفريضة ما يصلح النافلة لا ترتقي إلى الفريضة لكن كبر الفريضة ثم جعلها نافلة جاز يعني واحد كبر لصلاة الظهر الفريضة ثم بعد ذلك أنه ما صلى سنة الظهر فقال أجعلها سنة الظهر ثم أصلي الظهر أو كبر الفريضة ثم وقيمة الصلاة فقال أجعلها نافلة وأصلي جماعة هذا جاز هذا على خلاف بين أهل العلم ولكن أكثر العلم على أنه يجوز أن تنتقل بالصلاة من فريضة إلى نافلة ولكن لا يجوز أن تنتقل من نافلة إلى فريضة ولا من فريضة إلى فريضة أي حالة ما صلى الصبح يقطع يقطع صلاةه ثم يكبر من جديد للصبح يقطع الصلاة ثم يكبر من جديد للصبح إذن لا بد من النية لا بد من النية وهو أن ينوي صلاة بعينها والأصل في النية عدم التكلف لا يجزى يتكلف في النية يعني بعض الناس يتكلف في النية أن يستحضر وما دري إيش وكذا وبعضهم يجهر بالنية يقول نويت أن أصلي صلاة هكذا نويت ويصرح بها وهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر لي أحدهم يقول صليت بجانب رجل هو جاء قبلي يقول جئنا كلانا متأخر يقول فجئنا لنصلي فهو وقف يعني بالصف أنا بعده فكبرته بعد ما كبر يقول فبدأ بمقدمة نويت أن أصلي صلاة العصر حاضرا أربع ركعات لله تعالى كذا ويقول أنا كبرت من بعدين كبر وصلينا فلما انتهت الصلاة قلت له هذا الذي جهرت به النية هذاك الظاهر عارف يعني كذا واحد أنكر عليه عارف شيء بيقول يعني أنها بتقول لي بدعة وكذا يعني مسألة واضحة يعني قال لي قلت أنك ستصلي أربع ركعات حاضرا لله تعالى وكذا قال لي قصدك بدعة قال لا لا قصد المعلومات كانت ناقصة ما ذكرت اسمك ولا عنوان بيتكم ولا رقم التلفون مفروض تفصل تفصيلات أكثر حق الله تعالى تعالى يعرف الله اشتري تصلي ومنه أنت وكذا فهذا لا شك أنه من الجهل النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلوات كثيرة ولم ينقل عنه ولا مرة واحدة لا تصلي أبدا وإنما يأتي ويكبر الإمام أحمد لما قيل له الرجل ينوي للصلاة كيف ينوي قال أليس خرج من البيت تريد الصلاة قال نعم قال هذه نيته هذه النية ما في تكلف الدين يسر ما يحتاج أن يتكلف الإنسان في النية وكل الأعمال ليس فيها جهر في النية لا يصلح الجهر في النية ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقول طيب الحج الجهر بالنية أبدا حتى الحج لا يجهر بالنية يجهر بالتلبية نوع النسك تقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم عمرة متمتعا بها إلى الحج أو لبيك اللهم عمرة وحجا طيب هذا ليس الجهر بالنية هذا تعيين النسك وإنما النية محلها القلب تصور لو أن إنسانا جاء إلى الميقات وما قال شيئا اغتسل ثم انطلق وطاف وسعى أمرته صحيحة أمرته صحيحة ترك سنة وهي الجهر بالنية بالنسك ما قال النسك الذي يريد لكن عمرته صحيحة إذن ليست هذه النية لو كانت تلك هي النية تكون العمرة غير صحيحة تكون عمرة غير صحيحة فالقصد أن الذي يحدث في الحج أو في العمرة هو تعيين النسك وليس الجهر بالنية وتبقى النية كسائر العبادات محلها أين؟ محلها القلب والجهر بها ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا بالنسبة لأمر النية إنما الأعمال بالنية الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة ستر العورة ستر العورة والعورة عورتان عورة الصلاة وعورة خارج الصلاة لا بد أن نفرق بين الأمرين لا بد أن نفرق بين عورة الصلاة والعورة خارج الصلاة عورة الرجل في الصلاة من سرته إلى ركبته يعني لو صلى بإزار فقط يغطي سرته ويغطي ركبته صلاةه صحيحة ولو كان صدره وظهره مكشوفين والساقان مكشوفان فالصلاة صحيحة لماذا؟ ستر عورة الصلاة ستر عورة الصلاة تبهوا عندنا الرجل وعندنا الصبي وعندنا المرأة الحرة وعندنا الأمة وعندنا الفتاة الصغيرة كم واحد عندنا الآن؟ كم؟ الرجل الصبي المرأة الحرة الأمة الجارية وندخل معهم الجن؟ ولا ما لنا شغل بالجن؟ اتركوا الجن اتركوا الجن خلونا في هؤلاء طيب أما الرجل فعورته في الصلاة من السرة إلى الركبة فلو غطى ما بين سرتي وركبتي صحة الصلاة عدا الحنابلة فعند الحنابلة يقول لا بد أن يكون على أحد عاتقيه شيء ولو خيط أنه يغطي أحد العاتقين يغطي أحد العاتقين إذا صلى أحدهم على أحد عاتقيه شيء فقالوا إذا لا بد من ستر أحد العاتقين هذا قول الحنابلة والجمهور ألا أنه تصح الصلاة ولو كشف العاتقين مع اتفاقهم جميعا أن الإنسان كلما كملت ملابسه كلما كان أفضل لعموم قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا كمال ما فيه كلام لكن نحن نتكلم شرط صحة شرط صحة الصلاة يعني بفقده لا تصح الصلاة الصبي الصبي الذي لم يؤمر بالصلاة غير المكلف غير البالغ هذا عورته السوأتان يعني لو صلى هذا الصبي وهو كاشف عن فخذه صلاته صحيحة وذلك بعض الأطفال الصغار أربع سنوات خمس سنوات أو ست أو سبع أو كذا بعضهم يصلي بسروال قصير جدا مثلا يظهر نصف فخذه مثلا صلاته صحيحة صلاته صحيحة لأن هذه ليست عورة بالنسبة له وإنما هي عورة بالنسبة لمن بالنسبة للرجل البالغ أما هذا الصبي غير البالغ فهذا لو كشف عن يعني فخذه فإن صلاته صحيحة صلاته صحيحة الأكمل أن يغطي هذا كلام آخر لكن نقول من حيث صحة الصلاة تصح الصلاة المرأة الحرة المرأة الحرة الأصل أنها كلها عورة واختلف أهل العلم في مسألتي في الكفين أو في القدمين أما الكفان فالخلاف فيها أقل لأن أكثر أهل العلم على صحة الصلاة سواء غطت الكفين أو أظهرت الكفين مع اتفاقهم على كشف الوجه في الصلاة طبعا بدون وجود رجال أجانب لو صلت وحدها أو عند محارمها أو بين نسائها فإنها وجوبا تكشف وجهها لكن بالنسبة للكفين ظهور الكفين أو تغطية الكفين الأمر فيه سعة داخل ثيابها أو لبست قفازين صلاةها صحيحة كالرجل تماما ولو كشفت كفيها وهي تصلي صلاةها أيضا صحيحة الخلاف الأقوى في القدمين فأكثر أهل العلم على وجوب ستر القدمين لعموم قول النبي لأم سلمة إذا سترت قدميها سترت عورتها لما سئلت عن لباس المرأة قال إذا كان درعا سابغا يغطي قدميها مع أن هذا الحديث فيه أيش؟ كلام في ثبوته فقالوا بوجوب تغطية القدمين وقال أبو حنيفة بعدم وجوب تغطيتهما والذين قالوا بوجوب تغطية القدمين قالوا إذا كان يظهر القدمان أثناء السجود فلا بأس ما يضر المرأة وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى الأصل ستر القدمين فإذا انكشف لا يلزمها أن تلبس جوربا وإنما تغطي القدمين فإذا صار في وضع السجود ظهر القدمان فالصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى هذا بالنسبة لمن؟ المرأة الحرة الرابع نوع الرابع الأمة وهي المرأة المملوكة الأمة عورتها عورة الرجل في الصلاة أي من السرة إلى الركمة يعني لو صلت الأمة كاشفة شعرها أو كاشفة لصدرها أو كتفها أو ساقها أو ساعدها صلاتها صحيحة طبعا لا تؤمر بهذا لكن لو كانت في غرفة لوحدها مثلا وصلت شعرها طالع جيد؟ وصدرها طالع لا بسوزار صلاتها صحيحة الأمة وهذا من التخفيف والتيسير هذا من التخفيف وإذاك يقول أهل العلم قاعد عن أهل العلم يقولون زيادة التشريفي زيادة التكليفي كلما زاد التشريف زاد التكليف وإذاك الرجل أشرف من المرأة إذاك تكليفه أكثر من المرأة الأنبياء أشرف من الناس فصار تكليفهم أكثر الرسل أفضل من الأنبياء فصار تكليفهم أكثر وهكذا كلما زاد التشريف زاد التكليف أهل العلم يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها يقول هي أمة صلت كاشفة لشعرها فقال لها سيدها أو سيدتها أنت حرة يعني اعتقتها في الصلاة فصارت حرة إذا الحرة لا تزمش تستر يقول تفطل صلاتها بكلمة من غيرها يقولها العلم لغزا في حساب لا تقال لكم لغزا طيب فالقصد إذن عورة الأمة في الصلاة هي عورة الرجل من السرة إلى الركبة دليل تقصد الدليل قالوا إن الأمة ليست مكلفة بالتستر كما هو الأمر بالنسبة للحرة بل كان عمر ينهى الإيماء عن تقليد الحرائر عن تغطية وجوههن أو غير ذلك من الأمور قال تتشبهن بالحرائر فالقصد أن الأمة يخفف عنها في عورتها يخفف عنها في عورتها أعيد وأكرر مرة ثانية نحن نتكلم عن عورتها في الصلاة ليست تخرج في الشارع هكذا فيما لو صلت بهذه الطريقة وهذا شيء وهذا شيء آخر حتى لا لا لا هي في البيت حتى لو أمام الرجال صلاةها صحيحة لكن حرام كشف هذا العورة لكن الصلاة من حيث الصلاة صحيحة نتكلم عن الصلاة صحيحة طيب الخامس من قلنا الجارية الجارية وهي الفتاة التي يعني دون العاشرة هذه كذلك عورة وعورة الرجل أيضا من السرة إلى الركبة إذن كم واحد عورتهم من السرة إلى الركبة ثلاثة الجارية والأمة والرجل طيب والصبي قلنا عورته السوأتان والمرأة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين وقيل القدمان بالنسبة للعورة نعم العبد كالرجل من السرة إلى الركبة كالأمة تماما بالنسبة لستر العورة طيب ستر العورة ستر العورة أما رأيكم أن تكتبوا أسئلتكم أحسن أساس لا ينقطع الحديث اكتبوا أسئلتكم بالنسبة لستر العورة ليس المقصود بستر العورة فقط إيش إصدال الثياب قد يكون الإنسان كما قالنا كاسيات عارية قد يكون يلبس ثوبه ولكنه شفاف فهذا وجوده يقول أهل العلم إيش كعدمه أو تلبس المرأة ثوبا ضيقا يصف عورتها وجوده كعدمه ومن ذلك لبس البنطال في الصلاة قال إذا كان ضيقا بحيث أن العورة تكون ظاهرة تبطل الصلاة وأما إذا كان واسعا هذا البنطال فالصلاة صحية مع الكراهة أيضا مع الكراهة فالقصد إذن أن ستر العورة يكون بشيئين ستر العورة بتغطيتها وستر العورة بما لا يشف أو يحدد هذه العورة هذا هو الشرط الثاني الناس في السابق يكشفون عوراتهم كما في قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يقول أنس بن مالك رضي الله عنه كان الناس يطوفون في الكعبة عرات عائشة رضي الله عنه تقول كان الناس يطوفون في الكعبة عرات الرجال والنساء وكانت المرأة تقول في طوافيا اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله يرون أن هذا من الدين فأنزل الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقالوا إذن أن ستر العورة هو الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة الشرط الرابع استقبال القبلة استقبال القبلة والقبلة كانت في البداية إلى بيت المقدس كان النبي في ابتداء الأمر يستقبل بيت المقدس قالوا طبعا كما تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك فترة المكية الفترة المدنية في الفترة المكية كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة ويجعل بيت المقدس خلف الكعبة وبيت المقدس معا ما كان يصلي الكعبة على كل الجهات طيب وإنما كان يصلي من جهة الشرف حتى يستقبل بيت المقدس دائما صلى الله عليه وسلم لكن لما هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم المدينة بين بيت المقدس وبين مكة فإذا قلنا هذه المدينة فهذه مكة وهذا بيت المقدس لما كان في مكة ما كان فيه مشكلة يصلي هنا فهو مستقبل للكعبة مستقبل بيت المقدس ووصل في المدينة إذا استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وإذا استقبل بيت المقدس استدبر الكعبة فكان صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس اتباعا لأهل الكتاب اليهود وكان النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يشرع له يتابع أهل الكتاب في أول الأمر فكان يستقبل بيت المقدس حتى نزل قول الله تبارك وتعالى فلنولي أنك قبلة ترضاه فولي وجهك شاطر المسجد الحرام فاستقبل الكعبة واستدبر بيت المقدس بعد ذلك فبعض أهل العلم يرى أن استقبال النصارى لبيت المقدس واليهود واستقبال النبي لبيت المقدس كذلك من باب أن هذا هو الذي أمر به وهو استقبال بيت المقدس وبعض أهل العلم يرى أن هذا من تحريفهم للكتاب وأن الأصل هو استقبال الكعبة من لدن إبراهيم إلى لدن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بني إسرائيل لهم أهل الكتاب حرفوا واستقبلوا بيت المقدس واستدبروا الكعبة فكان النبي يتابع حتى أمره الله باستقبال الكعبة أيا كان الأمر المهم أن النبي استقبل بيت المقدس لمدة تقريبا سنة وسبعة أو ستة أشهر في المدينة ثم بعد ذلك استقبل القبلة التي هي الكعبة استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لا تصح الصلاة إلا مع استقبال القبلة لا تصح الصلاة حتى تستقبل القبلة وليس المقصود عين الكعبة إلا لمن يراها من يرى الكعبة لابد أن يستقبل عين الكعبة من لا يرى الكعبة يستقبل البيت من لا يرى البيت يستقبل مكة من لا يرى مكة يستقبل الجزيرة وهكذا يعني استقبال العين لمن يراها أما من لا يراها فكلما بعد الإنسان كلما يعني لا يرى الكعبة كلما بعد لم يرها يستقبل الجهة إذا قال ما بين المشرق والمغرب قبلة كما قال صلوات ربي وسلامه استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة من أولها إلى آخرها يعني لا بد أن يستقبل القبلة من أن يبدأ إلى أن ينتهي طيب إذا انحرف عن القبلة نقول انحراف هنا إما أن يكون انحراف بالرقبة وإما أن يكون انحراف بالجسد إذا انحرف برقبته لو قدر أن هذه هي القبلة الآن وأنا أصلي سأفعل هكذا هذا انحراف أم لا؟ انحراف التفتت هكذا الصلاة صحيحة لأن الجسد ما زال إلى القبلة لكن لو سويت هكذا تبطل الصلاة لماذا؟ لأن انحرفت بجسدي عن القبلة فإذا انحرف الجسد عن القبلة بطلت الصلاة ولا بد أن يكون الجسد إلى القبلة من التكبير إلى التسليم من التكبير إلى التسليم والقبلة يعني يجب على الإنسان أن يعرفها ويجتهد في معرفتها ونقصد بأهل الاجتهاد أهل الاجتهاد في معرفة الجهاد وليس أهل الاجتهاد في الدين وإنها في معرفة الجهاد ولا يجد إنسان يخمن يعني بعض الناس مثلا يزور أخا له في بيته فيستحي أن يسأله أو يستعجل أو كذا يقول كأن القبلة في هذه الجهاد ويصلي لا يجوز له ذلك يجب عليه أن يسأل أن يسأل أما يخمن يقول كأن القبلة من هنا أو القبلة من هنا هذا لا يجوز أبدا لأن لا بد أن يستقبل القبلة يقينا أن يستيقن أن هذه جهة القبلة ثم يصلي أما إذا عجز عن معرفة القبلة فهنا يجتهد ولا شيئ عليه يجتهد ولا شيئ فلو اجتهد جماعة في معرفة القبلة فقال قوم القبلة من هنا وقال أخاهم القبلة من هنا أو من هنا واختلفوا فلا يجوز لأحد أن يقلد أحدا لا يجوز طالما تعتقد أن القبلة من هذه الجهة صلي هذه الجهة فالأحد يعرف بالجهاد وكذا والثاني ما يفهم ذبشه زين ما يفهم بهذا لكن يقول لا أنا أظن أن القبلة هكذا ما له ليس له أن يظن بل يتابع من هو أعلم منه في هذا الأمر في يتابعه على هذا ليس له أن يجتهد لأنه ليس من أهل الاجتهاد في هذه المسألة بل عليه أن يعرف جهة القبلة يقينا أو أن يقلد أو يتابع من هو أوثق منه في هذا المجال هذا بالنسبة لاستقبال القبلة طبعا يسقط استقبال القبلة بالنسبة للمريض مثلا الذي لا يستطيع أن يتحرك من مكانه أو إنسان مقيد أسير مثلا مقيد إلى جهة معينة بغير القبلة يصلي حيث كان يسقط استقبال القبلة عن المسافر إذا كان جهادا به السير يعني وهو منطلق أثناء السفر لا يشترط له استقبال القبلة في صلاة النافلة أما في الفريضة فيشترط أن يستقبل القبلة في سفره متجد لجهة الشرق والقبلة لجهة الغرب فنقول له قف صلي الظهر والعصر واستقبل القبلة ثم قف وصلي المغرب والعشاء واستقبل القبلة ثم هذا لا يؤخرك عن سفرك لكن أريد أن أقوم الليلة وريأتنا في سفري نقول له قف واستقبل القبلة ويضع عليه الوقت فجاء السير بالنسبة للمسافر لا يشترط له الاستقبلة القبلة بالنسبة لصلاة النافلة وهذا من خلال الله فكان أن يبي يصلى الله إذا ساهر يصلي حيث توجه الجريمين راحلته ولا يشترط أن يبدأ بتركيح رام رام استقبال قبلة النافلة ينحرق لأن استقبال قبلة الشرق من أول صلاة إلى آخر ليس له معنى أن يبدأ باستقبال قبلة النافلة ينحرق لأن هذا ليس بشرق أبدا وإنه يصلي طيب لو واحد صلى من في البلد هل هو أن يصلي إلى خلاف قبل ما يجوز إلا أن يستقبل القبلة إلا أن يستقبل قبلة من في المسافر فقط المسافر فقط هو الذي لا يستقبل القبلة طيب هنا مسألة الذين يسافرون في الطائرة الآن الذين يسافرون في الطائرة بعضهم يقول لا سنستقبل قبلة هذا غير صحيح أبدا يجب علينا أن يستقبل قبلة القبلة في كرسي الطائرة متجهة شرق والتقبلة غرب وكل كرسي هذا كيف نصلي نقول ما تصلي على القرسي أصلا يستقبل قبلة ويصلي ليس يسأله أن يستقبل قبلة بحجة أنه مسافر هذه فريضة فالفريضة إذا اشترط في استقبل قبلة قبلة قال أنه قادم متى يسقط عند العجز وكل الأركان وكل الشروط تسقط عند العجز أما عند القدرتي فلا يجوز إلا أن يأتي بركن أو يأتي بالشرق إذن استقبل قبلة قبلة شرق لصحة الصلاة الشرق الخامس اجتناب النجاسة يجب أن يكون كلها طاهرة كما قال الله تبارك وثيابك فطهر يجب أن يطهر ثيابك ويطهر المكان الذي يصلي فيه وأن يطهر البدن فلا يجب أن يصلي الإنسان وعلى جسده نجاسة يجب أن يزيلها فإذا بطلعها يرسله وكذلك الأرض التي يصلي فيها لا يصلي في مكان نجس ينتقل إلى مكان طاهر كذلك إذا كان الثوب نجسا لا يصلي في الثوب النجس أو ينزعه ويقسله أو ينزعه ويلبسه غير مهم أنه لا يصلي في الثوب النجس إذن كم طهارة طهارة البدن طهارة الثوب طهارة المكان طيب لو كان الإنسان لا يدري بهذه النجاسة صلى وفي أثناء الصلاة تذكر عن نغرته في هذه النجاسة ماذا يفعل؟ ينزعها ويقسل الصلاة يقسل الصلاة الطاقي ينزعها الثوب شو؟ ينزع الثوب ها؟ طيب الثوب إذا كان نزعه لا يضر العورة يعني يظل مستور العورة يعني لا يخشر شراخ آخر هو ستر العورة إذا كان نزع الثوب لا يضره بالعورة فإنه ينزعه ويستمر في صلاة أيضا بشرط المان حركة كثيرة طيب إذا كان في حركة كثيرة يقطع الصلاة المهم أنه لا يصلي في النجاسة طيب إذا كان تلابس الداخل في النجاسة هذا يقطع هذا يقطع لا يوجد مجال لابد أن يقطع صلاته ويزين النجاسة ويقسلها أو يغير ثوبه يغسل الغزمة وينفع النجاسة ثم يصلي من جديد طيب إذا كان تجاس في جيبه مثلا سأقوم بتحليل البول مثلا يجيبه وينسي وكبر أثناء تذكر التحليل ماذا يفعل به؟ يشيله ويصلي لكن لو تعمد من إذا قدر وتهلك الله أكبر لماذا؟ صلى عامدا صلى عامدا وعنده النجاسة صلى عامدا من النجاسة لكن إذا كان جاهلا فإن صلاته صحيحة إذا كان عامدا وجاهلا وهو جاهل فالصلاة صحيحة طبعا أنه على وضوء طبعا أنه على وضوء شرط خارج وليس شرط داخل الوضوء طيب إذا إذا صلى الإنسان في نجاسة نقول إذا تذكر النجاسة قبل أن يقول في الصلاة فلا يدخل حتى يزيلها سواء كان في البدل أو الثوب أو إذا كان إذا تذكر أثناء الصلاة فإنه إن كان يستطيع أن يزيلها أو يحرك عن مكان نجاسة ويستمر في الصلاة فإنه يفعل الصلاة ثم إذا تذكر النجاسة بعد أن قضى صلاة صلاته صحيحة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وخلفه أصحابه وفي أثناء الصلاة نزع نعلة صلى الله عليه وسلم ونزع الصحابة نعلة فلما قضى صلاة وقال لهم ما لك خلعت نعلة قال ورأيناك خلعت فخلعناك وقال أما أنا فقد جاءني جبريل وأخبرني أن النبي ما قدر فنزعتهما وإنما أزال النجاسة مرة في صلاة فدل على هذا الإنسان إذا لم يعلم بهذا النجاسة في أثناء الصلاة أو في آخر الصلاة فلا شيء عليه فإذا علم بها فإذا كان أثناء الصلاة فإنه يزيل وهو يصلي فإذا عجز أطع الصلاة وأزال النجاسة ثم صلى بدونها واضح صورة رسول الله تعالى إذن هذا بالمثبت لإزالة النجاسة وقلنا في البدن أو المكان أو الثوب وصلنا إلى الشرطة السادس شرطاً أولاً هو هو شرطاً واحداً ارفع يدك نعم النية الطهارة استخدام القبلة ستنفع عورة اجتناب النجاسة الشرطة السادسة بعد الآن دخول الوقت سم الإسلام هذا شرط الأعمال كلها لكن تحتاج الصلاة في ذاتها طيب طبعاً طبعاً الإسلام والعقل والتمييز هذا شروط عامة هذه طيب شرط السادس ألا وهو دخول الوقت دخول الوقت كيف دخول الوقت يسيط صلي عشاء الآن لماذا لم يدخل وقتها بعد لم يدخل وقتها إذن لا تصح الصلاة حتى يدخل وقتها لا بد أن يدخل وقت الصلاة حتى يصلي الإنسان فإذا صلى الإنسان قبل دخول الوقت لم تصح هذه الصلاة حتى لو كان ياهلاً لا يدري حسب أذن ثم بعد ذلك عقل ما خلص من الصلاة وكذا قال الله تعالى ما أدنى إن شاء الله ما كبرت تكفيت الحرام يعيد صحها كلها أكيد صحيح أحسنت إذن يعيد الصلاة ما تصح طالما أنه كبر للإحرام قال الله أكبر قبل دخول الوقت لا تصح هذه الصلاة حتى يدخل وقتها لا بد من دخول الوقت حتى تصح هذه الصلاة إلا في الحالة وهو الجمع طبعاً جمع التقديم بالنسبة لي المسافر أو المطار أو غير ذلك لأن هذا أصل مباحر له وهذا أصل في حقه دخل الوقت الذي يجمع بين الصلاة يعتبر الوقت بالنسبة لي هو إيش؟ دخل المسافر من تغرب الشم دخل في حقه وقت العشاء والمغرب والمريض كذلك الذي يدخله الجمع كذلك الذي جاء من المغرب دخل المغرب عشاء ويدخل دخل الظهر والعصر كل من جاز له الجمع يعني يدخل من أول دخول وقتها واضح الشيطان تعالى نعم لأن الصلاتين يكون وقتهم إيش؟ وحداً طيب إذا لا بد من دخول الوقت أما مواقف الصلاة فنبدأ بالظهر الظهر يبدأ وقتها من زوال الشمس يعني لا يجب أن ينصلي الظهر قبل زوال الشمس زوال الشمس هو أن الشمسة لما تخرج من المشرق الشمس الآن عندما تطلع تبدأ تتحرك الشمس هذه حتى تصل إلى المغرب كلهم في فلكين يسبحون فتتحرك الشمس من المشرق إلى المغرب هذه الحركة تبدأ من المشرق ثم تصعد تصعد تصعد تصعد إلى أن تصف في كبد السماء وتبدأ تتمين تتمين إلى الغروب وقت الظهري يبدأ إذا وصلت الشمس إلى متصف السماء ثم انحرفت إلى جهة الغروب بداية الانحراف يقال له الزوال بداية انحراف الشمس عن كبد السماء يقال له الزوال أي زالت عن كبد السماء تحركت عن كبد السماء فهذا يقال له الزوال الزوال فإذا كانت الشمس في كبد السماء الصلاة الحرمة إذا تحركت عن كبد السماء يقال له زالت يقال له زالت هنا يدخل وقت الظهر يدخل وقت الظهري ويستمر وقت الظهري إلى أن يدخل وقت العصر هناك فراغ بين الظهر والعصر نهاية الظهر هي نهاية العصر ما هي نهاية الظهر إذا صار ظل الشيء مثله لا كل شيء له ظل الآن هذا القلم حتى الآن في ظل في ظل القلم هذا أنا أراد ظله الآن طيب أنا لي ظل أنت لك ظل هذا له ظل كل شيء له ظل طيب كل شيء ملموس طيب له جرم له ظل هذا القلم الآن لو وضعناه هكذا الشمس تبدأ تطلع من المشرق ظل من قبل ما لم يكن جاءت المغربة حتى تنصف السماء في كبد السماء فإذا تنصف السماء في كبد السماء يكون قلم ليس له ظل الشمس تكون عمودية طبعا هذا خارج الجزيرة في المغرب الاستوائية لكن في قبل الجزيرة يكون في ظل لازم يسمونه ظل الزوال لكن على كل حال إذا كانت شمس في كبد السماء القلم يأتي له ظل تششت حركت الغروب يبدأ ظل أين؟ يكون مشرق لا لا طيب كم طول هذا القلم الآن؟ 20 سانتي طيب هذا القلم الظل يبدأ كلما زاد حرف الشمس كلما ظل أين يبدأ؟ يزيد يزيد يزيد لا لا لا يقول لصف لحظة كم طول القلم؟ هنا إذن هنا طول القلم يقف واضح لا لا هنا يا دخل صار طوله القلم طوله 20 والظل طوله 20 إذا وصل الـ 20 يقول إيش؟ انتهى الظهر لأنه رح يزيد رح يبقى إيش؟ يزيد كلما رح يزيد الظل لا لا لأنه يصير طنطل طويل طويل فالمهم يزيد الظل طول الشخص أو طول الآدم أو طول القلم كل شيء طول الظل طيب إذا صار ظل الشيء طوله انتهى وقت الظهر وبدأ وقت العصر إذا إذا صار ظل الشيء طوله انتهى ودخله العصر ويستمر وقت العصر إلى غروب الشمس يستمر وقت العصر إلى غروب الشمس لكن أهل العلم يقسمون وقت العصر إلى ثلاث أقسام وقت استحباب وقت كراءة ووقت تحريب وقت الاستحباب من مصير ظل الشيء طوله لبداء العصر إلى أن تصفر الشمس يستحب لك أن تصلي في هذا الوقت وكلما قدمت كلما كان أفضل طيب فإذا صفر الشمس هذا الوقت كراءة يكره لك أن تأخر الصلاة بدون عذر إلى هذا الوقت فإذا مرت الشمس وكادت تصفر هذا الوقت تحريب وهذا اللي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤخرها حتى إذا صارت الشمس بين قرنين شيطان قام ينقرها لا يدخل الله فيها إلا قليلا فهذا لكن النهاية الذي صلىها قبل اخرار الشمس صلىها في وقتها والذي صلىها بعد اخرار الشمس صلىها في وقتها أداء والذي صلىها بعد اخرار الشمس صلىها في وقتها أداء طيب لا يقل عن واحد منه قضاء من الذي يقل له قضاء الذي يصليها بعد غروب الشمس هذا يقل صلىه قضاء لكن نفس الأداء أيضا يتفاوت فيه أداء مستحب فيه أداء مكروف فيه أداء محرم يعني يكون أداء لا يتحريب عن الإثم إذا كان متعمدا لتأخير الصلاة هذا باسم الزراعة العصر قلنا متى ينتهي العصر غروب الشمس فإذا غربت الشمس انتهى العصر ودخل المغرب ويستمر وقت المغربي من غروب الشمس إلى مغرب الشفق الشفق هو بقية النور عندما تغيب الشمس يأتي المغرب يبقى نور أحمر بقايا نور الشمس طيب حتى يغيب هذا النور وتصير ظلمة وإذا تسمى العشاء صلاة أيش؟ العتمة ظلمة فإذا ظاهر هذا النور الشفق خرج المغرب ودخل العشاء ووقت العشاء كوقت العصر ووقت السباق ووقت الهرب لكن في النهاية هذا هو وقت للعشاء حتى يطلع الفجر والمقصود بفجر الفجر الصادق الفجر الصادق وبعض الأهل يرى أن وقت العشاء ينتهي مع متصف الليل وبعض ينتهي مع ثلث الليل الأول لكن الصحيح والعند الله أن وقت العشاء مستمر إلى طلوع الفجر فإذا طلع الفجر الصادق لأن الفجر فجران فجر صادق فجر كاذ الفرق بينهم أمران فإن الفجر الكاذب يكون كذنب سرحان كذنب الذيب كذنب الذيب يكون هكذا هذا الفجر الكاذب بهذه الطريقة طيب أما الفجر الصادق يكون معترض في السماء بالعرض هذا بطول وهذا بالعرض فالفجر الكاذب الذي يأتي بطوله نير إنارة كوي هذا الفجر كاذب لأنه يأتي بعده ليل وإنه فيه إنارة لكنه يأتي بعده ظلمة كذنب على نهره ويسمونه الفجر الكاذب لأنه لا يكذب لكن يسمونه الفجر الكاذب وليس الفجر الحقيقي وليس الفجر الحقيقي يسمونه الفجر الكاذب واضح؟ نعم فالفرق بينهما أن الفجر الصادق يكون معترضا في السماء بين الفجر الكاذب يكون مثل ذنب السرحان الفجر الصادق كلما تقدد كل مزازات المزيبين حتى تطلع الشمس يأتي نور ثلاثة بعده الظلمة إذا أولاه فجر كاذب إذن هذا الفرق بين الفجر الكاذب وفجر الصادق والوقت بينهما ليس طويلا وذلك غالب ما يقال الأذان الأول يعتبر الفجر الكاذب يعني قبل أن يأتي الفجر الصادق بنصف ساعة تقريبا يكون الفجر الكاذب ثم يأتي بعده الفجر الصادق إذن هذا يسمونه الوقت الصادق ووقت الفجر يستمر من ظهور الفجر الصادق إلى قلوع الشمس فنستخلص من هذا فنستخلص من هذا الفجر الصادق إلى قلوع الشمس