فقه الصيام الدرس الثاني الشيخ د.عثمان الخميس

الحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم وضعه تعالى بنا محمد وعلى آله وصفه أجمعين الله منقلنا ورشيكنا ورحابه قال المؤمن ورحمة الله وطرقهم الإنساك وعين مفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وسمعهم ستة تحجير المطر وتأخير السحور والزيادة في أعمالهم وقولهم جهرم إذا وقولهم جهرم إذا سجم إني صالح وطرقهم عندهم ورحمة الله وبركة الله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم وبركة على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب في فقه الصيام من مذهب الإمام أحمد للشيخ يوسف المرعي الحنبلي المقدسي المتوفس سنة 33 بعد الألف النبي صلى الله عليه وسلم صام بإجماع أهل العلم صامت تسع رمضانات وأول رمضان وجب أو شرع كان في السنة الثانية من الهجرة والمشهور أنه فرض في شعبان أول رمضان فرض إنما كان في شعبان ثم صام في رمضان صلوات ربي وسلامه تسع رمضانات بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فرضه أي فرض الصيام الإمساك عن المفطرات ولم يفصل في المفطرات لأنه سيفصل فيها لكن الآن يعطيك جملة كلاما مجملا فيقول الإمساك أي الامتناع عن المفطرات التي سيتي ذكرها من متى قال من طلوع الفجر الثاني ويسمى بالفجر الصادق والفجر كما يقول أهل العلم فجران فجر صادق وفجر كاذب أو فجر أول وفجر ثاني والأحكام مترتبة أو مرتبطة بالفجر الثاني وهو الفجر الصادق والفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب الكاذب يكون قبل الفجر الصادق ويكون هذا الفجر نور ثم تتبعه ظلمة يعني نور فيظن من الناس أن الفجر قد طلع ثم يتبعه ظلمة فقالوا فجر كاذب يعني ليس فجرها بدليل أنه تبعته ظلمة أما الفجر الصادق فإذا طلع الفجر الثاني يستمر النور حتى تطلع الشمس لا تعود الظلمة بل كلما مضت الأوقات كلما ازداد الإسفار هذا الفرق أن الفجر الكاذب يكون مثل ذنب السرحان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو يكون هكذا بالطول في السماء بينما الفجر الصادق يكون معترض في السماء هكذا بعرض السماء فهذا الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق تقريبا وهذا طبعا يختلف من مسجد إلى مسجد تقريبا الفجر الكاذب عند الأذان الأول الآن عندما يؤذن الفجر الأذان الأول غالبا يؤذن المؤذنون في الفجر الكاذب هذا الأذان الأول لتنبيه الناس وقت الفجر طيب إذا الإمساكوا عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني أو الصادق إلى غروب الشمس إذا غربت الشمس انتهى اليوم أذن أو لم يؤذن ليس الارتباط بالأذان وإنما الارتباط بغروب الشمس افرض المؤذن تأخر نسي مات بعد الشر عليك طيب ما نفطر نقول ما أذن غير مرتبطين بالأذان نحن ارتباطنا بإيش؟ بغروب الشمس خاصة لمن كان في البر أو البحر أو في أماكن يعني بعيدة عن المساجد فينتظر غروب الشمس فإذا غربت الشمس أفطر الصان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وسننه ستة أولا تعجيل الفطر وتأخير السحور لا تزال أمتي بخير ما عجل الفطر فتعجيل الفطر سنة ويجوز تأخيره وهو ما يسمى عند النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه عندما يؤخر السحور من يعرفه؟ الوصال الوصال يواصل الوصال يعني ما يفطر يواصل الليل بالنهار يصل الليلة بالنهار ما حكم هذا الوصال السنة أن يفطر مبكرا أذن المغرب أفطر هذه السنة يقول بعض أهل العلم حتى لو لم تجد شيئا أحلق المندخل قل أفطرت يعني إنو الفطرة وإن لم تجد شيئا حول طعام ولا شراب هو بالسيارة وكذا ما نقول افتح الراديتر واشرب الماء الراديتر مثلا لكذا ما أحتاج طيب طيب ماذا أفعل؟ نقول إنو الفطر إنو الفطر إنو الفطر يصير يقرر مظافرة ليش؟ يقرر مظافرة إذا يدخل الحنجرة إذا دخل الحنجرة يفطر يعني يصير يصير إذا ما دخل يبي يفطر لا يبي يفطر هو بس يبي يأكل شيء ما حلل الأضفرات؟ ماكو شي عنده طيب فإذا قالوا ينوي الفطر ينوي الفطر في قلبه وإن لم يأكل شيئا طيب لو واصل النبي صلى الله عليه وسلم واصل كان يواصل يوم واليومين صلى الله عليه وسلم يعني يواصل ليل بالنهار بالليل بالنهار هكذا يعني من الفجر يصوم صلى الله عليه وسلم يدخل المغرب ما يفطر إلى أن يدخل الفجر ما يفطر يدم اليوم الثاني يعني يومين وربع أو ثلاثة أيام مع بعض ما يفطر صلى الله عليه وسلم هذه سمونا الويصال الصحابة رضي الله عنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فعلوا مثله لأنه القدوة صلى الله عليه وسلم فواصلوا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا لا تواصلوا قالوا إنك تواصل نحن نريد أن نتبعك وأنت تواصل نريد أن نفعل مثل ما تفعل يقول فواصل بهم يعني يوم يومين واصل بهم ثم دخل عليهم العيد فقال لو لا ذلك لواصلت بكم يعني شديت عليكم شان توبون لا تواصلوا لا تواصلون ثم جاء الإذن من النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن كان مواصلا فإلى السحر هذا ما إذن به إن إنسان يستمر بالوصال إلى السحر يعني إلى آخر الليل يعني يأذن عليك المغرب ما تفطر الظل صايم يأذن عليك العشاء الظل صايم صلي التراويح الظل صايم ليه تسع ليه عشر ليه داعش ليه اثنى عشر ليه الوحدة ليه الثنتين قريب الفجر كل فهنا يجوز لك أن تواصل إلى السحر لأنه منهي عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الوصال صلوات ربي وسلام ثم أذن فقال فمن كان منكم مواصلا فإلى السحر أي مأذون لكم إلى السحر والسحر هو وقت السحور الذي هو آخر الليل نعم إذن السنة المبادرة إلى الفطر وتأخير السحور يعني لو تسحر الإنسان مثلا قبل أن ينام بعض الناس يتسحر ساعة عشر داعش بالليل وينام يستيقظ بعد هذا الفجر يقدم السحور جائز جائز لكن السنة أن يؤخر السحور يعني قم قبل الفجر بربع ساعة نصف ساعة صلي وترك ثم بعد ذلك كل لقمتك سحورك ثم بعد ذلك أبدأ بصلاة الفجر والصيام فهذه هي السنة بالنسبة للفطور قال والزيادة في أعمال الخير هذا الشهر شهر الخير زد فيه من أعمال الخير كان النبي صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق وأكرم ما يكون في رمضان صلى الله عليه وسلم وكان يكثر من مدارسة القرآن مع جبريل في رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أصحابه بفضل الصدقة في رمضان والعمرة في رمضان والذكر في رمضان فأعمال الخير في هذا الشهر أفضل من غيرها في باقي الشهر فيكثر الإنسان من أعمال الخير في هذا الشهر الكريم قال وإذا شاتمه أحد فليقول إني صائم أحدكم فلا يرفث ولا يفسق فإن شاتمه أحد فإن سابه أحد أو شاتمه فليقول إني مرء صائم يعني ما نخايف ولا نجبان وقدر أرد عليك لكني مرء صائم يمنعني صيامي وهذا الأمر مو كل أحد يقدر عليه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصراعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد فهنا تأتي المراجل كيف الإنسان يقدر يعني يهذب هذه النفس هذا يقول له ما تقدر أتحداك كذا يسب يشتم كذا يقول إني مرء صائم شو رأيك تمرني بعد الفطور طيب فالمهم أثناء الصيام يمسك إذا شاتمه أحد إذا سابه أحد يمسك ويقول إني مرء صائم نعم نعم الدعاء عند الفطر لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء بعينه أصح ما ورد في هذا ذهب الضمأ وابتلت العروق وثبت الأجر وفيه كلام وكذلك اللهم لك صمت وعنزقك أفطرت أيضا هذا لا يثبت لكن جاء في الحديث أن للصائم دعوة عند فطره لا ترد فلذلك ادعو بما شئت لا ترتبط بدعاء معين إذا أفطرت أكلت تمرتك شربت ماءك شربت شيئا من الحساء أو غيره ادعو الله تبارك فرصة أنك تدعو لنفسك لأهلك لوالديك للمسلمين لأقاربك لأصدقائك ادعو ادعو الله بما يفتح عليك سبحانه وتعالى وهذه فرصة لا ينبغي لها أن نفوتها بالأكل والشرب وغيره ما في مهنة أكل والشرب كم سيأخذ منك الدعاء دقيقة دقيقتين ليس وقتا كثيرا لكن المهم الحرص على أن تدعو بعض الناس ما عندهم وقت يشرب جائع بعد الصلاة ترى يعني البركة في اتباع السنة الإنسان يتريث فيدعو بعد أن يأكل ثمرة أو يشرب ماء ثم يدعو ثم بعد ذلك يستمر في باقي الفطور إذا أفطر يسن أن يفطر على رطب هذا الأفطر الواحد يقول أنا ما أحب الرطب ليس بلازم أفطر على أي شيء على أي شيء أفطر على ماء أفطر على كنافة أفطر على حساء شراب أفطر على عيش أفطر على أي شيء ما يضر أي شيء أفطر عليه ما يضر ولكن إذا أردت السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الرطب اللهم صلى الله عليه وسلم عليه فإن لم يجد رطبا كان يطلب التمر صلى الله عليه وسلم أظن في فرق بين الرطب والتمر فإذا لم يجد التمر أفطر على الماء يعني إما الرطب أو التمر أو الماء الأفضل الرطب لم يجد التمر لم يجد أو لا يأكل الرطب لا يأكل التمر يفطر على الماء ولو أفطر على غيرها جائز ولا شيء فيه نعم طيب الصوم له أحكام هناك من يحرم عليه الصوم هناك من يجب عليه الصوم هناك من يسن له الصوم هناك من يكره له الصوم أو يباح قال يحرم الفطر على من لا عذر له يحرم الفطر اللي ما عنده عذر يحرم عليه أن يفطر لماذا؟ لأن الصوم ركم كتب عليكم الصيام بني الإسلام على خمس وذكره الصيام فالصوم واجب ركم من أركان الدين فالذي لا عذر له يحرم عليه أن يفطر فإذا أفطر بدون عذر يكون قد ارتكب كبيرة من أفطر في رمضان بغير عذر فقد ارتكب كبيرة لأنه ترك ركنا أو جزء من الركن ألا وهو صوم رمضان قال ويجب الفطر أول واحد يحرم الفطر الآن يجب الفطر على الحائض والنفساء الحائض والنفساء لا يجوز لهم أن تصوموا وقد ذكرنا هذا بالأمس أنه لا يجوز للحائض ولا يجوز للنفساء أن تصوم لها أن تمتنع عن الطعام لكن ليس لها أن تصوم نية الصيام لا تنوي الصوم لا تنوي الصوم حتى لو لم تأكل شيئا لكن لا تنوي الصوم فتمتنع عن الأكل مثلا مع الأولاد مع هذا لا يحاسب جوع خاصة لو صار الجو لطيفا والنهار قصيرا وكذا فالنسان لا يشعر بالجوع فتمتنع عن الطعام وعن الشراب بل حدثني البعض يقول عندنا خادمات غير مسلمات يصومون معنا يقول ما يأكلون شيء أبدا حتى ما يشربون شيء ونحن صامم معكم أنا الكفار يعني لا يقبل منهم الصوم ولا ينون الصوم أصلا لكنهم يمتنعون عن الطعام ففرق بين الامتناء عن الطعام وبين نية الصيام فالحائض والنفساء لا يجوز لهما أن تصوما كذلك وعلى من يحتاج إليه لإنقاذ معصوم مهلكة يعني إذا كانت القضية إما أفطر وإما يموت مثلا يحتاج أني أنقذه مثلا كما قلنا في حريق مثلا أو غريق طيب ويحتاج أني أنقذه أو خلنا نقول طبيب عملية جراحية دقيقة جدا وهدايخ وكذا يجب عليك أن تفطر يجب عليك أن تفطر لتنقذ هذا الإنسان من المهلكة فهنا الإفطار يكون واجبا لإنقاذ إنسان من المهلكة قال لإنقاذ معصوم لأن هناك غير معصوم المعصوم أي معصوم الدم معصوم الدم معصوم الدم أنتم كل إنسان معصوم الدم غير معصوم الدم الحربي المقاتل أفرض ناس بيننا وبينهم قتال كفار بيننا وبينهم قتال وواحد منهم بغي موت هذا غير معصوم هذا مطالب بقتله فهذا غير معصوم الدم يسمى مثل إنسان زاني وحكم عليه بالرجم هذا غير معصوم الدم قاتل وحكم عليه بالقتل هذا غير معصوم الدم مرتد وحكم عليه بالرجم هذا غير معصوم الدم فمعصوم الدم هو الذي لا يجوز قتله فمن كان لا يجوز قتله يجب الفطر لإنقاذه لكن من كان يجوز قتله أو يجب قتله فهذا لا يجوز الإفطار لأجله من واضح الصورة إن شاء الله نعم أي الفطر لمسافر يباح له القصر يعني إذا كان الإنسان مسافرا ويعني حقت عليه أحكام السفر فيجوز له القصر وكذا قالوا إذن يجوز له الفطر وعند أهل العلم الحنابلة عندهم ليسفر الطاعة أو السفر المباحة أما واحد سافر لمعصية يقول هذا لا يجوز له الفطر ولا يجوز له القصر لأنه سافر لمعصية لكن من سافر لطاعة أو سافر سفرا مباحة لا طاعة ولا معصية مباحة تجارة مثلا لا تشنو التجارة سياحة مثلا زين المم سفر مباح سفر مباح أما الذي سافر لمعصية فهذا قول لا يجوز له أن يفطر ولا يجوز له أن يقصر ولا يجمع طبعا طيب طيب من سافر أو المسافر هل يباح له الفطر قال لا يسن له الفطر يستحب له أن يفطر لأنها رخصة قالوا من الله والله يحب أن تؤتى رخصه قالوا هذه رخصة من الله والله يحب أن تؤتى رخصه قالوا إذن يستحب له أن يفطر وهذه المسألة مسألة اجتهادية بين أهل العلم بعض أهل العلم يرى أنه يستحب الصوم في السفر وبعضهم قال يستحب الفطر والمسألة فيها سعى كما قال أنس كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فالأمر سهل جدا ولكن لا يجوز أن ينكر الصائم على المفطر ليش تفطر في السفر ولا يجوز للمفطر أن ينكر على الصائم ليش تصوم في السفر إلا في حالة إذا كان في السفر مشقة والإنسان لا يجوز له أن يلقي بيده إلى تهلكة أو إلى بحث عن المشقة فإذا كان هناك مشقة قد يصل الأمر إلى وجوب الفطر النبي صلى الله عليه وسلم سافر يوما من المدينة إلى مكة وفي الطريق وجد الناس آخر العصر وجد الناس قد تجمعوا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي حدث وإذا رجل قد سقط في الأرض قال ما له قالوا صائم تعب سافر والسفر أول غير سفر الآن سافر على الإبل أو مشي على الأقدام وقد يكون الوقت حارا فالمهم سقط الرجل من التعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر قال أهل العلم لمن كان حاله كحال هذا الرجل لأن النبي كان صائما صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد ليس من البر إذا كان الأمر صلى إليه إلى هذه الحالة ثم آمرهم بالفطر ثم طلب الإناء فشرب أفطر هو صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقول حسافة ما بقى وقت يعني قريب يؤذن المغرب فأفطر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الناس أن يفطروا بعض الناس ما أفطر قال أنا ما لي تعبان والمغرب إيش يعني عمى قربة وقته فلم يفطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الناس لم يفطر فقال أولئك العصات أولئك العصات إلى هذه الدرجة أنا قلت لكم أفطروا تفطروا هذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد من هذا أن الإنسان إذا بلغت به المشقة في السفر وجب عليه الفطر وإذا لم يكن في السفر مشقة كعادة الأسفار اليوم فإنه يجوز له أن يصوم ويجوز له أن يفطر وعلى المذهب يستحب له أن يفطر لأخذه بالرخصة التي أباحها الله تبارك وتعالى له كما قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر قال ولمريض يخاف الضرر مريض يخاف الضرر أي إذا صام قال أهل العلم والمريض الذي يجوز له الفطر ثلاثة الذي يتأخر شفاؤه لأجل الصوم أو الذي يزيد مرضه بسبب الصوم أو الذي يأتيه المرض بسبب الصوم إن صام يمرض مثل يأخذ مثلا أبر السكر مثلا أو علاجات معينة مثلا لازم يأخذها إذا ما أخذها يمرض كذلك الذي يزيد مرضه إذا صام المرض موجود لكن يزيد إذا صام فهذا نقول له لا تصم كذلك الذي يتأخر برؤه إذا صام نقول له أيضا لا تصم حتى لا يتأخر برؤك أي شفاؤك فهؤلاء ثلاثة المرض الذي لا يصوم معه الإنسان هو المرض المتعب أما المرض البسيط مثل إنسان أصبعي عورة مثلا أو نشلة أو يكح أو ما شبه ذلك من الأمور هذه الأمراض بسيطة يسيرة فهذه لا يفطر الإنسان معه وإنما الذي يفطر معه هو المرض الذي يقعده هو أدرى بنفسه بل الإنسان على نفسه بصيرا ولو ألقى معادير إذا قال هو في نفسه أنا لا أستطيع أو قال له الطبيب أنت لا تستطيع الصوم فهنا لا يصم وأما إذا قال له طيب تستطيع أن تصم لكن هو خوف فيها يسمونه فوبيا فيه فوبيا ما يقدر لا لا لا أنا إذا صمت ممكن أموت يبقى ما في كل الخير لا لا أنا أدرى بنفسي نقول هو أدرى بنفسه فإن كان يعني موسوسا فموسوس معذور على كل حال الشاهد من هذا أن المريض يجوز له الفطر وقد يجب عليه الثالث قال ويباح لحاضر سافر في أثناء النهر حاضر سافر في أثناء النهر يعني أنت أصبحت صائما عاشر صباحا قال لك سنسافر الآن أنا أصبحت صائما خير إن شاء الله نبي نسافر فهنا هل يجوز لك أن تفطر وأنت الآن الله تبارك وتعيق ولا تبطل أعمالكم أنت الآن دخلت في الصيام فهل يجوز لك أن تفطر الصحيح يجوز يباح ولا يسن يسن للمسافر الأصلي هذا بدأ صائما بدأ مقيما بدأ اليوم وهو مقيم ثم طرأه السفر الصحيح أنه يجوز له أن يفطر لأنه يصدق عليه اسم المسافر يصدق عليه اسم المسافر ولو كان هذا السفر بدأ من العاشرة صباحا أو الثانية عشرة ظهرا لكنه يصدق عليه اسم المسافر نعم نعم الأصل الحامل والمرضع تصومان كما يصوم سائر الناس هذا الأصل المرضع تصوم ما فيها أي مشكلة والحامل تصوم ما فيها أي مشكلة لكن إذا كانت متعبة تقول أنا تعبانة من الحمال مجهدة جدا نقول هذا مرض فتدخل مع المرضى فمن كان منكم مريضا فأنت مريضة أفطري فالحمل نفسه ليس مرضا والرضاع نفسه ليس مرضا لكن إذا جاء مع الحمال للمرض فتفطر لأجل المرض لا لأجل الحمال وإنما لأجل المرض وكذا المرضع طيب إذا كانت المرضع تتعب أو الحامل تتعب فنقول لهما يجوز لكم الفطر وأنتما تعاملان معاملة المريض والمريض إذا أفطر ماذا يفعل يقضي فقط في عدة من أيام أخر طيب لو قالت أنا صحيتي طيب الحمد لله لكن قال لها الطبيب قال الصوم يضر بالجنين يضره لا بد أن تأكلي لأن الجنين محتاج إلى الطعام ممكن هذا دكتور؟ ممكن طيب إذن ممكن أن الطبيب يقول للمرأة قالت أنا أستطيع الصوم يقول لكن هذا الذي في بطنك لا يستطيع الصوم يحتاج إلى الطعام طيب المفطرات الآن يعني مفسدات الصوم مفسدات الصوم أنت صائم فحدث واحدة من هذه فسد الصوم فقال خروج دم الحيض أو النفاس وهذا خاص بالنساء فإذا خرج دم الحيض أو النفاس من المرأة هي صائمة الضحى حاضت خلص راح هذا اليوم عليها العصر قبل المغرب بنص ساعة تفطر لا يجلى أن تكمل الصيام وحتى لو لم تأكل تنوي الفطر لأنه قلنا الحاذ والنفاس يحرم عليهما الصوم وقد يقول قال كنا حرام خلص اليوم بقى نص ساعة لا ما هو حرام ما المقصود أليس المقصود أن الإنسان يأخذ الأجر؟ عندنا ليش نصوم؟ وقلنا بالأجر؟ طيب هذه أولا أخذت أجر الصوم من الصبح إلى العصر صح؟ ممتاز وأخذت الأجر في الاستجابة لأمر الله لما قال تفطرين أفطرت قالت سمعنا وطعنا وأخذت الأجر في القضاء فإذا أخذت أجر أكثر من غيرها أم لا؟ أخذت أجرا أكثر من غيرها لذلك المرأة إذا حاضت فإنها تفطر وتحتسب الأجر عند الله في الوقت الذي صانته هذا اليوم وتحتسب الأجر في طاعتها لله ورسوله فتفطر الحاظ والنفساء إذا نزل عليها الدم في نهار رمضان الثاني الموت وحيث يقول بعد مات لا حقين ألا الموت؟ إيه ما نخلي كيف؟ هذا يصدق عليه صوم النذر صوم النذر والكفارة صوم النذر رمضان مثلا إنسان مات في رمضان خلاص ما عليه قضاء ولا حد يصوم عننا ليش؟ مات مات انقطع عمله لكن إذا كان إنسان عليه نذر واحد نذر أن يصوم ثلاثة أيام صام أول يوم صام ثاني يوم نص اليوم مات لم يكمل صوم النذر طيب والنذر في ذمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه طيب اليوم اللي مات في نصفه يعاد لأنه لم يتمه فيعاد هذا اليوم ويعاد اليوم الذي بقي فالقصد أن الموت يفسد الصوم الموت يفسد الصوم الثالث قال الردة الردة كذلك تفسد الصوم وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور لإن أشركته لا يحبطن عملك فإذا ارتد الإنسان والعياذ بالله عن دين الله تبارك وتعالى فسد صومه لنفر واحد كفر بالله تبارك وتعالى ارتد نقول فسد صومك اتق الله ما يجوز كذا اعقل كذا كلم ناتي حوله ولا قل استغفر الله استغفر الله استغفر الله تاب قال الآن شو ما كنت صايم ليه ما أكلت شيء قال لا فسد صومك بردتك فسد صومك بردتك قال ما صار لنص ساعة ارتد يقول ارتدته نص ساعة بس ورجعت للإسلام الحمد لله فسد الصوم هذا اليوم راح ما لك اليوم هذا راح عليك هل يقضيه ولا يقضيها مسألة ثانية لكن القصد أنه يفسد الصوم بالردة يفسد الصوم بالردة طيب قال العزم على الفطر والتردد فيه هو قطع النية يفسد الصوم قطع النية لابد أن تكون معه إذا قلنا قبل قليل إذا كان الإنسان ما عنده أكل شيء يقول أفطرت ينوي أنه أفطر ولو لم يأكل شيئا فالنية محلها القلب ويستطيع الإنسان أن يقطع صومه بالنية فإذا قال الإنسان أنا مفطر خلاص اعناد في ناس عندهم هالسالفة هذه يعاند قال بس أنا أفطرت يقول له هذا أفطرت أفطر خلاص حتى لو ما أكل شيء يعتبر أفطر طيب لأنه قطع الصوم بالنية طيب العزم على الفطر أو التردد فيه يعني واحد قال بفطر قال اتق الله أبا فطر أبا فطر اتق الله يذكر ويدكر ولا أبدا هدى قال بس ماني مفطر هل يفطر هل يكون أفطر لأنه عزمه أو تردد واحد الظهاري أهل نايمين وراح الثلاجة زين يبيا كل شيء هو يفتح الثلاجة وتذكر موقفه بين يدي الله تبارك وتعالى متردد أفطر أو ما يجوز هو يدين ما يجوز طبعا أفطر ولا ما أفطر متردد متردد ثم بعد ذلك استغفر ربه وما أفطر أماني متحرش فيكم بس كم واحد سواها طيب فيه رأس أحصل لهم هذه السؤالة يعني يتردد في الفطر طيب ثم بعد ذلك يمتنع عن الفطر هذا التردد على المذهب يفسد الصوم والعزم كذلك يفسد الصوم والأظهر والعلم عند الله أن العزم التردد لا يفسد الصوم وإنما الذي يفسد الصوم قطع النية القطع أما التردد أو العزم دون القطع فالظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا يفسد الصوم نعم كذلك من المفطرات قال القيء عمدا نقل ابن المندر الإجماع على أن من تعمد إخراج القيء فإنه يفطر من تعمد أدخل أصبعه قبض بطنه أي شيء سوى المهم حتى يخرج القيء تعمد إخراج القيء فإنه يفطر بهذا إجماعا كما نقل ذلك ابن المندر لكن من قاء رغما عنه بص من عليه حوس في بطنه وبعدين خرج القيء بدون إرادته لا يفطر لا يفطر فالذي يفطر هو الذي يستقيء الذي يطلب القيء الذي يحرص على إخراج القيء هذا الذي يفطر أما الذي يقيء رغما عنه فإنه لا يفطر طيب كذلك الاحتجام أو الاحتقان في الدبر قبلها الاحتقان في الدبر الآن قد يكون الاحتقان في الدبر في احتقان في الدبر في حقنة في القبل أحيانا ممكن تكون في القبل الحقنة ممكن تكون في باقي سائر الجسم الظاهر والعلم عند الله بالنسبة للحقن بالنسبة للحقن بشكل عام إذا كانت هذه الحقن مغذية يستفيد منها الجسم ويتقوى بها الجسم فإنها تفطر وإذا كانت هذه الأبر غير مغذية ولا تصل إلى المعدة فإنها لا تفطر بغض النظر عن مكانها إلا إذا كانت بالفم أو الأنف لأن هذا مدخل رئيسي أما في غير الفم والأنف فإنها لا تفطر هذه الحقن فإنها لا تفطر هذه الحقن فإنها لا تفطر هذه الحقن فإنها لا تفطر هذه الحقن فإنها لا تفطر هذه الحقن فإنها الله تعالى تعالى تعالى تعالى تعالى أحل لكم ليلة الصيامي أرفثوا إلى نسائكم في الليل إنسان مع زوجته يكون في الليل أما النهار فلا يجوز له أن يجامعها فيه نعم صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة صعبة افرض واحد توا داخل في الإسلام توا داخل في الإسلام ونوى يصوم طيب نوى يصوم ودخل في الصيام وكذا ثم بعد ذلك شرب ماء قلنا له ما يجوز أنت صايم قال لي مو الصوم على الأكل قلنا له الصوم على الأكل والشرب قال ما أدري حسب الصوم بس على الأكل لا يفطر لأن مثله هذا يُعذر بجهله لكن واحد عايش في بلاد الإسلام مسلم وكذا هل ممكن يقول ما أدري لا يقبل منهم لأن هذا دعوة أن ما يدري كل الناس تدري لا يجوز الأكل ولا يجوز الشرب طيب المكره كذلك لو واحد أكره أمسكه وأناس وضعوا الطعام في فمه وأجبروه على بلعه لا يفطر وإن أكل لا يفطر بأنه مكره على هذا الفعل ولا إن دخل الغبار حلقه غبار أحيانا كذا وإن كان الغبار له درات وكذا لا يفطر طيب البخور يقول أهل العلم إذا استنشقه تعمد استنشاق البخور فإنه يفطر لأنه له فإنه لا يفطر بذلك لا يفطره إلا إذا استنشقه في نصف استنشق البخور يعني يأتي البخور يستنشقه هكذا فهذا الذي يفطر أما إذا لم يستنشق البخور فإنه لا يفطر قال أو الذباب دخل الذباب في حلقه يعني بغير قصده الذباب يدخل في الحلق يقولون أن أحد الملوك دخل عليه أحد العباد ففيه ذبابة آذت الملك ترى ذبابة وذبانة كلها صحترة لغة عربية فآذته هذه الذبابة فتضايق منها الملك ومقدر عليها فقال لهذا الشيخ قال ممكن تخبرني لماذا خلق الله الذباب؟ ما الفائدة من الذباب؟ قال حتى يذل به الجبابرة هذه الحكمة من خلق هذا الذباب والله أعلم اشتركوا في القناة