كتاب النكاح الدرس الخامس الشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك عن أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد أسعد الله مساءكم بكل خير تكلمنا بالأمس عن بعض أحكام الرضاء وقلنا إن الرضاء حتى يكون مؤثرا لا بد أن تجتمع فيه ثلاثة شروط على رأي ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى الرضاء المؤثر لا بد أن تجتمع فيه ثلاثة شروط فمن يذكر لنا شرطا من هذه الشروط نعم أن يكون اللبن من امرأة أن يكون من امرأة فإن لم يكن من امرأة فلا يؤثر ثاني أن يكون خمس ربعات أن يكون خمس ربعات ثالث نعم أن يكون في الحولين وقلنا بالنسبة للحولين هناك من يشترط الحولين وهناك من يشترط الفطام ما الفرق بين الحولين وبين الفطام نعم ولو لم يفطم ولو داخل الحولين نعم الفرق بين من يقول بالحولين ومن يقول بالفطام أنه من يقول بالحولين يقول لا يؤثر بعد الحولين ولو لم يفطم ويؤثر في الحولين ولو فطم قبل ذلك ومن قال العبرة بالفطام قال لا يؤثر بعد الفطام ولو كان في الحولين ويؤثر بعد الحولين إن كان قبل الفطام واضح إن شاء الله نعم إذن هذا الفرق بين هذين القولين ثم ذكرنا خلاف أهل العلم في الرضعات هل هنا خمس كما هو مذهب أحمد أو هي رضعة واحدة كما هو مذهب أبي حنيفة وقول في مذهب مالك أو ثلاث رضعات كما هو قول الشافعي وقول في مذهب مالك على خلاف قلنا في هذه المسألة في عدد الرضعات المحرمات بعد ذلك وقفنا عند مسألة رضاع الكبير مسألة رضاع الكبير وهل هي تؤثر أو لا تؤثر ثبت عند مسلم أنه جاءت امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أبي حذيفة عفوا امرأة أبي حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ مبلغ الرجال كبر وأنت تعلم حال سالم وسالم هذا كان متبناه تبناه أبو حذيفة تبناه سالما وأبو حذيفة هو أبو حذيفة بن عتبة أبو حذيفة بن عتبة أخو الوليد بن عتبة وشيبة بن عتبة وأخو هند بن عتبة أم معاوية خال معاوية طيب أبو حذيفة هذا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قديم الإسلام أسلم قديما رضي الله عنه وارضاه أبو حذيفة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تبناه سالما تبناه تبني كاملا وكان عنده في البيت فلما كبر سالم وليس لسالم بيت غير هذا البيت فجاءت امرأة أبي حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد علمت حال سالم والآن قد كبر فماذا أصنع معه يعني هل يدخل ويخرج كما كان سابقا هل أتغطى عنه هل يمكن أن نعيش في البيت هكذا بهذه الطريقة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه أرضعيه تحرمي عليه وقال له قضية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبناء عليه اختلف أهل العلم على أربعة أقوال اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أربعة أقوال القول الأول وهو قول الجمهور أن هذه المسألة خاصة بسالم مولى أبي حذيفة ونسخت بعد ذلك خلاص نسخت بقول النبي صلى الله عليه وسلم الرضاع ما فتق الأمعاء ونشز العظم الرضاع لا يؤثر في الأصل أبدا وأن هذه مسألة خاصة بسالم ونسخت وانتهى الأمر الآن إذن لا عبرة بها اليوم هذا قول من قول أكثر أهل العلم على هذه المسألة القول الثاني اختاره ابن تيمية رحمه الله تعالى قال هذا خاص بسالم ومن كان كحاله كحال سالم لو فرض أنه جاءت حالة كحالة سالم اليوم مثلا قال فإنه يكون له كما كان لسالم الآن أذكر لكم قصة أعرفها هذه عائلة صار لها حادث سيارة وتوفي كل من في هذه السيارة إلا بنت صغيرة لا أدري كم عمرها في ذلك الوقت لكنها صغيرة يعني سنتان ثلاث سنوات هكذا بعد هذا الحادث هناك أسرة أخرى أعرفها لم تنجب الزوجة ما عندهم أولاد زوج وزوج وليس عندهما أولاد الشرطة اللي يكون فطلبا أن يتبني تلك البنت يربيانها على أن تكون بنتا لهما دون تحويل الاسم يعني تبقى على اسم أبيها يعني تبني تربية وليس تبني أيش تبني المحرم وإنما تبني تربية فأخذا هذه البنت وربياها عندهما في البيت بعد مدة ذهبت سنوات ثم سنوات كبرت هذه البنت الآن الآن هذا الرجل لا تقول له إلا يا أبتي وهو يقول لها ابنتي لما كبرت الآن طيب ما حكم خلوته بها إذا زارت أمها مثلا أو زوجته إذا أخذها إلى المدرسة مثلا إذا أتى بها من المدرسة هل تجلس معه في البيت طوال 24 ساعة في البيت بحجابها يعني هل تتكلم معه كما تتكلم مع الأجنبي أو له وضع خاص مسألة حرجة المسألة حرجة فشيخ السلام تيمي رحمه الله تعالى يقول إن جاءت حالة كمثل حالة سالم فلها حكم حالة سالم لأن الأصل عدم التخصيص الأصل عدم التخصيص ففي مثل هذه الحالة تأخذ حالة حكمي أو تأخذ حكمة مسألة سالم مولى أبي حذيفة فلو قامت هذه المرأة بإرضاع هذه الطفلة إن قدر أن نفيها حليبا فإن لم يقدر فترضعها مثلا أخته المتبني هذا فيكون عما يكون خالا لها أو ترضعه مثلا بنت أخيه أو المهم أي واحدة من محارمه ترضعها فيكون محرمة لها وتنتهي الإشكالية لكنها كبيرة البنت قلنا هي بالحادث سنتين أو ثلاث سنة لكن لو أرضعت وهي كبيرة على قول شيخ سلام تيمي إنه أيش يكونه يكون مؤثرا لأنها جاءت حالة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات والشريعة مبناها على التيسير والأمر إذا ضاقه يتسع وضحت الصورة إن شاء الله هذا القول الثاني وهو أن المسألة خاصة بسالم وبمن كان حاله كحالي سالم وليست المسألة على إطلاقها هذا القول الثاني القول الثالث أن رضاع الكبير مؤثر مطلقا قال لأن الآيات التي وردت والوالدات يرضعن يحرم من الرضاع ما يحرم من النسل قول النبي صلى الله عليه وسلم أرضعه تحرمي عليه كيف وقد قيل يعني لما قالتني أرضعتهما ولم يحدد سن يقولون في الرضاع فيقولون أن الرضاع الكبير مؤثر مطلقا وهذا القول متروك وحاليا لا أعلم أحدا يقول به من أهل العلم أن الرضاع الكبير مؤثر مطلقا وإنما قلنا هناك من يرى وهو قول الجمهور أنه نسخ وانتهى الأمر هناك من يقيده كما قيده شيخ سامتيمي بحالة كحالة سالم وهناك قول رابع لشيخنا نعثيمي رحمه الله تعالى وهو يقول كقول شيخ سامتيمي تقريبا يقول حالة خاصة بسالم ولكن لا يمكن أن تتكرر خاصة بسالم ولا يمكن أن تتكرر لماذا قال لأن سالما إنما أرضعته لما كان التبني مباحا فلما حرم التبني فلن تأتي حالة كحالة سالم لأن التبني حرم وإنما وضع سالم كان وقت إباحة التبني ولما حرم التبني إذا لن تأتي حالة كحالة سالم وضحت لما وضحت لن تتكرر كمثل قول الله تبارك وتعالى إذا ناجيتم النبي فقدموا بين يدي نجواكم صدقات هذه في زمن معين نسخ هذا الأمر الآن ما يحتاج الإنسان إذا ناجى أن يقدموا صدقات حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحتاجون يقدمون أن يقدموا صدقات لماذا نسخ الذي عمل به انتهى الأمر وذكر أن علي رضي الله عنه هو الذي عمل بهذه الآية والآن هنا حالة سالم كانت وقت إباحة التبني طيب فلما حرم التبني قال فلا يمكن أن تتكرر إذن يكون قول الشيخ موافقا لقول من الجمهور أنها انتهت المسألة فلا يمكن أن يؤثر رضاع الكبير وإن كان قول شيخ الإسلام حقيقة وجيها في هذه المسألة ولكن كما قلنا أنها تكون مقيدة بحالات نادرة جدا كمثل حالة سالم مثلا إذا كانت كذلك فنعم وإلا فلا الولد زوج نعم هذا على قول من يقول بكم بخمس رضاعات أما الذي يقول رضاع مطلقا ما تنطبق عليه هذه المسألة جيد طبعا هناك من أهل العلم من خالف في هذا قال لا يمكن أبدا أن يكون أبا من الرضاع طالما أنه ليست له أم من الرضاع إذن ليس له أب من الرضاع لأن الأب فرع عن الأمومة الأمومة هي الأصل الأصل أن تكون له أم من الرضاع فإن لم تكن له أم من الرضاع فليس له أب من الرضاع على كل حال طيب له أم من الرضاع وليس له أب من الرضاع نعم وأرضعت نعم أعادت الرضاعة ذلك الصبي تكون أم له وليس له أب من الرضاع هذا طبعا عندما نشترط خمس رضاعات كما قلنا طيب أخوان من الرضاع لهما أب واحد وأمان مختلفتان أخوان من الرضاع لهما أب واحد وأمان مختلفتان أيوة يصير أبوهما واحد أخوان من الرضاع من جهة الأب وليس بأخوان من جهة الأم جيد ممتاز طيب بعد ذلك ندخل في موضوع نكاح الكفار طيب طبعا المؤلف بن قدامة رحمه الله تعالى ذكر مسائل هنا تريدون نقرأها كلها في الرضاع وفي تزويج الرضيع وكذا مسائل دقيقة جدا يعني لا تحدث الآن يعني تريدون نقرأها أو ننطلق منها على ما تحبون طيب حتى هو الأصل قراءة الكتاب طيب قال شروط الرضاع أحدها أن يكون لبن امرأة بكرا كانت أو ثيبا في حياتها أو بعد موتها أما لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثة المشكل فلا يحرم شيئا الرجل ممكن يكون في حليب هذه حالات نادرة طيب كذلك الخنثة المشكل الخنثة المشكل الآن الناس على خمسة أحوال الناس على خمسة أحوال إما رجل وإما أنثى وإما خنثة رجل وإما خنثة امرأة وإما خنثة مشكل كم نعلن خمسة رجل من كل وجه امرأة من كل وجه خنثة رجل خنثة امرأة خنثة مشكل الخنثة الذي هو وسط بين الذكر والأنثى لما يقولون خنثة يعني بين الذكر والأنثى هذا معناه كلمة خنثة خنثة ذكر يعني صفات الذكورة أكثر من صفات الأنثى فيقال له خنثة ذكر خنثة ذكر الخنثة اللي هو رجل مايع مرات واللي تصرف صفات إناث فيه طبيعة أنثوية من وجه من الوجوه الخنثة الأنثى وهو أن تكون صفات الأنثى أكثر من صفات الذكورة تلقى بعض النساء فيها صفات رجولة صفات تصرفاتها أو كلامها وما شابه ذلك غير التي تكتسبها وإنها خلقة هذه حينما نتكلم عن شيء مكتسب أو شيء يتصنع ويتعمد نتكلم عن شيء خلقة في الإنسان فتكون فيها صفات من صفات الرجولة فهي يسمونها خنثة أنثى لأنها أنثى أكثر منها ذكر الخنثة المشكل اللي تساوى يعني بحيث لا نستطيع أن نميث هل هو ذكر أو أنثى طبعا هذه حالات نادرة الأصل في الناس إما رجل وإما أنثى أو إما ذكر وإما أنثى خنثة ذكر أو خنثة أنثى قليل جدا لكن موجود خنثة مشكل هذا يكاد يكون نادرا الخنثة المشكل يكاد يكون نادرا والنادر كما يقال لا حكمة له ولكن لو فرضنا وجود هذا الأمر والخنثة المشكل الآن طبيا من خلال فحوصات وغيرها يستطيعون أن يحكموا أنها أقرب إلى الذكورة أو أقرب إلى الأنثى إلى مرحلة في شخصية معينة أنه لا يمكن أبدا لا يمكن أن نفصل هل هو ذكر أو أنثى هذا الذي يسمى عند أهل العنب الخنثة المشكل الخنثة المشكل يقول فأما لبن البهيمة أو الرجل أو الخنثة المشكل فلا يحرم شيئا يعني لو فرضنا الآن رجل أو رضيع أرضعه رجل خرج حليب من الرجل بأي صورة من الصور هل يحرم لا يحرم أرضعته أنثى يحرم خنثة ذكر لا يحرم خنثة أنثى خنثة أنثى يحرم لأنها أقرب إلى الأنثى خنثة مشكل قال لا يحرم الخنثة المشكل إيش لا يحرم طيب قال الثاني أن يكون في الحولين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضا إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام طيب الثالث أن يرتضع خمس رضاعات لقول عائشة أنزل من القرآن عشر رضاعات يحرم فنسخها من ذلك خمس فصار إلى خمس رضاعات معلومات يحرمنا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك وفي رواية وهن مما يقرأ من القرآن ومعنى قول يهن مما يقرأ من القرآن أي تأخر نسخه تأخر نسخه بحيث أن البعض ما زال يقرأها لم يعلم بنسخها لم يعلم بنسخها طيب يقول هنا ولبن الفحل محرم لأنه هو المتسبب ما يقصد لبن الفحل يعني الذي خرج منه ولكن الذي تسبب به الفحل الذي ذكر الرجل فإذا كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداهما بلبنه طفلا والأخرى طفلة صار أخوين لأن اللقاح واحد هذا ذكرناه أم لا نعم وإن أرضعت إحداهما بلبنه طفلة ثلاث رضاعات ثم أرضعتها الأخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما أيضا هذه واضحة أم لا ليس له أم يقول فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها لأنها أرضعتها زوجته طيب أرضعتها زوجته فصارت إيش صارت أما لها وصار هو أبا لها طيب فصار كأنها تزوج إيش ابنتهم من الرضاع هل يجوز رجل يزوج ابنتهم من الرضاع ليس له فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها يعني شوفوا واحد أنت واسمك قلت لي منير منير الآن عادي المثل عادي بايعها طيب منير الآن متزوج متزوج انت متزوج طيب ثم أراد أن يتزوج ثانية أراد أن يتزوج ثانية حمود جزاه الله خير ذهب لمنير قال أنا عندي بنت ولا أجد خيرا منك وأريد أن أزوجك ابنتي لأني يعني أراك رجلا صالحا ولا أجد أحسن منك أن تتزوج ابنتي قال لمنير قبل اتزاك الله خيرا هذا إحسان ظن قال لكن عندي مشكلة قال ما هي قال ابنتي رضيعه عمرها ستة أشر لكن على الأقل نعقد الآن وإن شاء الله إذا كبرت تدخل لكن الآن مجرد العقد فقط وأنا أخشى الموت أو سأسافر أو ما شابه ذلك من الأمور قال أريد أن أعقد لك طيب فقال منير موافق فعقد له صارت زوجة لمنير معينتهم أو لا صارت زوجة منير زوجة منير علمت قال سواها أوريك منير جاي الدرس وتأخذ زوجته وترضعها ماشي هو ضاق خلقه الحين من الحين ضاق خلقك ليش ما صارت من الحين زعلان طيب وأخذتها وأرضعتها يوم يومين ثلاثة مو خمسة رضعة خمسين رضعة زين بعد ذلك منير مايش صار بينه وبين زوجته مشكلة مثلا قال والله زوجتي الثانية برك من قالت قصدك بنتك قال لا زوجتي قالت أرضعتها ما يحرم إلا خمس قالت أرضعتها خمسين واضح فهنا راحت عليه صحيح ذهبت عليك هنا نعم يقول فإن كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها أي برضاع زوجته لها ولزمه نصف مهرها يعني هم نصف المهر بيأخذ فينا حمود شنو حمود هو اللي قال حق زوجته ذرة أرضعيها عشان يذهب بنصف المهر يذهب بنصف المهر أخذ نصف المهر الآن ولم ينفسخ نكاحهما الآن قلنا هذا طبعا من نسبة للرجل الذي عنده زوجتان طيب وهذه أرضعت ثلاثا وهذه أرضعت مرتين قلنا حرمة الآن الآن منير عنده زوجتان واحدة أرضعت ثلاثة واحدة أرضعت ثلاثة أو ثنتين ثنتين اللي كل ثلاث ثلاث خلنا فرض طيب هذه أرضعت ثلاثة هذه أرضعت ثلاثة الآن المهم مشكلة ايش لا هذه صارت أما للرضيع ولا تلك صارت أما للرضيع لكن صار منير ايش أبا لها طالما أنه صار أبا لها هل يجد له أن يتزوجها ينفسخ ينفسخ انفسخ النكاح الآن طيب والمهر لها نصف المهر لأنه قبل الدخول أي فرقة تكون قبل الدخول فلها نصف المهر أخذت نصف المهر الآن منير نصف المهر راح عليه ولنفرض دفع مهر كم عطك ألفين بس الله كريم زين بس ألفين طيب ألفين دينار عراقي بعد أشوة زين دفع لألفين فقط وهذان الألفان الآن سيعيد له ألفا ويبقي ألفا الآن منير راح عليه ألف كيف يرجعه يعود للمتسببتين بالفراق من هما زوجتاه فيقسم عليهم المال بالنص بالنص إذا هذه أرضعت ثلاثة وهذه أرضعت ثلاثة هذه تدفع خمسمية وهذه تدفع خمسمية لمنير هذه أرضعت ثلاثة وهذه أرضعت ثلاثة مرتين هذه تدفع ستمية وهذه تدفع أربعمية كن رضع إيش بميتين دينار المهم أن يعاد له المال من الذي يغرم الذي تسبب الذي يغرم الذي تسبب ما دي الوضحة إن شاء الله طيب جميل قال ويرجع به عليهما أخماسا ولم ينفسخ نكاحهما ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خمسة رضعات أو فرضنا عنده زوجة واحدة وأرضعتها خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبنه ثلاثا من لبنه غيره صارت أما لها وحرمة عليه هذه قصة ثانية انتبهوا هذه كلها مسائل طبعا نوادرة نسي تنشيط المخ فقط يذكره ابن قدامة رحمه الله تعالى الآن منير تزوج امرأة اليوم عليك اليوم منير تزوج امرأة مطلقة أصلا مطلقة أو ميت زوجها واضح طيب ثم بعد ذلك حملت وأنجبت له ثم أتى الطفلة بنت حمود هذه اللي أرى أن تزوجها طيب فقام وتزوجها وهي ما زالت عمرها سنة ونص تزوجها منير الآن لم تفطم فأخذها منير زوجة له زوجها ومحمود زوجته زوجة منير الآن الثانية هذه اللي كانت مطلقة ومتوفة زوجها هي كانت أرضعت بنت حمود طيب رضعتين أو ثلاث قبل بعد ما تزوجها منير وأرضعتها رضعتين أو ثلاث وضحت ولا ما وضحت نعم طيب الآن تصير أما لها تصير يصير حمود منير أبا لها ليس أبا لها ولا عم زوج أمها زوج أمها من الرضاعة إذا لا أب ولا أم لا أب بس مو أب ما تصير أم انت طيب إذا لا يكون أبا لها لا يكون أبا لها لكن تلك زوجته إيش أم لها فإذا أرضعتها رضعتين أو ثلاث وهي تحت حمود صارت إيش صارت أم لها وصار حمود قد جمع بين إيش البنت وأمها جمع بين البنت وأمها هل يجنى يجمع بين البنت وأمها لا كلتاه ما تحرم عليك لأن البنت تحرم بمجرد العقد ولا بالدخول البنت البنت بالدخول البنت تحرم بالدخول هو دخل بأمها ولا ما دخل شو دراكم شو دراكم ولا من لها حليب ولا كيف أرضعت إلا هي والدة صح ولا لا إذن دخل بأمها طالما أنه دخل بأمها إذن حرمت البنت وطالما أنه عقد على البنت وهو عاقد على أمها إذن حرمت الأم واضح ولا لا إذن حرمتها عليه ورح في أمها الحين منير الآن يقول ليتني ما حضرت هالدرس كيف كانت لا يتنازل حمود إن شاء الله ولو أرضعتها دون أن تنجب بس مهم دخل بها نعم طيب قال ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفل خمسة رضعات ثلاثة من لبن واثنتين من لبن غيره وحرمتها عليه وحرمت الطفل على الرجل الآخر على التأبيد لا ما في أسئلة كيف لا وحرمتها عليه وحرمت الطفل على الرجل الآخر على التأبيد طيب وإن لم تكن الطفل امرأة لم ينفسخ نكاح المرضعة وإن لم تكن الطفل امرأة له لم ينفسخ نكاح المرضعة لا هي زوجتها ما في مشكلة هنا ولو تزوجت امرأة طفلا فأرضعته خمسة رضعات حرمت عليه كان هذه يعني كما قلنا إيش يعني أمور لا تحدث عادة يعني أن امرأة هي تزوجت طفلا الآن الطفل هو الزوج الآن طيب فأرضعته خمسة رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحها وحرمت على صاحب اللبن لهو إيش تسبب اللبن أبوه تحريما مؤبدا لأنها صارت من حلائل أبنائه طيب كذلك باقي المسائل كلها تغنيم في هذا الصورة اللي هي مسائل الرضاع طيب ندخل في باب نكاحي الكفار فقط لاختصار الوقت نعم نكاح الكفار قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال إذن هذه الصورة الأولى المسلمة لا يحل لها إلا المسلم سواء كان كافرا كتابيا أو غير كتابي طالما أنه كافر فإنه لا يحل لها لا يحل لمسلم نكاح كافرة إلا حرة كتابية إذن استثنين الرجل بأنه يجوز له أن يتزوج الحرة الكتابية ولما نقول الحرة الكتابية إذن إيش الأمل كتابية لا تجوز الحرة غير الكتابية لا تجوز إذن ما يجتمع فيها إيش شرطة أن تكون حرة وأن تكون كتابية طيب هنا الآن أشكال إذا أسلم الكافران رجل وامرأته تزوجا وهما كافران يصير الآن اليهود والنصارى والمجوس والهندوس والبوذ ديانات هذه الآن ديانات كثيرة جدا فيه ناس متزوجة ولا كلها سفاح فيه زواج صحيح ولا لا فيه عقود زواج بينهم وكذا طيب هؤلاء جاءنا رجل وامرأة كافران يهوديان نصرانيان مجوسيان هندوسيان بوذيان ملحدان اللي يكون يهودي ومجوسي مجوسي وبوذية اللي يكون المهم أنهما كافران فجاء وأراد أن يدخل بالإسلام معا ناقش ودبر أمرهما ثم قرر أن يدخل في الإسلام فجاء الزوج وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وجاءت الزوج وقالت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فهما على نكاحهما لا يقال جددا النكاح لا يقال جددا النكاح يحتاج نكاح جديد في الإسلام أبدا ما يحتاج نكاحهما السابق بقياني عليه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد عقود الزواج التي كانت بين الكفار قبلها قال الإسلام هذا يسلم مع زوجته ويظلان على نكاحهما السابق طيب إذا أسلم الزوج فقط الزوج هو الذي أسلم الزوجة لم تسلم يمكن هذا؟ ممكن كثير طيب جاء الرجل وأسلم زوجته لم تسلم هنا هل يبقى النكاح أو ينفسخ؟ قال أهل العلم ينظر إذا كانت زوجته بوذية أو هندوسية أو سيكية أو أي ديانة غير كتابية ينفسخ النكاح لأنها لا يجوز أصلا تزوجها ابتداء فينفسخ النكاح أما إذا كانت زوجته يهودية أو نصرانية فينكح صحيح لماذا؟ لأن المسلم يجوز له أن يتزوج ابتداء يهودية أو نصرانية فتظل على دينها وتظل على ذمته تظل على دينها وتظل على ذمته طيب إذا الزوجة هي التي أسلمت دون الزوج الزوجة هي التي أسلمت الزوج لم يسلم وهما كافران ينفسخ النكاح طيب ينفسخ النكاح حتى لو كان زوجها كتابيا لأن أصلا المسلمة لا تحل الكتاب وغير الكتاب من باب أولى فإذا أسلمت الزوجة انفسخ النكاح طيب يقول بعض أهل العلم طيب إذا أسلم زوجها تبعها بعدين هي أسلمت قبل أسلمت اليوم قلنا ينفسخ النكاح بعد شهر أسلم زوجها يصير؟ ولما يصير؟ يصير أسلم زوجها بعد شهر بعد سنة بعد سنتين متى ينفسخ متى لا ينفسخ متى نجدد العقل متى لا نجدد العقل قال بعض أهل العلم إذا أسلم زوجها قبل انتهاء العدة فهم على نكاحهما كم العدة؟ اصبروا اصبروا شوي لا تستعجلوا اصبروا شوي المطلقات يتربصن بأنفسنا هذا الطلاق نتكلم عن فسخ الآن فسخ غير الفسخ غير الفسخ حيضة واحدة فقط بس نتأكد أن الرحم إيش؟ نظيف ما هي حامل بس فإذا كانت حاملا إلى أن تضع إذا كانت حاملا فإلى أن تضع فإذا كانت غير حامل فحيضة واحدة كالخلوة حيضة واحدة فقط لماذا؟ بس نريد استبراء الرحم نريد استبراء الرحم طيب فإذا أسلم زوجها قبل انقضاء عدتها قالوا فهم على نكاحهما واضح أو غير راضي؟ يعني طلقها فارقها الآن أسلمت انفسخ النكاح بإسلامها طيب أسلم بعد عشرين يوم قبل أن تنقضي عدتها قبل أن تحيض أو حاضتها قبل أن تطهر طيب قلنا إيش؟ قلنا النكاح الآن إيش؟ لا ينفسخ طالما أنه إيش؟ أسلم قبل انقضائي ما زالت في عدتها منه يبقى النكاح وهذا القول الأول إن أسلم بعد انتهاء العدة قالوا انفسخ النكاح إن أسلم بعد انتهاء العدة انفسخ النكاح طيب إيش يفعل أحد يرجع لها؟ عقل جديد مسألة سهلة يعني أسلمت هي أسلم بعدها بسنة أسلم بعدها بستة أشهر وهي لم تتزوج إلى الآن فيقول أريد زوجتي الآن نقول ما عندنا إيمان تعال يعقد عليها عقد جديد يعقد عليها عقداً جديداً لأن العقد انفسخ بماذا؟ بإسلامها وانتهائي عدتها أنتم معي ولا لا؟ ممتاز هناك قول لبعض أهل العلم يقول لا يفسخ إلا بطلبها لا يفسخ إلا بطلبها يعني تبهم أسلمت المرأة قبل زوجها لما أسلمت المرأة الآن قبل زوجها قالت طيب أنا الآن أريد أن أتزوج مسلماً أريد أن أتزوج مسلماً نقول خلاص بس تنتهي عدتك انتهت العدة خلاص انفسخ النكاح بطلبها هي الآن لما طلبت فسخه فينفسخ النكاح بطلبها ثم بعدها تتزوج وغيرها واضح الصورة الآن انفسخ النكاح بطلبها إذا لم تطلب ما تبي تزوج أسلمت قالت لها أريد زوجي زوجتي يحرم عليك قالت لها أنا أدعوه وعسى الله يهديه أنا كل ليلة أقوم الليل وأدعوه بالهداية طيب وأكلمه بالتلفون أقول له اتق الله وراك جنة وراك نار وناصحة وكذا ودازلت لناس ولعل الله يهديه أنا منتظره حتى يهتدي ثم يأتيني لا أريد غيره لها ذلك لها إيش؟ لها أن تنتظر طيب هل ينفسخ؟ قالوا لا ينفسخ طيب لو رجع بعد سنتين زوجها لو رجع بعد سبع سنين زوجها طيب هل له أن يمسها؟ لا ليس له أن يمسها ليس له أن يمسها إلا إذا إيش؟ إلا إذا أسلم ليس له أن يمسها إلا إذا أسلم قالوا والدليل على ذلك ما وقع لي بنت النبي صلى الله عليه وسلم معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما بدأ بالدعوة بدأ في مكة أم لا؟ صحيح؟ بدأ في مكة الدعوة كم جلس في مكة؟ ثلاثة عشرة سنة يدعو طيب أهل بيت النبي هل أسلموا معه ابتداءً ولا تأخر إسلامهم؟ أسلموا ابتداءً زوجته وبناته أسلموا ابتداءً أسلمنا ابتداءً طيب فزينة ابنته أسلمت ولذلك أبو لهب أمر ولديه عتبة وعتبة أن ينطلق بنتي النبي صلى الله عليه وسلم وكان متزوجين من أم كلثوم ورقية فطلقاهما نكاية بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنهما أسلمت وتابعت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة كانت متزوجة أو تزوجت علي بعد ذلك في المدينة والزينب تزوجها أبو العاص ابن الربيع طيب إذن النبي كم بنت عنده؟ أربع بنات صلى الله عليه وسلم زينب عند أبي العاص رقية عند عتبة بن أبي لهب وأنكلثوم عند عتيبة بن أبي لهب وفاطمة عند علي واضح؟ طيب عتبة وعتيبة طلقا رقية وأنكلثوم طلقا رقية وأنكلثوم لكن أبو العاص ابن الربيع لم يطلق زينب وعلي طبعا في مكة لم يتزوج فاطمة تزوجها في المدينة لكن على كل حال أنها لم تطلق فاطمة رضي الله عنها الذي حصل هذا الذي نريد أن زينب أسلمت وكانت تحت عصمة أبي العاص ابن الربيع وظلت كذلك حتى كانت الهجرة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة وبعد أن نزل قول الله تبارك وتعالى إذا جاءك المؤمنات مهاجرات زين فبايعهن إذا جاءك المؤمنات مهاجرات يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن نعم فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار طيب لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم طيب في تلك الفترة وقال لنزل قول الله تبارك ولا تمسكوا بعصم الكواهب في تلك الفترة خلاص حرمت المسلمات على الكافرين فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة قلنا طيب في السنة السابعة من الهجرة تقريبا في السنة السابعة من الهجرة أسر أبو العاص بن الربيع أو أسره في بدر ثم أطلق توسطت له زينب وأطلق ثم في السنة السابعة من الهجرة أسلم أبو العاص بن الربيع أسلم متى في السنة السابعة من الهجرة فلما أسلم أعاد له النبي زينب بدون عقد جديد أعاد له زينب بدون عقد جديد على أن المرأة إذا لم تطلب المفارقة أو النكاح يعني نكاح غيره طيب نكاح غيره أو المفارقة فإن الأمر لا يحتاج إلى عقد جديد فإذا طلبت النكاح فإنه لها أن تتزوج واحدا غيره وضحت الصورة أو ما وضحت طيب وهذا هو الصحيح أنه لا يفسخ إلا بطلبها لا يفسخ النكاح إلا بطلبها طيب لو قال قال طيب في هذه الفترة ما طلبت هي لو مات هل تريثه وهل يريثها نقول المسلم والكافر إيش لا يتوارثان أصلا المسلم والكافر لا يتوارثان طيب من أسلم وتحته إيماء أسلمنا معه نظره طيب طبعا إيماء يعني متزوج بإيماء متزوج بإيماء إن كان يحل له نكاح الإيماء بقينا معه لأن الأصل الحر إيش قلنا لا يجوز له نتزوج إلا بشروط ما هي الشروط أيوة ألا يجد ثمن الأمه لا يملك أن يشتري أمه أيوة ولا يملك مهر الحرة أيه طيب فإذا هنا إذا كان متزوجا من إيماء وأسلم طيب وأسلمنا معه نقول لا لحظة أنت الآن متزوج إيماء قال لي مش فيها قلنا لا الأصل عندنا في شريعتنا لا يجوز زواج بإيماء والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا ينفسخ العقل يعني هو حرام لكن ليس بشر هو حرام لكن ليس فقط كما قلنا التسبب على من على أولاده بأنهم سيصيرون عبيدا لكن لا ينفسخ العقل لا ينفسخ العقل على الصحيح نعم بعد ذلك ننتقل إلى موضوع الشروط في النكاح الشروط في النكاح تنقسم إلى ثلاثة أقسام شروط صحيحة القسم الأول شروط صحيحة طبعا هناك شروط ما لها معنى كما يقولون تسمى شروط مقتضى العقل شروط موجودة في مقتضى العقل مثل يعني نظارة ايه كيف اسمك يحيا يحيا الآن لو أرادت ابنتك أن تتزوج ماشي وجيت شرط على الزوج قلت له اكتب يا المأذون الملية تكتب عندي شروط قال الزوج الله يستر طيب خلنا نسمع الشروط قال الشرط الأول اكتب جاي بيكتب المأذون قال أن تنفق عليها طالع كل مأذون شديد قال نعم قال ينفق عليها قال أكيد ينفق عليها شنو هي تنفق عليها أكيد ينفق عليها قال لا اكتب قال ما لها معنى هذا الشرط من مقتضى العقل أن الرجل ايش ينفق على زوجته الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على باب وبما أنفقوا أكيد ينفق عليها قال ما ليه شغل اكتب قال اكتب قال الزوج اكتب اكتب شروطه كشفة خفتة قال يوفر لها سكن قال اكيد شنو بنان بالشارع قال اكتب وفر لها سكن يعاملها بالعدل اكتب كل هذه الشروط أصلا ايش شروط من الله هذه سبحانه وتعالى واضح لها لا الله تبارك وتعالى أمر الزوج أن ينفق وأن يوفر سكنا وأن يعدل واضح لها لا فطلب شروطا هي أصلا من مقتضى العقل بدون ما يطلبها هذه أصلا الشروط ملزم بها الزوج فهذه تسمى شروط مقتضى العقل هذه لا قيمة لها كتابتها وعدم كتابتها سواء كتابتها وعدم كتابتها سواء لا يؤثر كتبها أو لم يكتبها طيب ننتقل للشروط الثانية والشروط الصحيحة مثل اكتب قال أنت شنو جنسيتك يقول حق زوجها أو الامتقدم حق بنتها قال لا أنا سوري قال خير إن شاء الله بتعيش بالكويت ولا بتاخذها سوريا قال والله ما أدري على الظروف أنا حاليا أعمل في الكويت قال لا تبقى بنتي في بلدها هنا حتى لو صارت لك ظروف حتى لو كذا تروح أنت تسافر وترجع هي تبقى في البلد بنتنا نبي نشوفها حنا بسرعة بالسنة نشوفها مرة لا نبي نشوفها كل يوم كل أسبوع في البلد فهذا إيش شرط صحيح شرط إيش شرط صحيح بقاؤها في بلدها اكتب ما تتزوج عليها قال نعم قال ما تتزوج عليها قال ومن قال لك إني بيتزوج قال من قال لك ما ليشغل بها اكتب شرط اكتب لا تتزوج عليها بعض أهل العلم رفض هذا الشرط قال الله أباح له أربعا الله أباح له أربع من فأنت الآن تحرم أنا قال أنا ما حرمت عليك أبنتي ما تتحمل أن تكون زوجة ثانية يبي أربع خلي شوف غير بنتي بنتي أنا ما أقبل يبي يوافق حيها الله وبين المزوج والمتزوج حنا قال البايعوا الشار لنا مو بيعوا شراء بين المزوج والمتزوج يفتح الله شوف لك غيرها ابنتي لا أقبل أحد أن يزعجها أبدا اكتب لي شرط أنك ما تتزوج عليها هذا الشرط بعض أهل العلم منعه قال لا يجوز هذا الشرط وبعض أهل العلم أباحه قال لولي المرأة أو للمرأة طيب أن يشترط عدم الزواج عليها وهذا هو الصحيح أنه له أن يشترط بل ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أن هذا الشرط كان يشترطه النبي على أزواج بناته ولذلك لما تقدم علي رضي الله عنه لبنت أبي جهل يريد أن يتزوجها وهي مسلمة لا يضرها كفر أبيها هي مسلمة تخطبها علي رضي الله عنه فغضبت فاطمة وذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن الناس يقولون إنك لا تغضب لبناتك وإن ابن أبي طالب يريد أن يتزوج علي ففي الوقت نفسه جاء أخوتها لأن أبو جهل مات أبا جهل مات فجاء أخوتها يستأذنون النبي ولو علي يريد أن يتزوجها على بنت النبي فجاءوا يستأذنون النبي فقالوا يا رسول الله إن علي تقدم لنا يريد زواج بأختنا فهل نعطيه عب في علي لكن المشكلة إيش بنت الرسول عنده صلى الله عليه وسلم فقالوا هل نزوجه فصعد النبي المنبر وقال إن آل عمر بن هشام جاءوا يستأذنونني في نكاح ابنتهم لعلي ألا إني لا أرضاه فاطمة بضعة مني يريبني مارابها ويؤذيني ما أداها إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي يعني إذا يبي علي يطلق ابنتي وكيف يتزوج لي يبي لكن جبلها ضرة لا أنا ما أرضاه إلا أن أراد النبي طالب أن يطلق ابنتي في هذا الحديث نفسه في أول الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أبو العاص بن الربيع وأثنى عليه وقال أما أبو العاص فقد وعد ووفاه وإن آل عمر بن هشام جاءوا يستأذنونني في نكاح أختهم فقوله وعد ووفاه قال الحاضر بن حجر وغيره من أهل العلم وعد ووفاه يقول ظاهره أن النبي كان يشترط عليهم إيش أن لا يتزوجوا على بناته طيب لو قدر لاعني عليا أي واحد وعد قال أنا أكتب لا تتزوج عليها كتب لا أتزوج عليها وبعدين يبي تزوج قرر عن يتزوج مثلا قال تعالي بيننا وبينك شرط أنك ما تتزوج قال خير إن شاء الله أبخل بالشرط أبي أتزوج قال والشرط اللي بيننا وبينك قال هذه المحاكم اذهبوا للمحاكم أنا بيتزوج والوعد أخلفت الوعد زين أبتزوج دخل على القاضي قال يا قاضي الموضوع كيت وكيت وكيل القاضي ينادي الزوج يقول أنت وعدتهم يقول نعم قال وهذا توقيعك على العقل قال نعم قال ليش تزوج قال بتزوج قال القاضي أنت الآن بالخيار يقول لي أبي الزوجة وللزوجة يقول أنتما بالخيار إن شئتما رضيتما وكنت نازلتما عن الحق وإن شئتما طلقها الآن أجبره أن يطلق الزوجة الآن وإذا اشترطت عليه يطلقها وتأخذ حقوقها كاملة وإلا هو أن يتزوج بعد ذلك وضحت الصورة نعم إذا اشترطت المرأة أن لا يتزوج عليها فالصحيح وهو قول المذهب أنه يجب عليه أن يلتزم بهذا الشرط شرط صحيح يعني يرون أن هذا الشرط صحيح كذلك لو اشترطت عليه أن يعطيها مئة دينار شهريا شهريا تعطيني مئة دينار شرط صحيح طالما أنه وافق على هذا الشرط إذا ما عنده يكون دينا عليه يكون دينا طالما أنه وافق على هذا الشرط اشترطت عليه أن يحج بها كل سنة يلتزم إلا إذا امتنع لظرف يعتمر بها كل سنة يعتمر بها كل سنة كل سنة يشتري لها سيارة يشتري لها ها يشتري لها سيارة كل سنة أكيد بعد معك يشتري لها سيارة كل سنة المهم طالما أن الشرط وافق عليه ولا ينافي مقتضى العقد فلا بأس بذلك إذن هذه الشرط تسمى أي شرط صحيحة النوع الثاني شرط فاسدة مفسدة فاسدة ومفسدة للعقد أيضا تفسد العقد منها الشغار الشغار وسيأتينا إن شاء الله تعالى الكلام عنه الشغار هو التبادل التبادل راس براس يعني أن يأتي رجل إلى آخر فيقول له زوجني بنتك وزوجك بنتي وبدون مهر بدل راس براس خذ بنتي وأخذ بنتك يعني أن الأصل في المهر لمن للزوجة لكن هذا ظلم هذه وهذا ظلم هذه جعل مهر هذه زواجه بهذه ومهر هذا زواجه بهذه واضح لنا فهذا الشغار محرم محرم والشرط فاسد والعقد فاسد الشرط فاسد والعقد فاسد مشرط بنت ممكن أخت واحد يعطي أخته هذا يعطي بنته مثلا طيب هذا لا يجو هذا بيع وشراء بالنساء هذا محرم والعقد فاسد إذن هذه شروط فاسدة مفسدة للعقد كذلك المحلل لو أن رجل انطلق امرأته ثلاثا ثم بعد ذلك أتى برجل وقال له تزوجها لمدة شهر أو أسبوع أو ليلة أو أقل أو أكثر على أن تطلقها لي حتى تحل لي هذا يسمى المحلل والنبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحللة والمحلل له طيب هذا العقد فاسد هذا الشرط فاسد مفسد شرط فاسد ومفسد للعقد كذلك يشترط معها على مدة معينة هذا شرط فاسد ومفسد للعقد إذن هذه شروط فاسدة ومفسدة للعقد النوع الثالث من الشروط شروط فاسدة غير مفسدة شروط فاسدة غير مفسدة مثل الشرط أنه ما في مهر قال تزوجني ابنتك ابنتك قال نعم قال بدون مهر بدون مهر قال ولو خاتم من حديد قال ولا فلس ولا مهر قال تم العقد على أنه لا مهر لا هذا شرط فاسد لكن العقد صحيح لأن المهر ليس من أركان النكاح ولا من شروطه قالوا فالعقد صحيح ويلزمه المهر يكون المهر دينا عليه كم المهر يصير عاد يسمون مهر المثل لها مهر المثل ما هو مهر المثل مهر المثل يشوفون خواتها كم أعطاهن أزواجهن ياخذون المتوسط ما عندها خوات بنات عامها ما عندها بنات عام عامة الناس كم يدفعون مهر في الكويت مثلا يلا من يقول لي الكويت كم المهر ها أربع تلاف المتوسط طيب اللي يقول أربع تلاف يرفع عيده الكويت مشكلة بنزيد بنزيد مشكلة ماكم موافقين لك اثنين بس ثلاثة أربع خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب اللي يقول ستة ألاف يرفع عيده يلا اللي يقول أكثر من أربع يرفع عيده خلنا نشوف هو أكثر اللي يقول أقل من أربع يرفع عيده واحدة اثنين شو يكلف عتينك يعني أربع فما دون نعم على كل حال مهر المثل المتوسط إذا كان عندها خوات كم ياخذ خواتها بنات عام بنات عام كم ياخذ ما في عامة الناس كم ياخذ واضح ولا لا فيأخذ المتوسط لكن العقد صحيح مع أن شيخ السلام تيمية رحمه الله تعالى قال ما يصح العقد هذا شرط فاسل ومفسل يقول لنا زواج بدون مهر معاك ايش منه هبة والهبة لا تصح إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وإن امرأة وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قالوا هذا خاص بالنبي أنه بدون مهر غير النبي لا يصح العقد بدون مهر ويرى أنه فاسد ومفسد ولكن أكثر أهل العلم يرون أنه الشرط فاسد لكن ليس مفسدا للعقد وعليه مهر المثل لو راضي بخاتم من حديد أحسن له طيب حتى لو هو وافق والزوجة وافقت والأب وافق عليه مهر المثل حتى لو أنت وافقت بعد مهر المثل طيب لو شرط عدم النفقة قال أتزوج قلنا لا بس ما أنفق عليها ما شاء الله أنت تتجار زين وبنتكم ما شاء الله عندها فلوس وكذا أنا شرط أني ما أنفق عليها هذا يسمون الآن زواج المسيار الآن إنه ما ينفق عليها مثلا أو ما يوفر لها سكنا أو ما يبيت عندها هذه شروط يشترطها أحيانا بعض الرجال عن النساء لو اشترط رجل الآن على امرأة في عقل واللي يسمون الآن المسيار مثلا طيب قال مثلا أتزوجك على أن لا نفقة ولا سكنة ولا مبيت إلا يوم في الأسبوع لك يوم ولزوجتي ثاني ستة أيام أو لك يوم حتى لو ما عندها زوجة ثانية المهم أن يعطيها حقها في المبيت ما أبات عندك أبد مثلا طيب أو لا أنفق أو لا أوفره سكنا طيب فهل له ذلك ليس له ذلك ولو اشترط لو فرضنا قال اكتب في العقل ليس لها مبيت اكتبوا ليس لها بعد ليس لها نفقة هذا من ليش يكتب المأذون ليس لها نفقة ليس لها سكنة المليتي يطالع وقوة أنتوا راضين أكيد شنو شنو لا مهر ولا سكنة قال كل واحد يبقى أنا أتزوج هاي بالمليتي يقول لهم أعطيها مهر وسكنة ما يصير قال المهم هذا شرطي لا سكنة لا مهر لا نفقة لا بعد شنو لا مبيت بعد شو عندكم لا شنو لا جماع يلا ماشي اكتب اكتب اكتب كتب خلنا نفرض كتب الآن كتبت هذه الشروط قبلت خلصوا قال مسكوا العقل قال شفت شروطك هذه لا شيء شون لا شيء راح القاضي قال يبقى هذا ما ينفق على بنتي ولا موفر لها سكن ولا يبيت عندها ينادي القاضي تعالي معه أنت صحيح ما تنفق عليها يقول نعم ولا موفر لها سكن نعم ولا تبات عندها نعم ولا تأتيها نعم ليش قال شارط عليهم قال وين الشرط وراء العقل قاضي طالع قال بس هذه شروط فاسدة يعني شنو قال ما لها قيمة يعني شنو يعني يلزمك المبيت ويلزمك النفقة ويلزمك السكنة كل شيء يلزمك قول إذا ما سويت يا طلحة من شبدك موف كيفك واضح ولا لا اطلق الآن ولها جميع حقوقها عرضت شنو إذا ما تريد أن تنفق وكذا نطلقها منك للضرر وتعطيها جميع حقوقها كاملة واضح والمهر يروح عليك واضح فإذا هذه لا نسميها شروطا إنا ما نسميها ايش تنازل يعني يمكن أن تتنازل المرأة لها الحق تنازلت عن السكنة تنازلت عن النفقة هي غنية كذا قالت لا أريد سكنة لا أريد نفقة لها الحق لكن لا يسطط حقها بتنازلها متى ما طالبت ها أعطيت ومتى ما رضيت الأمر إليها الأمر إليها واضح ولا لا يعني مثل إنسان شو اسمك مهند الآن مهند مثلا أنا جئت واقترطت منه ألف دينار أريد منك ألف دينار على أن أعيده لك بعد سنة موافق قال موافق أخذته منه طيب مرت سنة ما سددت له قال لي مهند وين الفلوس أنت صبر عليش قال خير صبر سنة سنتين ثلاث سنوات أربع سنوات خمس سنوات ساكت مهند بعد ثمان سنوات جاني مهند قال وين الألف قلت الله ليه حين ذاكر خلاص انسى خلاص سبع سنوات ما طالبت به خلاص راح الألف ما يروح واضح كونه سكت هذا إيش تنازل عن حقه لكن حقه إيش لا يسقط وكون المرأة تنازلت عن النفقة أو السكنة أو المبيت أو كذا هذا لا يعني أن حقها إيش قد سقط نعم يكون سقط السنوات الماضية ليس لحق أن تطالب لكن إذا طالبت من اليوم لها الحق من اليوم أن يوفر السكان أن ينفق وهكذا واضح إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد أسئلة عندكم ماشي السؤال يقول تقول لو حملت من غير زوجي بشبهة هل لو أرضعت ذلك الطفل يكون زوجي أبا له بالرضاعة طفل أنابيب أول لو حملت من غير زوجها يعني تقول طفل أنابيب أهم شيء طفل أنابيب المني مني من فإذا كان المني مني الزوج فهو أبوه على الصحيح وأما إذا كان المني من غير الزوج هذا حرام لا يجوز لو أرضعت ذلك الطفل يكون زوجي أبا له بالرضاعة نعم الذي تسبب باللبن هو يكون أبا له بالرضاعة إذا كان هو الذي متسببا باللبن البعض يستدل على إسلام أبي طالب بأن زوجته كانت مسلمة ولم يفصل بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة نحن قلنا أن إذا لم تطلب الزوجة نعم زوجة أبي طالب فاطمة بنت أسد أسلمت لكن أولا قد تكون أسلمت بعد وفاة أبي طالب قد تكون أسلمت قبل لكن لم يفصل بينهما النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يأتي الحكم بعد تشريع الفصل بين الكافر والمسلمة ما شرع بعد ما شرع قريب من الحديبية فلا يلزم إذا عاد الزوج الكافر لزوجته المسلمة بعد إسلامه قبل الحيض فهل تكون طلقة أولا لا لا تكون طلقة هذا فسخ وليس طلاق إذا طلق الرجل امرأة ثم تزوجت برجل آخر وأنجبت منه بنتا هل يجوز لطليقها الزواج من البنت هذه ربيبة بنت الزوجة هذه لا يجوز زواج بها هذه بنت زوجته سواء كانت هذه البنت موجودة قبل زواجها أو بعد زواجه تكون بنتا لزوجته وكذلك إن رضعت بنتا أرضعت ظاهر بنتا وصارت بنتها بالرضاع كذلك في 5 سنين فكم عدتها لا خلاص ما تعتد تعتد بحيضة والعدة قد نقضت العدة قد نقضت لأنها حاضت طلب الفسخ تفسخ مباشرة منه إلا إذا كان تمكن منها والعياذ بالله بعد إسلامها فهنا الأمر يختلف طيب الآن أنا الذي أسألكم طيب لا تحرم على أبيه بالرضاع ما تحرم بالنسب فقط بالنسب يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب المصاهرة ما لها طيب الآن ذكرنا الشروط في النكاح وذكرنا أنواعها فمن يريد أن يشارك يلا مهند شاركناك حنا الآن أصبر أصبر أصبر أصبر أصبر شوي أصبر طيب قلنا فيه شروط صحيحة وفيه شروط فاسدة مفسدة وفيه شروط فاسدة غير مفسدة عطنا الشروط الفاسدة المفسدة أيوة محلل أحسنت تعالي تشيل هذا يا الله بسم الله طيب من يشارك يلا لك ابو عقال ابو عقال كنها عقلة طيب شروط من مقتضى العقد المهر شنو يعني المهر لا يعني شنو شرط شرطة ماذا أعطينا شروط فاسدة غير مفسدة للعقد طيب يكون الشرط فاسدا والعقد صحيح طيب عدم السكن طيب أحسنت تفضل والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد