كتاب النكاح الدرس الرابع الشيخ عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد أما بعد فتكلمنا بالأمس عن المحرمات من النساء وقلنا إنهن ينقسمن إلى قسمين إلى محرمات على التأبيد ومحرمات إلى حين له على التأقيت فذكرونا منهن أول شيء أسباب التحريم خمسة قلنا أسباب التحريم خمسة أسباب التحريم خمسة أولا له النسب الرضاع اللعان المصاهرة الاحترام هذه أسباب التحريم أسباب التحريم النسب المصاهرة اللعان التحريم الاحترام والرضاع هذه أسباب التحريم طيب نأخذ لكل واحدة مثلا طيب بالنسبة للمحرمات على التأبيد الآن هؤلاء المحرمات على التأبيد منهن نعم الأمهات الأمهات وإن علونا أيوة وإن البنات وإن نزلنا والأخوات من كل جهة والعمات وإن علونا والخالات وإن علونا وبنات الأخوين نزلنا وبنات الأخت وإن نزلنا هؤلاء محرمات على إيش على التأبيد مطلقا طيب محرمات أيضا على التأبيد بالرضاع نفس هؤلاء لكن من الرضاع بنات أخوات عمات خالات بنات أخ بنات أخت من الرضاع كذلك محرمات هؤلاء كلهن محرمات على إيش على التأبيد بعد محرمات على التأبيد نعم بالمصاهرة من زوجة الإبن وزوجة الأب وأم الزوجة بنت الزوجة وبنت الزوجة التي دخل بها زوجها هؤلاء إيش أربع محرمات على إيش على التأبيد محرمات على التأبيد طيب بعد محرمات على التأبيد اللعان زوجته حرمت عليه على التأبيد من لاعن زوجته حرمت عليه على التأبيد طيب الآن نأتي محرمات مؤقتا المحرمات مؤقتا مثل نعم المحرمة حتى حتى تحل من أحرامها بعد عندك عندك لا لا أخت الزوجة حتى حتى يفارق زوجته حتى يفارق لا لا تتكلم حتى يفارق زوجته بعد المعتدة حتى حتى تنقضي عدتها أخت الزوجة قالوها إرفع عيدا اللي بيتكلم الكتابية الكافرة غير الكتابية والمسلمة غير كتابية طيب الكافرة غير الكتابية حتى ها خلو حتى تسلم طيب لو صارت كتابية يعني وحدة ملحدة أو خلنا نقول هندوسية أو بوذية أو لتكون ديانتها صارت كتابية هل يجوز زواج بها لا يجوز زواج بها إلا كتابية الأصلية الكتابية إيش أصلية طيب بعد نعم زوجة الغير حتى يفارقها زوجها بعد من تزوج الخامسة لمن تزوج أربع حتى يفارق إحداهن بعد نعم الأم غير المسلمة حتى حتى تصير حرة كتابية أو حتى تصير حرة أو مسلمة حتى تصير حرة كتابية أو مسلمة نعم الزانية حتى حتى تصير حتى تتوب حتى يفارق إحداهن بعد البنت على التأبيد هذه ما تحرم عليه لا مؤقتا ولا مؤبدا فإذا دخل بأمي حرمت عليه مؤبدا نعم البنت وعمتها وليس الخالة وعمتها الجانب بين البنت وعمتها أو البنت وخالتها مطلقته ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره ما شاء الله في بعد قالوها أحد عنده زيادة كيف قالوها قالوها خلاص إلا واحد بيألف شي جديد سم قالوها هذه قلنا مؤبد هذه مش مؤقت قالوها يلا بعد قالوهم خلاص طيب طيب إذا كان الجمع بين الأختين أو المرأة وعمتها أو خالتها أو أكثر من أربع في عقد واحد واحد جمع بين أختين في عقد واحد عقد واحد قال زوجتك أختي فلانا وفلانا فقال ذاك قبلت هما إيش في عقد واحد أو امرأة وعمتها أو امرأة وخالتها أو خمسا في عقد واحد العقد فاسد العقد إيش العقد فاسد لأنه لا يمكن أن يقدم يعني زواج إحداهما على الله فيفسد العقد هنا يفسد العقد من أصله أما إذا كان في عقدين يفسد الثاني يعني الصبح ساعة تسع الصبح زوجه أخته نورة الساعة عشر الصبح زوجه أخته واضحة زواج واضحة لا يصح لماذا لأنه جمع بين أخته لكن زواج نورة صحيح واضح إذا كان في عقد واحد لم يصح فإذا كان في عقدين فاسد إيش الثاني وكذا الأمر بالنسبة للبنت وعمتها والبنت وخالتها وبالنسبة للأربع لو عقد على أربع مثلا قال اعقد يلا بسم الله جايب معا كل أبهاتهم كلهم موفقين هذا الولد اللي ما في منه ما تمناه قال الأول يلا صفوا دور يقول حق عمامه صفوا دور يلا تفضل قال زوجتك ابنتي فلانة قال قبلت ثاني قال زوجتك ابنتي فلانة قال قبلت ثالث زوجتك ابنتي فلانة قبلت الرابع زوجتك ابنتي فلانة قبلت الخامس زوجتك ابنتي فلانة خلصت الخامس هنا يفسد الخامس إيش الخامس يفسد لماذا نعم لأنه تمت أربع لكن لو كلهم تكلموا بلسان واحد كلهم قالوا زوجناك زوجتك ابنتي فلانة في صوت واحد ما يصح ولا عقد لا يصح ولا عقد واضح إن شاء الله تعالى فإذا إذا كانت هذه العقود التي لا يجوز الجعب بينها إذا كانت العقود هذه منفصلة فيصح الأول دون الثاني أو الثالث حسب بعد وإذا كانت هذه العقود متفرقة إذا كانت مجتمعة فلا تصح كلها إذا كانت متفرقة يصح وإيش المتقدم منها لو أسلم كافر جمع بين أختين أو امرأة وعمتها أو خالة أخي يصير واحد دخل في الإسلام قال أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن الحمد لله رسول الله حياك الله كذا بعدين ناس عزموا على الغد عزموا على العشاء وكذا عزموا هو يهله قالوا والله ما شاء الله زوجتين عندك قالوا والله زوجتين عندك قالوا والله تشابههم قالوا خوات نعم قال خوات متزوج خوات لكن متزوجهم متى قبل الإسلام قبل أن يستمتزوجهما قال متزوج خوات قال يوشركم توأم بعد متزوج خوات توأم ماذا نقول له الآن هل نقول العقد فاسد أو نقول اختر إحداهما اختر إحداهما اختر إحداهما ولا نقول العقد إيش العقد فاسد بل يختاروا واحدة منهما كذلك لو كان متزوجا من امرأة وعمتها أو امرأة وخالتها ودخل في الإسلام طيب فكذلك نقول له اختر إحداهما طيب إذا تحته أم وبنتها ولم يدخل بالأم فسد نكاح الأم عند بنت أمها متزوج سنتين أيضا طيب قال نعم أنا الآن أشهد الله إلى الله وشأنه حمد رسول الله أحياك الله لعل الله تعالى يبدأ بك حياة جديدة وكذا قال عندي مشكلة ما هي مشكلة قال قبل أن أستمتزوج البنت وأمها أنا أذكر قبل فترة كتبوا في الصحف أظن في إيطاليا واحد متزوج أم وأمها وبنتها يعني الجدة والأم والحفيدة أعذر بالله في إيطاليا يقولون تزوج هؤلاء الثلاث بالترتيب الجدة والأم والحفيدة أنا واحد أسلم دخل في الإسلام وعنده الأم وبنتها متزوج الأم وبنتها ودخل في الإسلام في شريعته ما عندهم مشكلة هم طيب لا يحللون لا يحرمون مثلا لكن لما دخل في الإسلام الآن يلتزم بشريعة الإسلام يقول أنا عندي الأم وبنتها ماذا أفعل نقول له هل دخلت بالأم ولا توك عاقد والبنت هل دخلت بها ولا توك عاقد قال لا أبدا عقت أول أمس وحتى سبب إسلامي هذا العقد لأن قالوا ما يصير وشون تجمع بينك قلت ليش ما يصير قال الإسلام يقول كذا والله الإسلام زين ودخل في الإسلام لكن ما دخل لا في البنت ولا في أمها الآن عاقد فنقول له طالما أنك لم تعقد البنت لا تحرم إلا بعد الدخول بالأم ولا لا عدل والأم تحرم بمجرد العقد ولا لا الأم أم زوجتك تحرم عليك بمجرد العقد لكن بنت زوجتك لا تحرم عليك إلا بعد الدخول وضحت الآن نعم إذا الآن تستطيعون تجيبون وبنت وبنت ولم يدخل بالأم لكن نكاح البنت إيش نكاح البنت صحيح نكاح البنت صحيح نقول له اختار نقول له اختار مثلا قال أختار أبي الأم قلنا الأم أنسى ليش أنسى قال لك تزوجت البنت فالأم تحرم عليك قال اخترت الأم نعم قل لا الأم ما تختار حرمت عليك تحريما إيش مؤبدا لأنك عقدت عليش على ابنتها قال زين أبي البنت قلنا دخلت بالأم قال لا قلنا البنت ما في مشكلة فارق الأم واضح إن شاء الله تعالى جايك إن كان دخل متزوج من زمان صار لسنة أو سنتين متزوج الأم والبنت ودخل بهما ودخل في الإسلام الآن نقول فارقهما جميعا فارقهما جميعا لأن هذه حرام عليك وهذه حرام عليك البنت حرام لأنه دخل بأمها والأم حرام لأنه تزوج ابنتها أنتم معي ولا لا موافقين ولا كاسر خاطركم يصير محرم لهما طيب الآن واضح إن شاء الله تعالوا أم مو واضح جيد إن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة في أفريقيا كنا قالوا واحد متزوج ستين ما هيش كثر ها ماخذ كل القبيلة سمعتوا عنه رئيس العشيرة كم متزوج كم ستة وثمانين متزوج طيب هذا يمكن لو نقول له أسلم صعب عليه تزوج ستة وثمانين ايش سوى فيهم ها هو داعية شنو داعية داعية بالإسلام ما فهم داعية بالإسلام شون يعني هو مسلم ماخذ ستة وثمانين يلعب على منو هذا آه تذيه آه يعني أسلم بعد ستة وثمانين لأنهم ستة وثمانين ما كانوا مسلمين آه جيد لا يقول ما زال مسلم يقول عنده ستة وثمانين مشكلة طيب إذن كان كافرا إذن هذه واقعة عين عنده أكثر من أربع على كلامكم ستة وثمانون امرأة ثم أسلم فماذا يقال له يقال أمسك أربعا منهم وفارق الباقي طيب لو قال زين ما فارق لي الخامسة والسادسة أمسك الأربع الأوليات لا ليس بلازم يختار يختار كما خيرناه بين البنت عمتها وبين الأختين لا ننظر أيهما قبل في العقب لأن هذا قبل الإسلام هذا كله وصار قيش قبل الإسلام فلا ينظر لا يلتفت إليه وإنما يلتفت إلى ما بعد ذلك أعطوني ساعة نبي ساعة واحد يعطيني ساعة أرجعها إن شاء الله لا لا ساعة تسلم شكرا لك الله خير خير يختار أربعا من من عنده طبعا جاء حديث إن رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الإسلام وهم تزود ثمان نسوة دخل في الزود ثمان نسوة قال النبي صلى الله عليه وسلم إيش انزل عن أربع لا يصح الحديث لكن معناه صحيح يعني لا يصح ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن المعنى صحيح يعني لو فعلا الآن إنسان دخل في الإسلام عنده أكثر من أربع نسوة يقال اختر أربع وانزل عن الباقي العبد قلنا له اثنتان وهناك من أهل العنف لا يفرق بين العبد والحر قل كما أن الحر يتزوج أربع العبد يتزوج أربع لا دليل عن العبد إيش يتزوج اثنتين فقط والله العالم طيب من طلق امرأة ونكح أختها أو خالتها أو خامسة في عدتها لم يصح سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا من طلق امرأة ونكح أختها الآن عندك ها عادي ما تزعل المرأة زين الاسم حمود الآن حمود عند زوجته طلقها ليس بالأسباب قال لها طلق الآن إذا طلقت المرأة وهي ممن يحيظ كم تعتد ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء فالآن تريد أن تعتد ثلاثة قروء أثناء العدة أراد أن يتزوج أختها قلنا له يحمود أصبر حتى تنقضي العدة إذن ليس له أن يتزوج حتى تنقضي عدتها قال الزين ما بي أختها خلاص أبي واحدة ثانية غير أختها قال أبي خالتها قلنا هل يجوز تجمع بينها وبين خالتها قال لا قلنا خلاص ما يصير ما يصير واضح ولا لا إذن طالب لماذا قالوا لأن التي في العدة هي زوجة أصلا التي في العدة تعتبر أيش تعتبر زوجة معلقة لو قدر أن حمود مات أثناء العدة تتحول عدتها من عدة طلاق إلى عدة وفات معناها أيش ما زالت زوجة وتريثه إذن ما زالت زوجة لو مات هو أو ماتت هي مثلا بأحاضت حيضتين قبل الحيضة الثالثة ماتت يريثها ما زالت زوجة وإذاك الله تبارك الله قال أيش لا تخرجوهن من بيوتهن سماه بيتها فهي زوجة فالمطلقة الرجعية زوجة معلقة المطلقة الرجعية تعتبر أيش زوجة معلقة وإذاك قلنا تذكرون لا تجوز خطبة وإيش لا تصريحا ولا تعريضا لماذا ما زالت زوجة إذن إذا طلق زوجته طلقة الرجعية فلا يجوز له أن يتزوج أختها لأن زوجته ما زالت أيش في ذمته فينتظر حتى أيش تخرج من ذمته وينقضاء العدة عندما تنقض العدة تكون أيش خرجت من عهدته الآن له أن يتزوج أختها وكذا الأمر بالنسبة للخالة والعمل واضح الصورة الغير واضحة واضحة طيب كذلك الأمر بالنسبة لمن كان متزوجا أربع نسوة واحد عنده أربع نسوة فأراد أن يتزوج خامسة قالوا لا يجوز قالوا طلق إحداهن قلنا طلق كيفك فجاء لي إحداهن وقال طالق ثم تقدم لي الخامسة قلنا ما يجوز لماذا قلنا حتى تنقضي عدتها حتى تخرج من ذمتك لأنه فيما لو تزوجها لو فعلا قدر نتزوج الخامسة ثم مات قال عنده خمس نسوة بل هو عنده خمس نسوة واضح فهنا لا يصح إذن حتى تنقضي عدتها حتى تنقضي عدتها لأنها زوجة معلقة تعتبر زوجة معلقة له أن يراجعها ما دامت في عدتها بعض أهل العلم يفرق بين الطلاق الرجعي والطلاق البائن بعض أهل العلم يفرق بين الطلاق الرجعي يقول هذا في الطلاق الرجعي لأنها زوجة معلقة لكن الطلاق البائن ليست زوجة معلقة ولا له دخل في عدتها كيف قال لو أن رجلا طلق امرأته الطلقة الثالثة قال لها طلق تعتد ثلاث قروء شنو لا تعتد ثلاث قروء طيب طلقها الطلقة الثالثة تعتد ثلاثة قروء لكن ليس له أن يراجعها هذا الفرق الفرق أنه ليس له أن يراجعها يسمونها بينونة كبرى تسمى بينونة كبرى لا تعتبر طلقة رجعية وإنها تعتبر طلقة بائنة وتسمونها بائنة بينونة كبرى أي ليس له أن يراجعها إلا أن تتزوج غيره ثم يطلقها أو يموت عنها ثم ترجع إلى زوجها الأول فقالوا هذا بينونكم كذلك أي طلاق بينونة لا اللعنة ليس طلاقا فسخا طيب أنا أقول لكم لو طلق زوجته طيب طلاقا يعني بأمر القاضي طلاق القاضي لا رجعت له فيه أو بخلع لا رجعت له فيه انطلقها بخلع أو طلقها بأمر القاضي لا رجعت له في ذلك قالوا كذلك بائن فقالوا أي طلاق بائن فإنه ولا يستطيع أن يعيدها إلى ذمته فإذا كان كذلك له أن يتزوج ما في مشكلة واضحة واضحة غير واضحة واضحة طيب لمن السؤال لمن السؤال لك لمن تزوج مشكلة اللي وراك لك لا اللي جنبك راضي ولا ما تبي ها يلا ما في مشكلة لو طلق زوجته قبل الدخول هل يجوز له أن يتزوج أختها ولا حتى تنقض عدتها قبل أن تنقض عدتها ها إيه ما دخل عليها أدري إيه ليس لها عدة أحسنت ليس لها عدة غير المدخول بها ليس لها عدة إذن لو طلقها قبل الدخول وأخذ أختها يجوز لماذا ليس لها عدة يعني انتهى العقد بمجرد أن يقول لها طالق انتهى العقد الذي بينهما لا تعتد أصلا كما أنها لها أن تتزوج بنفس اليوم أو من غد كذلك أو له أن يتزوج بنفس اليوم أو غد لأنها لا تعتد أصلا طيب هذه بعض أهل العلم يلغزوا بها ويسمونها عدة الرجل تسمعون أحيانا واحد يقول هل الرجل له عدة يقصدون هذه لو طلق زوجته ويريد أن يتزوج أختها نقول لا يجوز أن يتزوج حتى تنقض عدتها فيسمونها عدة الرجل أو طلقه ويريد أن يتزوج عمتها أو خالتها فيسمونها عدة الرجل أو عنده أربع طلق إحداهن ويريد أن يتزوج خامسة حتى تنقض عدتها فيسمونها عدة الرجل يقول لك لغز هل يعتد الرجل يريدون هذه يريدون عدة الرجل هذه أنه يمتنع عن الزواج حتى تنقض عدة زوجته نعم ما فيه سئلة كيف لا خلاص بس تنقض عدة وخلاص تخرج لا لا طيب قال كذلك وكذلك كان من قدامه نحن بس نفصلين فقرات يقول يجوز أن يملك أختين ولكن لا يطأ إلا واحدة هذا في ملك اليمين الأمة لو واحد ملك أسرة كاملة مثلا صارت ملك يمين بالنسبة له يجوز ما فيه أي مشكلة لكن عندما يطأ يطأ ملك اليمين لا يجوز أن يطأ أختين وإنما يطأ إيش واحدة منهما كما أنه لا يجوز أن يتزوج أختين في الزواج المعروف كذلك الوط بالنسبة لملك اليمين لا يجوز أن يطأ أختين في وقت واحد ولا تحل الثانية حتى تحرم عليه الأولى وطأ إحداهما ثم قال أريد أن أطأ الثانية قلنا لا يجوز تحرم عليك طالما أنك وطأت أختها قال هذا ما هو زواج قلنا أبدا كما أن الزواج لا يجوز لك أن تتزوجه حتى تفارق أختها كذلك في ملك اليمين لا يجوز لك أن تطأ حتى تفارق أختها قال كيف أفارقها قلنا إما أن تتزوج لأنها إذا تزوجت لا يجوز لها أن يطأها خلاص زوجت الغير صارت طيب إما أن تتزوج وإما أن تخرج عن ملكه يعني يشتريها ويشتريها غيره بشرط أن لا تكون حاملا عند ذلك يجوز له أن يطأ أختها وعمة الأمة وخالتها كأختها بالضبط لا فرق بين الأمة والحرة في هذه القضية أنه لا يجوز الجمع بين البنت عمتها والبنت خالتها كذلك في الوطئ بالنسبة للإماء لا يجوز أن يطأ الأمة وعمتها والأمة وخالتها والأمة وأختها الأمة الكافرة محرمة على الحر والعبد ولو كانت كتابية إذن لا يجوز لا تذكرنا أن المحرمات على التأقيت أيش؟ الأمة الكافرة غير الكتابية أقول لا لا أقول لا لا الأمة الكافرة بشكل عام قلنا من المحرمات على التأقيت الأمة الكافرة الأمة الكافرة محرمة مؤقتا متى تحل؟ إذا صارت حرة كتابية أو إذا أسلمت صح؟ أقول لا ولو أمة لكن أمة كافرة لا يجوز الزواج بها بأي وجه من وجه الأمة الكافرة مثل الهندوسية والبوذية وكذا لا يجوز الزواج بها لا تحل ليه؟ إلا إذا صارت حرة كتابية أو أمة مسلمة لا تحل لك إلا الحرة الكتابية أو الأمة المسلمة أمة كتابية لا تحل أي أمة غير مسلمة لا تحل حتى تصير حرة أو تصير مسلمة إذا الأمة طالما أنها كافرة ولو كتابية لا تحل الأمة لا تحل إلا إذا كانت إيش؟ إلا إذا كانت مسلمة وضح نعم الأمة المسلمة أيضا لا تحل إلا بشرط إذن الأصل في نكاح الإماء التحريم ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت؟ أيمانكم إيش؟ من فتياتكم؟ المؤمنات المؤمنات إذن لا يجوز الزواج بالأمة إلا الأمة المؤمنة والأمة المؤمنة لا يجوز الزواج بها إلا بشرط ثلاثة ذكر أهل العلم من اجتمعت فيه الشروط الثلاثة أبيح له نكاح الأمة أو نكاح الأمة ومن لم تجتمع فيه هذه الشروط فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة وقلنا لكم لماذا؟ لماذا؟ سيتسلط على أولاده يقول إن رجلا جاء لعمر بن الخطاب فقال له يا أمير المؤمنين إن ابني يعقني يشتكي إن ابنه إيش؟ يعقه فعمر بن الخطاب رضي الله عنه استدعى الأبن فجاء الأبن فقال له عمر إن أباك يشكوك يقول إنك تعقه فقال الولد لعمر يا أمير المؤمنين ما حقي على أبي؟ الآن أبوي بحقوقه صح؟ لا لا اللي هو شنو؟ البر أبا أرفع لي حقوق على أبي ولا ما لي حقوق على أبي؟ قال ما حقي على أبي؟ والأبي يسمع طبعا قال حقك على أبيك أن يعلمك القرآن وأن يحسن اختيار أمك وأن يحسن اختيار اسمك اختيار ايش؟ الاسم فقال يا أمير المؤمنين الآن فما علمني منه حرفا إن قصر معي في تعليمك ما علمني شيء من القرآن أما القرآن فأنا ما علمني منه حرفا وأما أمي فأمه متزوج أمه ضرني صرت عبد بسبته واضح؟ يقول وأما أمي فأمه وأما اسمي فجعل تعرفون بجعل؟ خنفسانة السوداء مسميه جعل هذا من العقوق طيب فالتفت عمر إلى الأب وقال له عققته في الصغر فعقك في الكبر يعني بدأ العقوق من من؟ من الأب لذلك الذي يتزوج أمه يكون قد أساء لأولاده لأن أولاده سيكونون عبيدا عبيدا لسيد الأمه لأنه لما نقول أمه معناها ايش؟ مملوكة ولا يمكن أن تكون أمته وهو لا يمكن لأنه واحد ليس يتزوج أمته يا زوجة يا أمه فإذا تزوجها لابد أن تكون حرة معتقة يعتقها يعتقها ويتزوجها ما في باس كما فعل النبي بصفية يعتقها مهرها صح ولا له؟ نعم فهذا جائز لأنها الآن خلاص انتقلت ما صار اسمها ايش؟ ما صار اسمها أمه صارت حرة وتزوجت هنا صحيح لكن يتزوج أمته ما يصلح طيب باشر إذا صار ميرات ترث على أنها أمه ولا على أنها حرة على أنها زوجة ولا مملوكة ترث أو تورث واضح؟ ما يصلح هذا إذن لا يجوز بالأي وجه من الوجوه أن الرجل يتزوج أمته إما أن يعتقها ويتزوجها وإما أن يبقيها أمه إذا من تزوج أمه يقين أنها أمت من؟ أمت غيره فإذا كانت أمت غيره مملوكة وقلنا الولد يتبع أمه بالرقي والحرية فإذا كانت الأم أمي سن العيال شنو؟ يصيرون عبيدا عبيدا لمن؟ لمن يملك أمهم فأنت إذا ذهبت لرجل وتزوجت أمة عنده فأولادك عبيد له ولذلك الإسلام حرم الزواج بالإماء لا لأن الإماء أقل درجة لا أخذها اعتقها وتزوجها ما في مشكلة واضح أم لا؟ معي يا تحبها ميت عليها مثلا زي روح اشترها اشترها ممكن أرخص من المهر بعد اشترها وبعدها نقول لها أطلقتك حرة لوجه الله وعدقك مهرك خلاص صارت زوجتك صح أم لا؟ أما تروح تزوجها وهي أمة فأنت أضريت بأولادك أضريت بأولادك نعم إذن الأمة المسلمة الأصل فيها أنها محرمة على الحر إلا الحر إلا بثلاثة شروط الأول أن لا يتمكن من الزواج بحرة مو محص الحرة كل ما يروح بتزوج حرة ما إحنا معطينك ما إحنا مزوجينك ما إحنا مزوجينك رافضين رافضين يا عيال الحلال لنفرض الآن كلكم وهو كذلك إن شاء الله تعالى كلكم أحرار لكن نفرض كلكم عندكم بنات ذين؟ وجاءها المسكين هذا ما اسموك؟ ممدوح جاءكم ممدوحة بيتزوج كل ما طرق الباب على واحد قال وإذا أنا أتزوج ابنتك قال الله ما في نصيب وإذا أتزوج ابنتك ما في نصيب ما في نصيب غفلت واضح ألا لا؟ هنا ممدوح جاني قال وإذا أنا أتزوج أمة حتى حمودش يقول له يقول أولا بنتي ما أتزوج تبي عندي خوش أمة تبي تزوج أمة قال لا أبي حرة قال والله حرة ما بنتي لا والله آسف ما أزوج مصريين صح؟ انتقلتها ما تزوج مصريين صح؟ ايه ما يزوج مصريين شو أسوي له؟ طيب قال ما أزوج مصريين كل واحد مو راضي يزوجها ما أحد راضي يزوجها كل واحد وأكثركم عندكم إماء كل واحد يقول يا رضايا الإماء عندي أمة ما شاء الله تطبخ زين تغسل ملابس محترمة وجميلة وخلوقة وحافظ القرآن تقوم بالليل شو رايك يا ممدوح؟ قال ممدوح لا أبي حرة أريد حرة يا الله سامتك آسفين المهم عجز عن إيش؟ عن أن يجد حرة هذا قلنا له إيش؟ قال ممدوح خلاص أتزوج أنا قال نصوي نصوي نصوي هذا شرط بعد باقي لك يا ممدوح نصوي نصوي شرط طويل طيب إذا الشرط الأول تحقق فيه وهو أنه إيش؟ لا يجد حرة قلنا له يا ممدوح بدا منك ما تستطيع أن تتزوج حرة اشتر أمة بدل ما تتزوج أمة فرق فرق بين يتزوج أمة وبين يشتري أمة نقول له اشتر أمة وعاشرها بالحلال كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظوا إلا على أزواجهم أو مملكة أيمون تستطيع أن تعاشرها بالحلال على أنها أمة مملكة لك وإن شئت بعدها أعتقها وتزوجها ما في مشكلة طيب لكن اشتر بدل أن تتزوج أمة اشتر أمة قال والله فكرة طيبة ما عندي فلوس سلفوني قلنا والله ما عندنا نسلفك يا ممدوح قال طيب شو سوي قلنا الحين شو الفرق بين شراء الأمة وزواج الأمة قال لا زواج الأمة حمود قال لي زوجك ببلاش الأمة مهر عطنا خمس دنانير راضي تستاهل زواج الأمة مهرها خمس دنانير توكل على الله لكن إذا بشتري أمة يقول بتشتريها لا خمسة آلاف أربعة آلاف غالية ما استطيع نشتريها لكن استطيع أن نتزوجها طبعا حمود رابح لو يزوجها خمس دنانير لأن عياله بيسرون ايش عبيد عنده وقاصدهم يبيهم يبي عياله واضح فهنا قلنا له اشتر أمة بدل ما تتزوج أمة قال طيب راح يدور يدور بيشتري أمة كل أسعار غالية هو الرجل ما عنده فلوس صح ما عندك فلوس ما عنده فلوس طيب قال لا استطيع أن أشتري أمة ولا استطيع أن أتزوج حرة في شرط ثالث بعد قلنا يا مدوح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه له فإنه غضوا للبصر وأحصنوا فمن لم يستطع فليه بالصوم فإنه له وجاء عليك بالصوم قال تدرون أنا الصايم صار لي دهر صايم وما نقادر ما أستطيع أن أتزوج ولا أريد أن أقع في الحرام أو لا أستطيع الصوم ما يستطيع الصوم يا رمضان يا الله حتى ستة شوال يكون ما يصوم واضح ما يستطيع الصوم فهنا نقول له أنت الآن أبيح لك الزواج بالأمة واضح إذا اجتمعت هذه الشرط ثلاثة ما هي لا يجد أن يتزوج حرة ولا يجد ثمن أمة ويخاف على نفسه الوقوع في الحرام واضح لا لا طيب إذا كان وصل إلى هذه المهرنة نقول له حان الآن زواجك بالأمة واضح إذا حققت الشروط فله أن يتزوج أربع منهن أربع إماء يعني الحين ممدوح يقول يا ظلمة يا سراين أربع منهن أربع من الإماء شلون تزوج واحدة قال تزوج واحدة الحمد لله شون أمورك قال والله أمورك طيب بس أبتزوج قل لي أن تزوج ثانية قلنا تزوج حرة قال ما عندي اشتر أمة ما عندي اصبر ما أقدر وليش الممدوح طيب راح تزوج أمة ثانية وهكذا واضح وما تحقق الشروط كل ما جاز له أن يتزوج أمة ثانية وما شاء الله ممدوح وأمثال يكثرون عين العبيد لأن عيال العبيد يصيرون طيب كثر العبيد في هذه الديرة هذه فالقصد إذن أن الزواج بالأمة لا يجوز إلا إذا تحققت هذه الشروط فإذا تحققت فله بعد ذلك يتزوج منهن ولو أربع واضح الشرطة على جميل ما في أسئلة ثلاثة لا يجد ثمن حرة لا يجد مهرة حرة ولا يجد شراء أمة ويخاف العنة لا إذا كانت الشروط هي قائمة طيب لا ما في أسئلة لا حر لسيدها هي حر يعني إذا السيد جامع أمته عياله أحرار أحرار عياله أولاده يصيرون أحرار وهي تصير أم ولد خلاص ما تبع صير حرة هي تبع لأولادها إذا مات زوجها أو إذا مات سيدها عفوا طيب خذناك كتاب العتق وقلنا أنت ما حضرت معنا العام ما حضرت معنا العام الماضي خذنا كتاب العتق قلنا أولاد أولاد الحرة من أمتي أحرار ولكن من الزوج هنا قلنا أولاد الزوج أولادها من زوجها وليس من سيدها أولادها من سيدها أحرار وأولادها من زوجها عبيد الأمة أولادها من زوجها عبيد وأولادها من سيدها أحرار هذا بمثبت الأمة طيب بعد ذلك ندخل في كتاب الرضاع حكم الرضاع حكم النسب في التحريم والمحرمية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في التحريم والمحرمية التحريم يعني في الزواج وفي المحرمية يعني الغطاء وغير ذلك ما تغطى عنا وكذا أمه من الرضاع أخته من الرضاع ابنته من الرضاع كل هؤلاء يعني يكون لهن محرما ويكون من محارمه وفي التحريم كذلك تحرم عليه أمه من الرضاع وأخته من الرضاع اللي ذكرناه السبعة السبعة التي ذكرناهن طيب أمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت كل هؤلاء محرمات بسبب الرضاع محرمات بسبب الرضاع المرضعة تكون أمه للرضاع ومن تسبب باللبن يكون أبا له من تسبب باللبن يعني زوجها من تسبب باللبن اللي هو زوجها زوج المرضعة يكون أبا له من الرضاع هذا يسمى متسبب باللبن المتسبب باللبن فإذا أرضعتك امرأة فأنت تكون ابن لها من الرضاع الآن هل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت قريش نعم قريش بشكل عام لكن أبو سفيان لما دخل على هرقل وصار هرقل يسأله عن النبي ما نسبه هل كان يكذب إلى ماذا يدعوكم الأسئلة التي سألها إياها الكثيرة ثم خرج وقال أبو سفيان قال لقد أمير أمر بن أبي كبشة أمير يعني عظمة لقد أمير أمر بن أبي كبشة إنه يخافه ملك بن الأصفر من ابن أبي كبشة الرسول صلى الله عليه وسلم من هو أبو كبشة زوج حليمة السعدية يعني أبوه من رضاعة أبو النبي من رضاعة فالنبي قال له ابن أبي كبشة يعنون زوج حليمة السعدية زوج حليمة السعدية والد الرسول لأن حليمة السعدية إيش أمه من الرضاعة وأبو كبشة أبوه ميرا فهم إذا أرادوا أن يعيبوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له إيش أبوك أبو كبشة فإذا كما أن المرضعة تكون أما لك زوجها يكون وإيش يكون أبا لك لأنه هو الذي تسبب بهذا اللبن واضح إن شاء الله نعم أنت سألتني ثو أحيانا لا أسألك موافق لا ليه رأيك هل يمكن أن يكون للرضيع أب من الرضاعة وليس له أم من الرضاعة من الميت الرضيع أو الأب واحد عند أبو من الرضاعة وما عند أم من الرضاعة وما شفت رجل يرضع يمكن راضع الرجل ليش بالكافي كافي من الشيعة الكوليني يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم رضع من أبي طالب وضعه على صدره فأرضعه والرسول أرضع الحسين لكن بصبعه يقولون طيب يصير أسأل هنشوف هل يمكن أن يكون للرضيع أو للشخص أب من الرضاعة وليس له أم من الرضاعة اللي يقول يمكن يرفع إيده إن له أب من الرضاعة وليس له أم من الرضاعة شوف كثر شوف طالب طمش طيب اللي يقول ما يصير يرفع إيده والله هم عدد لا بأس به ها انت قلت لا يصير ما يصير زين نزروا دينكم زين اللي يقول يصير من يرفعوا دينهم يلا ليش ايه والأم تقليد وما عند أم الرضاعة وأبوه مو حقيقي هذا ها والأم ما فيها دوختني الله مو صحيح نعم متزوج امرأتين جميل نعم من باشتراط خمس رضاعات من يشترط خمس رضاعات من أهل العلم يمكن كيف واحد من زوج الثنتين وجاءوا برضيع فواحدة من زوجاته أرضعته ثلاث رضاعات واحدة أرضعته ثلاث رضاعات فهذه التي أرضعته ثلاث رضاعات ما تكون أما له صح ولا لا لأن المفروض كم خمس رضاعات والتي أرضعته ثلاث أيضا لا تكون أما له لأنه ايش لأنه ثلاث رضاعات خمس لم تتم خمس لكن هذا لابن من من تسبب به لهذه نفس الشخص إذا من الشخص طلعت كم ست فيقول هذا أب من الرضاع وهذا الصبي ليس له أم هذا يسمونه من الألغاز الفقهية يسمونه من الألغاز الفقهية كيف يكون له أب من الرضاع وليس له أم من الرضاع وضحت يصير الحين يصير أصبر أصبر شوي زين العكس هل يمكن شخص له أم من الرضاع وليس له أب من الرضاع هل يمكن تكون له أم من الرضاع وليس له أب من الرضاع اللي يقول يمكن يرفع عيده له أم من الرضاع وليس له أب من الرضاع قلت الأيدي ممثل مساعة زين الذي يقول لا يمكن يرفع عيده واحد كله لا يمكن بس غيرت رأيك مساعة يمكن هيتغير بعد يلا ابو عبد الله بس من تسبب بالحليب الأول يكله راح بس هو للسبب بالحليب ولا له اشترك هو جوابه صحيح بس يعني يكبر بس يبيله دزة شوي امرأة أرضعت صبيا طبعا الحليب متى يأتي مع الولادة صح ولا لا ولدت الآن جابوا لها والجيران هم لولد ختها اللي يكون فأرضعته مع ولدها أرضعته ثلاث رضعات أو رضعتين أو رضعة أو أربعة اللي يكون لهم لم تتم خمس رضعات ثم بعد ذلك لم ترضعه بعد ذلك صارت مشكلة بينها وبين زوجها قال لها طالق أو مات زوجها بعد ما انقضت عدتها تسوجت واحد ثاني وحملت من الثاني وولدت من الثاني زين لأنه ما في فرق ترى المسافة المدة قصيرة يعني خلنا نقول ذاك يوم جابوا لها عمره ثلاثة شهر بعدين جابوا لها عمره سنة وثلاثة شهر في مشكلة أو سنة وستة شهر معاجبك مراكبة ركبت أكيد الآن لو قلنا جابوا لها عمره الشهرين ثلاثة شهر أرضعته اليوم أرضعت ثلاث مرات باشر طلقها خلاص طلقها زوجها انقضت عدتها بعد ثلاثة شهر زين كم صار عمره الطفل الآن ستة شهر صح ولا لأ بعد ذاك تزوجت وحملت عقب أسبوع زين ولدت بعد تسعة شهر كم صار عمره سنة وستة شهر ها ماشي اللي تابون سنة وثلاثة شهر ها زين ولدت جابوا لها ذاك اللي أرضعته العام قال شرعش تكملين زين قالت تم أرضعت مع ولدها الثاني صحيح زين إذن هل تكون هي أم لهم من رضع أرضعت خمس رضعات أو أكثر لكن لا الأول أبوه من رضع ولا الثاني أبوه من رضع لأنه لا أرضعت من لبن هذا بخمس ولا أرضعت بلبن هذا خمسا وضحت أو ما وضحت هذا أيضا يسمونه لغز فقهي يلغز به أهل العلمي يقولون كيف يكون للرجل أو للرضيع أو للشخص يكون له أب من رضع وليس له أم من رضع أو له أم من رضع وليس له أب من رضع وضحت إن شاء الله تعالى طيب الآن من السؤال هذا سأل الشيخ بن عثيمين المجلس أثنين رضعوا من نفس البقرة أثنين رضعوا من رضع خلاص نعتبرهم هم من رضع كنا في درس لشيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى في درس الرضع فأثناء الشرح والاسترسال وكذا الشيخ نسأل أحدهم قال له لو أثنين رضعوا من بقرة يكونان أخوين من رضع أفكر ذلك قليلا قال نعم يا شيخ فقال للشيخ ولو بقرة أمهم لازم يصيروا أخوهم من رضع لازم الأم هي المرضعة قال له بقرة أمهم لا لا لا يا شيخ كان شرح كلنا أخوان كان شرح كلنا أخوان نصير نعم إذن الأصل في الرضاع المؤثرا يكون من امرأة الرضاع المحرم هو الذي يكون من امرأة طيب لا يشترط في الرضاع أن يكون من الثدي مباشرة حتى يؤثر لا يشترط في الرضاع أن يكون من الثدي مباشرة حتى يؤثر يمكن أن تحلب له الآن بعض الموظفات مثلا امرأة إذا كانت موظفة تحلب من ثديها في قارورة وتضعها في الثلاجة طيب ثم بعد ذلك يسقى منها الرضيع تسقيه الخادمة أو أخته أو أخوه اللي يكون الموجود في البيت طيب تسقيه من هذا هذا الحليب مؤثر مؤثر نعم حليب مؤثر إذن ليس بالضرورة في الحليب المؤثر أن يكون من الثدي مباشرة وشرب منه فلا بأس بذلك طيب الرضاع المؤثر عند أهل العلمي يقولون هو أولا أن يكون من امرأة أول شيء يكون من امرأة إذن قلنا رضاع البقرة والعنز وهذا ما يؤثر وإنما الرضاع إيش البقرة المرأة طيب أن يكون من امرأة ولو بكرا ممكن بكر ترضع الأصل في اللبن في الحليب طيب لكن سبحان الله قد يخرج لو خرج حليب من بكر وأرضعت رضاعات مشبعات يكون ابن الله من الرضاع هذه حالات نادرة هذه حالات نادرة أن يخرج حليب من البكر هذه حالة نادرة ولكن لو قدر أنه خرج حليب من البكر ورضع منه الشخص الصبي أو الرضيع خمس رضاعات مشبعات يكون ابن الله طيب قال ولو بكرا أو بعد الموت يعني امرأة ماتت الآن ماتت فجابه الصبي وخلوه يرضع منها بعد موتها هل هذا الرضاع مؤثر أو غير مؤثر الصحيح أنه غير مؤثر الرضاع هذا غير مؤثر على المذهب مؤثر على المذهب الرضاع ولو بعد الموت لو رضع منها بعد موتها مؤثر والصحيح أنه لا يؤثر الرضاع بعد الموت طيب الرضاع المؤثر لا بد أن يكون في الحولين أو قبل الفطام على خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم يشترط الحولين يقول الله تبارك وتعالى والوالدات يرضعنا أولادهن حولين كاملين فيشترط الحولين يقولون قبل الحولين مؤثر بعد الحولين لا يؤثر وبعض أهل العلم يربط بالفطام وليس بالحولين والفطام قد يكون قبل الحولين وقد يكون بعد الحولين الفطام قد يكون قبل الحولين غالب الفطام قبل الحولين لكن قد يكون بعد الحولين وهذا مؤثر للأمر انتبهوا صبي أو بني انت مو شرط يعني ذكر ذكر أو أنثى مو مشكلة رضيع رضيع الآن رضع سنة وشهرين أو ثلاثة أشهر ماشي لحظة لحظة ما أسألكم خلينا أسألكم ما شاء الله عندنا أمثلة كثيرة ان شاء الله تعالى من منكم فطم قبل السنتين يرفع يده من منكم فطم قبل أن يتم سنتين واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب اثنان تسعة هنا فطم وقبل قبل اتمام سنتين قبل اتمام السنتين ما معنى فطم يعني صار يستغني عن الحليب بغيره كان صار يستغني بالطعام اي طعام انهم صار يستغني به يعني الحليب ملازم خلاص استغنى عن الحليب قبل السنتين طيب من منكم فطم بعد السنتين يرفع يده واحد اثنان ثلاثة انت فطمت قبله بعد ما رفعت يدك مساء يا شوية طيب اذا بعد السنتين واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة طيب هؤلاء فطموا بعد السنتين عندنا تسعة ما شاء الله فطموا قبل السنتين وتسعة فطموا بعد السنتين ما الفرق الآن من يشترط الحولين من يشترط الحولين يقول الرضاع المؤثر هو ما كان في الحولين يقول حتى بعد الفطام لو فطم التسعة الاوائل الذي فطم قبل السنتين يقول حتى لو فطم ثم رضع لكن خلال السنتين الرضاع مؤثر وضح نعم الذي يقول لا العبرة بالفطام وليس بالسنتين يقول الحليب غير مؤثر بعد الفطام كل حليب بعد الفطام ايش لا يؤثر والعكس صحيح من رضع بعد السنتين من يقول العبرة بالفطام يقول الرضاع ايش مؤثر ولو بعد السنتين ومن قال العبرة بالسنتين قال الرضاع غير مؤثر ولو لم يفطم وضح الفرق لما وضح اذا قولان لاهل العلم قول العبرة بالسنتين وقول العبرة بالفطام على المذهب العبرة بالسنتين يعني لو رضع بعد سنة ونصف ولو فطم مؤثر وضح هذا الذي عليه المذهب والذي اختاره شيخنا رحمه الله تعالى واختاره شيخ فمتيمية ان الرضاع المؤثر ما كان قبل الفطام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة فاذا قالوا الرضاع المؤثر هو الرضاع ايش الذي يحتاج اليه الرضاع الذي يحتاج اليه هو الرضاع المؤثر اذا الشرط الاول ان يكون من امرأة الشرط الثاني يكون في الحولين الشرط الثالث ان يكون خمسة رضاعات عندنا وقت يعقب دي ان يكون خمس رضاعات ان يكون خمس رضاعات حديث عائشة رضي الله عنه انزل في القرآن كان فيما انزل من القرآن عشر رضاعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس سن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقرأ من القرآن فاشترط بعض اهل العلم وهو مذهب احمد خمس رضاعات اربع رضاعات او ثلاث فما دون قل لا تؤثر لا تحرم لا تحرم الا خمس رضاعات مشبعات القول الثاني اي رضاعة لو مرة واحدة تؤثر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الرضاع ولم يقل يحرم من خمس من الرضاعات من الرضاع مطلقا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولم يحدد صلى الله عليه وسلم وقال لامرأة ابي حذيفة ارضعيه تحرمي عليه ولم يقل لها ايش ارضعيه خمسا قال ارضعيه مطلقا اطلقها وكذلك لما جاءت امرأة او جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجتي وقال ان هذه المرة تدعي انها ارضعتنا ارضعتنا وزوجتي يعني لما كنا صغارا فما العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فارقها كيف وقت قيل ولم يقل لها ايش تعالي هل ارضعتيهما خمسا كل واحد ارضعتيه خمسا لم يستفصل واذاك يقول اهلا تركوا الاستفصال في محل الاحتمال ينزل الدين منزلة ايش العموم فطالما النبي صلى الله عليه وسلم لم يسألها لم يقل له تعالي هل ارضعتي هذا خمسا وهل ارضعتي هذه خمسا لم يستفصل صلى الله عليه وسلم بس قالت ارضعتهما فقبل منها على الاطلاق صلى الله عليه وسلم وفي بعض الاحاديث لا تحرموا الاملاجة والاملاجتان ولا المصة ولا المصتان فلم يصل الى الخمس صلى الله عليه وسلم فبعض اهل العلم اذا حدوا بخمس وهو مذهب احمد وبعض اهل العلم قال ولو مص واحد ارط الخمس وفي قول في مذهب مالك والشافعينها ثلاث رضعات التي تحرم على كل حال التحديد بخمس رضعات هذه مسألة خلافية بين اهل العلم والذين استدلوا بالخمس اخذوا بحديث عائشة رضي الله عنها ان هذا من منسوخ القرآن وهو انزل خمس رضعات يحرمنا وبعضهم قال هذا يعني مفهوم خمس رضعات يحرمنا مفهومه ان اقل من خمس لا تحرمنا قالوا هذا مفهوم وليس منطوقا وقالوا ان النصوص الثانية وهي المطلقة كقوله كيف هو قد قيل كيف قال ارضعه تحرم عليه يحرم من رضاع ما يحرم من النسب ولم يحدد يعني عددا فقالوا الاصل فيه الاطلاق والاحتياط في هذه الامور مطلوب قلنا هل اشترط الحولان او الفطان ذكرنا هذا هذه المسألة رضاع الكبير سمعتوا هذه المسألة خاصة اثيرت قبل فترة الوقت النضاق ها عندنا عشر دقائق فهد عندنا عشر دقائق قفل يقول لا طيب ثم خلي لي غد خاص خلي لي يوم غد ان شاء الله تعالى ونتكلم فيها المسألة الان فيه اسئلة فيه اسئلة طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد قلت بان وصي الاب تسخط وصيته بوجود الولي الاقرب فقد ورد حديث قذام بن مضعون رضي الله عنه وزوج ابنة اخيه عثمان مضعون وكان وصيا عليها مع وجود اخيها السائب ابن عثمان وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم تزويجه بناء عن الوصية ولكن رد النبي صلى الله عليه وسلم ان البنت كانت كارهة والله هذه المسألة تحتاج الى نظر والصحيح انه عثمان مضعون لما توفي الولاية لا تنتقل الى الوصية ابدا وانما الاصل تنتقل الى الحقيقي الشرعي الولي الشرعي تنتقل الولي الشرعي فشاة نتحقق من هذه القصة ان شاء الله ونشوفها ان شاء الله تعالى طيب يقول هل يجوز زواج بزانية بعد تنفيذ الحد عليها بالجلد هل تسقط الحرمية ام يشترط التوبة فقط الاصل التوبة اذا جلدت ولم تتوب لا يجوز زواج بها اذا كانت مصر على الزينة لا يجوز زواج بها الا اذا تابت سواء نقيم عليها الحد او لم يقم عليها الحد هل يشترط بالزواج بالكتابة ان تكون محصنة يشترط بالزواج بالكتابة ان تكون عفيفة ليس محصنة ممكن بكر ليش واحد زواج بكر ليست محصنة ولكن اذا قصد السال محصنة يعني عفيفة نعم يشترط ان تكون محصنة يشترط ان تكون عفيفة لان لا يجوز زواج بالزانية المسلمة فكيف بالزانية الكافرة لا يجوز يقول اذا نكح الرجل امة على انها حرة ثم علم ولم يفسخ فهل يجوز له شراؤها من سيدها ليبقى اولاده في المستقبل احرار لا لا يمكن اشتراها اذا اشتراها الان تكون زوجة ولا عبد عنده اختلطت هنا ما يصير ما يصير تكون زوجتك وعبدتك وامتك في الوقت ذاته ما يصير يا زوجة يا امة لا تجتمع زوجة وامة لا تجتمع زوجة وامة نعم يقول هل تظل الربيبة محرمة بعد طلاق امها على التأبيد اذا دخل بالام بناتها يحرمن عليك على التأبيد تقول هذا اللي امس ذاته تكلمت مع زوجها تقول زوجي لا يريد تجديد العقد لان خالي كان الولي يقول فقهاء مصر لا يقولون انه لا يجوز ماذا علي ان افعل والله انا ما اعلم ان فقهاء مصر يقولون ان يصير الخال ولي يا فقهاء مصر مين بيجيبون من راسهم فقهاء مصر فليحدد من فقهاء مصر الذين قالوا يجوز ان يكون الخال وليا من من فقهاء مصر وين المصريين الخال والد مثالكم رايح فيها حنا مثلا يقول الخال خلي العم ولي لا غير صحيح الخال والد لا ما غير صحيح هذا على كل حال اذا كان يقول ذلك فليذهب لمحاكم مصر يذهب لمحاكم مصر ولا اظن انهم يقولون بانه يكون الخال وليا ابدا على كل حال انا اقول هذه الان لا تمكنه من نفسها هذا الزوج لا تمكنه من نفسها بدعوة انه والله مصر يقولون ان الخال يكون وليا لا يجوز عندنا الشرع وعندنا مصر ما لنا شغل بمصر عندنا الشرع طيب فلا تمكنه من نفسها الان حتى يأتي بفتوى ممهورة من الازهار ولا من الفتوى في مصر مختومة ان يجوز للخال ان يكون وليا مع وجود العم او غير او كذا ان الخال يكون وليا نعم يقول اذا جمع بين البنت وعمتها وعلى فكرة يعني هذه الزوجة الان تتغطى عنه لا تمكنه من نفسها لانها ليست زوجة الله حتى تتنبه المرأة لهذا الامر مسألة ما فيها غش مرأة هذه خطيرة نعم مو مشكلة بس اذا كان مع اولادها وهذا ما في مشكلة اما اذا كان بغير اولادها لا تشاركه في السكن تحرم عليه تحرم عليه ايه بولي ايه سوي عقد بالكويت ولي مع ولي اهم شيء اذا جمع بين البنت وعمتها والزوج يعلم انه حرام فما حكم الاولاد الزواج من هي قبل الزواج البنت قبل الزواج العم زينة واذا كانت العمة قبل زواج بنت اخيها زينة ما فيه يعني هذا حرام فاذا تزوج البنت ثم تزوج عمتها عقدها فاسد واذا كان العقد فاسد اذا جمع هيكون ايش يكون زانيا وتكون هي زانية ايضا هذا لا يجوز حيث ان الاولى العمة والثانية البنت ولم يطلق العمة نقول هو مع البنت زانيان من الان اذا كان لا يعلمان وهذا امر لا يجهل حقيقة هذا ما ينبغي ان يجهل هذا الامر يبغي يسأل الانسان الحديث متفق عليه في الصحيحين ان لا يجوز الجنب بين البنت وعمتها والبنت وخالتها كيف يجهل هذا فمن الذي زوجه المأذون او القاضي كيف زوجه البنت وعمتها واذا كان لم يخبره على ذمته لكن من الان يفسخ خلاص لا يجوز له ان يأتي البنت طالما انها تزوج العمة قبل ينفسخ الان مفسوخ عقده مع البنت مفسوخ ولا يجوز لها ان تمكنه من نفسها نعم واما حكم الاولاد يذهب المحكمة وشوفون المحكمة حكم الاولاد انا اسأل عندنا سؤال اخت الام من الرضاع هل تصير خالة قلنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اذا هذه امك اختها خالتك وامها جدتك وهكذا وزوجها ابوك وابناؤها اخوانك وهكذا من راجح بعدد الرضاعات والله الاحواط الخمس طبعا الاحواط الخمس في قضية خلنا نقول الستر وهذا تتستر عنهم خمس ليس ابنا لها تغطى عنا وايضا لا يزوج ولا ورضعة واحدة لا احتمال يكون ايش يكون قول الرضع الواحد يأخذ بالاحواط هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لزمعة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وتنازعه اخو سعد بن بوقاص ما اسمه مصعب بن بوقاص اخو سعد عتبة نعم عتبة اخو سعد بن بوقاص هو وزمعة نازعه عصبيا فهذا يقول لي وهذا يقول لي فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الشبه يشبه يعني زمعة وعلى فراش عتبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد والفراش والعاهر الحجر واحتج بي عنه يا سودة فاخذ بالاحتياط صلى الله عليه وسلم فنقول كذلك هنا يعني من رضع اقل من خمس رضعات يعني لا تكشف له وفي الوقت ذاته لا يزوج يعني بناتها او كذا او خالاتها احتمال يكون هنا ايش خالاتها او خواتها او كذا من الرضاع طيب السؤال الان السؤال الاول الان قلنا ان الانسان يمكن ان يكون له اب من الرضاع وليس له ام من الرضاع صحيح طيب من يريد ان يجيب الان يرفع يده من يشارك الان الاجابات طيب لك السؤال اصبر ما سألت اصبر الحين بسأل الحين بسأل ما شروط الزواج بالامة لا يتمكن الزواج من حرة لا يمكن اشتري امة ايه خافية تفضل اختر اياهما شئت هذه او هذه ليش تواضعني عشان تبي الريح ما تبي الكتب كتب راحت عليك راحت عليك خلاص طيب ان شاء الله ان يرفعك كما تواضعت طيب السؤال الثاني السؤال الثاني من يجيب ان يجيب من يشارك يلا لك ايه اوقف عشان يشوفونك ولا صعبة توقف يلا صعبة توقف ها يلا اوقف ايه الان يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من هن المحرمات عليك بالرضاع عد اختك بالرضاع وامك اللي رضعتك بث سبع المحرمات من الرضاع ها امك وبناتها ها ظهر ما حدر رضاعك الا امك انت عدل ايه عدل قاعد اللي وراك الام من الرضاع شنا بنازل تحرم عليك من النساء بنات الزوج اي زوج ايه اخواتك من الرضاع ايه عمات من الرضاع خالات من الرضاع الجد من الرضاع الجدة من الرضاع الناس رفع يدينها يلا سلام الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخ تفضل والله اعلم وصلى الله وسلم علينا محمد