54 - باب دخول مكة - باب صفة الحج - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الخامس عشر من الشهر الثاني سنة اربعين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن وريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرحي تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع المجلس الرابع والخمسين من مجالس شرح هذا الكتاب وما زلنا مع كتاب المناسك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه يجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله باب دخول مكة يستحب أن يدخل مكة من أعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله ودعا ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم فيطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر ويبدأ بالحجر الأسود فيستقبله ويستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم نعم هذا باب دخول مكة يقول المؤلف رحمه الله تعالى يستحب أن يدخل من أعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة وهو باب معروف في المسجد الحرام قال فإذا رأى البيت رفع يديه وكبر ودعا أما رفع اليدين فلم يثبت لكن يدعو الله تبارك وتعالى إذا دخل البيت كدخول المسجد الآن عندما ندخل المساجد نقول بسم الله رحمتك قال ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم يعني الطواف إما أن يكون طواف عمرة وإما أن يكون طواف قدوم الآن نتكلم بالحج يعني عمرة الحج المقصود طواف العمرة عمرة الحج للمتمتع أما القارن والمفرد فيطوفان طواف قدوم يطوفان طواف قدوم فالكل يطوف المتمتع يطوف طواف عمرة وهو ركن أركان العمرة طار المفرد يطوفان طواف قدوم يقول فيطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيثر أي يكشف الجانب الأيمن من جسده العاتق الأيمن يكشفه ويجعل الرداء على عاتقه الأيثر وهذا ما يسمى بالاطباع هذا يسمى بالاطباع أن يخرج كتفه الأيمن أثناء طواف القدوم قال ويبدأ بالحجر الأسود فيستقبله ويستلمه ويقبله أول ما يأتي يذهب مباشرة إلى الحجر الأسود إذا استطاع أن يصل إلى الحجر الأسود فيأتيه ويقبله وقد ذكر الخراقي رحمه الله تعالى أنه يقول إذا جاء إلى الحجر الأسود فإن وجده قبله وإلا أشار إلى مكانه لأن الحجر الأسود سرق أخذ غصبا من مكة أخذته القرامطة وظل عندهم قريبا من 21 سنة ثم عاده الملك الصالح محمود بن سبكتكين بعد 20 سنة أخذه القرامطة عندهم في الإحساء يقول ويستلمه ويقبله إذا أمكنه أن يقبل الحجر الأسود فبها ونعمة ما أمكنه يلمسه بيده ثم يقبله يده كان يكون زحام عند الحجر لا يستطيع أن يدخل رأسه ويدخل يده فيلمس الحجر ثم يقبل يده ويستطيع حتى أن يدخل يده إذا كانت معه عصا صغيرة أو شيء يدخل العصا فيلمسه الحجر بطرف العصا ثم يقبل طرف العصا إذا لم يستطع زحام كثير يشير من بعيد هذا فقط للحجر الأسود وقال ويقول بسم الله والله أكبر هذا في بداية كل شوطة هذه سنة أن يقول بسم الله والله أكبر سنة في بداية الطواف وإن اكتفى ببسم الله بدون الله أكبر فلا بأس يجوز هذا ويجوز هذا قال ثم يقول اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباع لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من الأدعية الطيبة التي أشار إليها أهل العلم فلا بأس إن دعا بهذا الدعاء أو بغيره فطيب قال ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الأول ويمشي في الأربعة الأخرى وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر ويقول بينهما ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم قال ثم يأخذ عن يمينه يعني عن يمين الحجر ويجعل البيت عن يساره أثناء الطواف دائما الطواف البيت يكون عن يسارك عكس عقارب الساعة عكس عقارب الساعة يكون البيت على يسارك وتطوفه عليه قال فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الأول الرمل هو المشي السريع المشي السريع هذا الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمل فيها وذلك لما كان كانت العمرة الأولى للنبي صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية أحرم من ذي الحليفة صلى الله عليه وسلم غرب من مكة عند الحديبية منع صد عن المسجد الحرام صلى الله عليه وسلم وكان الصلح الحديبية هذه العمرة الأولى عمرة الحديبية لم تتم عمرة الحديبية لكنه حلق ونحر هديه ثم رجع إلى المدينة صلى الله عليه وسلم هذا ما يسمى بالإحصار سيأتي نشر الكلام عن الإحصار هذا إحصار ثم اتفق في الصلح مع قريش أن يأتي من السنة القادمة في الوقت نفسه ويعتمر وفعلا جاء من السنة القادمة وهي سنة سبع من السنة القادمة في ذي القعدة واعتمر صلى الله عليه وسلم فلما اعتمر صلى الله عليه وسلم أهل مكة خرجوا من عند المسجد ما يريدون أن يروا النبي صلى الله عليه وسلم من معه يطوفون من البيت لأنهم يرونها كأنها يعني غصب عليهم فجلسوا بجهة الميزاب اللي هو جهة الحجر فجلسوا بتلك الجهة فهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم من معه إذا كان البيت عن يساره عند المقام لكن الجهة التي فيها الحجر السودية الجهة اليمنية ما يرونهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن أهل مكة شمتوا فالنبي وأصحابه قالوا الآن يأتيكم أهل مكة وقد نهكتهم الحمة يتعبوا من الحمة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال أروهم الجلد يعني أغيظوهم أغيظوهم فكانوا يسرعون في المشي يعني كانوا يقولون نحن أقوياء مع أنهم كانوا متعبين بالسفر لكن يقول أغيظوهم هذا فيه مشروعية إغاظة الكفار فكان النبي ومن معه يرملون في الأشواط الأولى حتى إن كفار مكة بعضهم يقوم البعض هؤلاء أنهكتهم الحمة يترب انظروا كيف يطوفون بالسرعة بهذه السرعة فكانوا إذا جاءوا بين الحجرين بين الحجر الأسود والركن اليماني يمشون يخففون شوي يرتاحون ثم إذا وصلوا إلى الحجر الأسود أسرعوا وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الأشواط الثلاثة الأولى فقط لإغاظة أهل مكة ثم فعله صلى الله عليه وسلم في الحج صلى الله عليه وسلم فصار سنة فصار سنة بعد ذلك يقول ويمشي في الأربعة الأخرى وكلما حاذى الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر يعني استلام يكون للركن اليماني والحجر الأسود وليس هناك استلام للركنين الآخرين الشاميين هذا ليس أصليين فلا يستلمان لأن الكعبة ناقصة في البناء وإذاك وضعوا هذا الحجر اللي هو نص دائرة هذه دلالة على أن الكعبة مكانها فيه زيادة أصلاً خمسة أمتار تقريباً هذا كله يعتبر من داخل الكعبة على كل حال يطوف الإنسان يستلم الركن اليماني بيده اليمنى ثم الحجر الأسود يستلمهما ويقبله الركن اليماني لا يقبل الذي يقبل هو الحجر الأسود يقول ويقول بينهما أي بين الركن اليماني والركن اليماني الآخر الركن اليماني الذي ليس فيه الحجر والركن اليماني الذي فيه الحجر ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا جاء في صح مسلم ولكنه كما يقول مرسل من كلام محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم من حسين بن علي بن أبي طالب لا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبعض أهل المعلمين يرى أن هذا موقوف من كلامه أو مقطوع من كلام محمد بن علي بن الحسين ومحمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى يقول هذا من كلامه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال إن فعل ذلك طيب أنه يقول هذا الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار واختلف أهل العلم هنا في مسألة وهي قضية الاطباع والرمل هل يكون فقط في طواف القدوم أو يكون في كل طواف الحنابلة عندهم أن الاطباع والرمل لا يكون إلا في أول طواف أو في القدوم فقط سواء كان متمتعاً أو كان آرناً مفرداً ما في رمل واطباع إلا في أول طواف وذهب أكثر أهل العلم ومذنب مالك والشافعي وأبي حنيفة كل طواف بعده سعي فيه الطباعة يعني بالنسبة للمتمتع الذي اعتمر عمرة كاملة ثم تحلل بعد العمرة ثم ذهب إلى ميناء في اليوم الثامن ثم إلى عرف اليوم التاسع أحرم يعني من ميناء طيب أو قبلها ثم بعد ذلك ذهب إلى عرفة ثم ذهب إلى مزدليفة ثم رمى وحلق ثم بعد ذلك جاء يطوف بالبيت هنا ولا يرمل لأنه في أول قدوم له في العمرة يكفيه وعند المالك والشافعي وأبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى أنه يرمل أيضاً ويطبع في هذا الطواف قال لأنه بعده سعي بعده سعي فلو كان القارن المفلقة سعياً قدم السعي فلا الطباعة ولا رمل أما إذا أخر السعي فقال يطبعان ويرملان وكذلك الأمر يسمى المتمتع والأمر فيه سعى الأمر فيه سعى حتى في الطواف الأول لو ما اطبع ولا رمل يعني كل الاختلاف في السنة أيهما أفضل هل أفضل أن أطبع أو أفضل ألا الطبع اللي هو إخراج الكتف الأيمن نعم قال ويدعو في سائر طوافه بما أحب ثم يصلي ركعتين خلف المقام نعم قال يدعو في سائر طوافه بما أحب الآن في الطواف يجعل الناس يجعلونا يعني مطوفاً يطوف يعلمهم ماذا يقولون يعني يدعو ويدعونا خلفه وهذا ليس من السنة أبداً لأن هؤلاء يدعونا بما يدعو به هذا وقد لا يخرج الدعاء من القلب فالأفضل أن الدعاء يكون من القلب ادعو لنفسك ادعو لأهلك ادعو للمسلمين ادعو لولاة الأمر المسلمين أن الله يهديهم ويصلحهم ادعو لأقاربك ادعو لمن أوصاك بالدعاء ثم سبح وهلل وكبر اقرأ قرآناً فالمهم أن الإنسان يكثر من ذكر الله أثناء الطواف وقد جاء في الحديث أن رجلاً سمع النبي وهو يطوف معه معاد من جبل ويذكران الله سبحانه وتعالى يسبحان ويدعوان فقال يا رسول الله والله لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاد أي لا أحسن أن أقول كما تقول أنت ويقول معاد لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاد فماذا تقول إذن قال أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار بس ما عندي شيء غيره فقط وأنا أطوف أسأل جنة وأعوذ به من النار قال حولها ندندن يعني صحيح قد يكون الإنسان حافظاً لبعض الأذكار أو الأدعية غيره لا يكون كذلك لكن في النهاية الكل يسأل الله الجنة ويعوذ به من النار فلا داعي لأن يقودك أحد في مثل هذا الطواف رب اغفر لي طوال الطواف ما في مشكلة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ما في مشكلة وهكذا ادعو الله بما شئت اقرأ قرآناً سبحاً للكبر أفضل من أنك تضع إنساناً يدعو وتردد خلفه طيب قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام هاتان الركعتان سنة عند جماهير أهل العلم وهما سنة الطواف سنة الطواف والأفضل أن يصليهما عند المقام أن يكون المقام بينه وبين الكعبة يعني يكون المقام سترة له إذا صلي هاتين الركعتين طبعاً هذا في السابق كان أمر سهل لقلة الناس الآن زحام شديد جداً فلا تضايق الناس ما يجوز لك أن تصلي عند المقام والناس يطوفون أمامك وتضايقهم وكذا تأخر قليلاً لو رجعت كثيراً ما يضر المهم أن تكون يعني في جهة المقام ثم الكعبة هذا أفضل مكان لأداء هذه السنة لكن لو صليتها في أي مكان في المسجد ما يضر في أي مكان في الجهة المقابلة في جهة الميزاب في جهة الحجر الأسود ما يضر في أي مكان صليها في المسجد بل لو صليتها في بيتك بعد ما تنتهي من الطواف ترجع إلى بيتك تصليها هناك أيضاً لا بأس المهم صلي هاتين الركعتين وجاء في حديث جابر الذي ذكرنا قبل قليل اللي هو فيه المحمد الباقر أنه قال أنه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين بالركعة الأولى الفاتحة وقل يا أيها الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد ولكن هذا أيضاً قالوا إنه من كلام محمد الباقر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ويدعو ثم يأتي زمزم فيشرب منها كما أحب ويتضلع منها نعم قال ثم يدعو أثناء الطواف قال ثم يأتي زمزم فيشرب منها كما أحب هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا المؤلف أغفل شيئاً وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انتهى طوافه يأتي إلى الحجر أيضاً إذا أمكنه ذاك يستلمه كودع للحجر فيستلمه ثم يذهب لكن إذا لم يتمكن من استلامه يعني بعد أن يصل للركعتين فلا بأس ثم يذهب إلى زمزم فيشرب منه وماء زمزم لما شرب له كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مختلف في صحته ماء زمزم لما شرب له فيشرب من ماء زمزم ويدعو الله بما شاء والأفضل أن يستقبل قبله وهو يدعو ثم بعد ذلك قال يتضلع منه يعني يكثر من شرب من ماء زمزم وهذا أيضاً لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أنه ماء مبارك زمزم ماء مبارك فالإنسان كلما أكثر من شرب ماء زمزم فهذا طيب لأنه ماء مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء أبو ذر وأسلم وجلس في مكة شهراً تقريباً لا يطعم شيئاً إلا ماء زمزم لمدة شهر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كان طعامك قال من هذا الماء بس صار لي شهر كامل تقريباً ماء بس أشرب من هذا الماء فقال إنه طعام طعم يعني طعام هو ليس فقط شراب شراب وطعام هذا الماء وهو ماء زمزم نعم قال ثم يعود إلى الحجر فيستلمه نعم ظلمناك إنما ذكرها ذكرها والله نعم ثم يخرج إلى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله ويدعوه نعم بعد أن يصل إلى المسعى يبدأ بالصفا ويقول بسم الله ويقرأ الآية إن الصفا والمروة من شعائر الله عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليهم ثم يقول نبدأ بما بدأ الله به أي إن الصفا والمروة أي نبدأ بالصفا ثم يستقبل القبلة ويكبر الله تبارك وتعالى ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده نصر عبده وعز جده وزو الأحزاب وحده ثم يدعو بما شاء لو قال رب اغفر لي والوالدي لو قال رب ارزقني الله مسألك الجنة أي دعاء تكسر لا تكسر هذا راجع لك يعني ثم بعد ذلك تعيد الذكر مرة ثانية لا إله إلا الله وحده ولا شريك له الملك والحمد لله فيه قدير لا إله إلا الله وحده نصر عبده ثم تدعو ثم تعيد الذكر مرة ثالثة فإذا أنهيت ثالثة تنطلق ما تدعو الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات ثم تنطلق إلى المروة نعم قال ثم ينزل فيمشي إلى العالم ثم يسعى إلى العالم الآخر ثم ينزل فيمشي إلى العالم الآخر في الطواف هذا كله خاص بالرجال النساء لا ترمل ولا تسعى هنا سعيا شديدا وإنما كل طوافة وسعية مشي طبيعي المرأة وإنما هذا خاص بالرجل دون المرأة وهي السنة يعني لو ما سعى سعيا شديدا ظل يمشي مشيا طبيعيا فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى لكن الذي يسعى له أجر أكثر خاصة إذا كان يعني مستطيعا نعم ثم ينزل فيمشي في موضع سعيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة أشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفة ويختتم بالمروة وبهذا إذا وصل في النهاية إلى المروة والشوط السابع يكون هنا قد أتم أركان الحج أركان العمر عفوا يكون أتم أركان العمر ليطافوا السعي وإذا كان بالحج يكون أيضا أتم أركانه الحج لأن أركان الحج أربعة الإحرام يدخل في النسك وعرفة والطواف والسعي فإذا سعى تمت أركان الحج لم يبقى له بعد ذلك إلا الواجبات فقط لكن أركان الحج تمت بالنسبة له نعم نعم هنا إذا كان هذا السعي سعي عمره فإنه إذا انتهى من الشوط الأخير في السعي والشوط السابع يقصر من شعره أو يحلق إذا كانت عمره بدون حج إما إذا كان حجا فيقصر حتى يحلق في يوم الحج وإن كان هذا الطواف طواف الإفاضة وسعي الإفاضة يعني سعي الحج الركن فهنا لا يقصر لأنه الأصل أنه قصر في منى بعد أن رمى جمرة العقبة وحلق ونحر هديه فهنا الآن انتهى من هذا يعني يقول وقد حل إلا المتمتع إن كان معه هدي والقارن المفرد فإنه لا يحل يعني قد حل إلا المتمتع إن كان معه هدي والقارن المفرد فإنه لا يحل المتمتع اللي هو إذا كانت هذه عمرة الحج وليست طواف الحج ولا سعي الحج وإنه طواف وسعي العمرة لا يتحلل يعني لا يتحل حتى يحلق من شعره حتى يأخذ من شعره لا يتحلل من عمرته وإذا كان حجا وقد حلق شعره قبل أن يأتي إلى مكة فهذا يكون أصلا قد تحلل تحلل كامل لأن التحلل بفعل أربعة أشياء للمتمتع وثلاثة أشياء لبقية الحجاج هذه الأشياء الأربعة اللي هي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلقة والتقصير والطواف والسعي فإذا فعل هذه الأمور الأربعة تحلل التحلل الكامل إذا لم يفعل أحد هذه الأربعة يعني لم يسعى لم يطوف لم يحلق لم يرمي فإنه لا يتحلل التحلل الكامل طبعا الهدي بالنسبة الحاج المتمتع الهدي لا شأن له بالتحلل التحلل مرتبط بالأمور الأربعة التي ذكرناها التي هي الرمي الحلق الطواف السعي يعني لو قدر أن إنسان حجا متمتعا نواف مثلا حجا متمتعا ثم جاء وخرج من المزلفة إلى ميناء رمى جمرة العقبة ثم طاف وسعى وأخر الهدي إلى اليوم الثاني هنا تحلل التحلل الأكبر الهدي لا شأن له بالتحلل وإنما التحلل مرتبط بهذه الأمور الأربعة التي ذكرناها نعم قالوا المرأة كالرجل إلا أنها لا ترقى الصفا ولا المروى ولا ترمل في طواف ولا سعي نعم باب صفة الحج وإذا كان يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة كان حالا أحرم من مكة والأفضل من تحت الميزاب بعدما يطوف ويصلي ركعتين وخرج إلى ميناء قبل الزوال وبات فيها حتى إذا طلعت شمس يوم عرفة سار من ميناء إلى عرفات نعم الآن يتكلم عن صفة الحج يعني من الأول إلى النهاية يعني من الألف إلى الياء قال إذا كان يوم التروية الحجاج عندنا إما مفرد وإما قارن وإما متمتع المفرد والقارن يحرمان من الميقات ويظلان على إحرامهما ما يتحللان إلى أن يأتي اليوم العاشر أما المتمتع فإنه يتحلل من إحرامه يتحلل من إحرامه بعد أن يؤدي عمرة كاملة يتحلل ويجلس في مكة حتى يأتي يوم الثامن من ذي الحج والذي يسنى بيوم التروية يوم الثامن الذي يوم التروية يحرم من مكانه يحرم من مكانه الذي هو فيه في فندق يحرم من الفندق في سكن خاص يحرم من السكن الخاص هو في المسجد يحرم من المسجد الحرام المهم يحرم من مكانه يحرم من مكانه قال فمن كان حالا أحرما من مكة والأفضل من تحت الميزاب بعدما يطوف ويصلي ركعتين هذا لا دليل عليه حقيقة أنه يحرم عند الميزاب أو يحرم بعد أن يصلي ركعتين هذا لا دليل عليه وعند الله تبارك وتعالى قال وخرج إلى ميناء قبل الزوال هذه السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حج هو حج مرة واحدة وكان قارنا صلى الله عليه وسلم لكن أمر الصحابة أن يحرموا يوم الثامن في نهاره في صباح اليوم الثامن يعني الضحى أحرموا في اليوم الثامن لأنه كان ضل على إحرامه صلى الله عليه وسلم فأحرموا من يوم الثامن وانطلق بهم إلى ميناء صلى الله عليه وسلم وجلس في ميناء فصلى فيها الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها ما جمع بين الظهر والعصر ثم المغرب في وقتها ثلاث ركعات ثم العشاء في وقتها ركعتين ثم نام في ميناء صلى الله عليه وسلم ثم لما استيقظ منه صلى الفجر في ميناء ثم جلس في ميناء إلى شروق الشمس فلما ارتفعت الشمس انطلق من ميناء إلى عرنة صلى الله عليه وسلم وليس إلى عرفة بس عرنة باتجاه عرفة انه منطلق إلى عرفة لكن وقف في عرنة صلى الله عليه وسلم اللي حاليا فيها المسجد المعروف طيب فوقف هناك صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر وخطب خطبة الحج ثم بدأ انطلق إلى عرفة صلى الله عليه وسلم نعم يصل الظهر والعصر يجمع بينهما تقديما ثم يروح إلى الموقف وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة ويستحب أن يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم أو قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخرات نعم يعني عرفات وإذا قال أهل العين يبدأ وقت عرفات بعد الزواج لكن جل الناس اليوم يخرجون من ميناء إلى عرفات مباشرة ويصلون الظهر والعصر في عرفات لا بأس لأن العدد كبير أن تتكلم عن بالملايين مليون أو مليونين أو أكثر أحيانا فلا يمكن أن يصلوا جميعا في هذا المسجد طيب فلذلك ينطلقون إلى عرفات مباشرة وهناك من يذهب إلى المسجد فيصلي في الظهر والعصر أو يصلون الظهر والعصر في عرفات جمعة تقديم في وقت الظهر نعم قال ويستقبلوا ويكونوا راكبا نعم قوله ويستحب أن يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم يقف النبي عند الصخرات عند الصخرات هناك وقف النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وعرف كلها موقف يعني في أي مكان من عرفات تقف وتدعو الله تبارك وتعالى نعم قال ويكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة إلى الله عز وجل إلى غروب الشمس نعم يبقى يدعو بعد ذلك وذلك الناس الآن يذهبون إلى عرفات فيبدأون بالدعاء من الضحى فإذا جاء وقت عرفات تعبوا وناموه هذا مشكلة خطأ هذا وصلت إلى عرفات نم إلى الظهر بعد الظهر هو يبدأ وقت عرفات هنا يبدأ الوقت فالأفضل إذا ذهبت إلى عرفات أن ترتاح لأن الكثيرين يكون يعني ما ناموا نوما يعني كافيا فيستحب أن تنام وترتاح في عرفات ثم بعد ذلك تدعو الله تبارك وتذكره وتقرأ القرآن إلى غروب الشمس بعد ذلك تخرج من عرفات نعم قوله لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له الملك والحمده على كل شيء قدير هذا جاء في حديث خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي يعني وذكر هذا الدعاء صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ضعف لكن الدعاء طيب قلته أو قلت غيره لا بأس نعم قال ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة فإذا وصل مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمعة أخير قبل حط الرحال ثم يبيت بها ثم يصلي الفجر بغلس نعم قال ثم يدفع مع الإمام إلى مزدلفة إمام اللي هو إمام الحج وفي السابق كان يضعون إماما للحج وكان أكثر من كان إماما للحج اللي هو عطاء نبي رباح رحمه الله تبارك وتعالى كان هو إمام الحج في زمن دولة بني أمية كان عطاء بن أبي رباح رحمه الله تبارك وتعالى هو مفتي الحج وإمام الحج الذي يقتدي به الناس هو الخليفة أو أمير مكة أو غير ذلك الذي يضعه الخليفة إماما للحج فكان مفتي الحج عطاء وكان إمام الحج إما الخليفة إذا كان حج مع الناس مكة أو يضع إماما للحج رئيسا لجميع الحجاج في ذلك الوقت ولما كان في زمن الحجاج جاءه عبد الله بن عمر وقال عجل في الحج وأقصر الخطبة يعني في عرفات يعني في نميرا اللي هي قريب من عرنة قال أقصر الخطبة وانطلق بالناس هذه السنة فقال سمعا وطاعا وفعلا فعلها الحجاج وكان هو أمير الحج وخرج إلى عرفات في ذلك اليوم المهم أن الناس بعد أن تغيب شمسه اليوم التاسع ينطلقون إلى المزدلفة المزدلفة قريبة من مكة تقريبا 8 كيلو من مكة فيه أكثر الناس يذهبون على الأقدام من عرفات إلى مزدلفة فيه ناس يذهبون في السيارات وأحيانا تصل مبكرا إلى مزدلفة قبل العشاء أنا أذكر في سنة من السنوات خرجنا من عرفات بعد المغرب وصلنا مزدلفة بعد 10 دقائق وفي مرة وصلنا مزدلفة ساعة 10 بالليل يعني على التياثير يعني ما تنضبط المسألة لكن المهم أن الناس يخرجون من عرفات إلى مزدلفة بل حدثني أحدهم أنهم خرجوا من عرفات بعد المغرب وصلوا مزدلفة ساعة السابعة صباحا يقول حتى يقول صلينا المغرب والعشاء والفجر في الباص يقول المغرب والعشاء والفجر يعني ما الزحام توقفت الطرق وكذا يعني لو رايح نمشي أحسن لهم صح ولا لا كم ثمانية كيلو نمشي ساعتين ثمانية كيلو ساعة ساعة ونص نمشي ساعة ونص صلوة سبعة الصبح فالمهم أنك قد تصل قبل أذان العشاء هذا القصد وقد تصل بعدهم قد تصل قبل أذان العشاء وقد تصل بعدهم إذا وصلت قبل أذان العشاء تقديم وإذا وصلت بعده يقين ستصلي جمع تأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلى جمع تأخير لأنه ما وصل إلى مزدلفة إلا بعد العشاء صلى الله عليه وسلم ولذلك صلى المغرب والعشاء جمع تأخير صلى الله عليه وسلم لو صليت المغرب وحدها والعشاء وحدها لا بأس ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة أن تجمع بين المغربي والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم