51 - مكان الفدية - فصل في التحلل - باب جزاء الصيد - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله مع عشر طلاب طالبات العلم في هذا الدرس المنهجي ونحن في ليلة الخميس ليلة الثالث عشر من رجب لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الخمس والعشرين من شهر يناير لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه ولا أمه السلام في ضحية السدية في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوها بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاثين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع المجلس الحادي والخمسين من هذه المجالس وما زلنا كامي المناسك وفي باب الفدية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله فائدة من كرر محظورا من جنس واحد ولم يكن فدا فعليه فدية واحدة بخلاف الصيد ففيه بعدده ولو كان من جنس واحد ومن فعل محظورا من أجناس فدا لكل جنس فدية نعم فالجنس في حجهم وعمرتهم لا يخلون من أن يقعوا في أخطاء أو في تقصير وقد رتب الشارع سبحانه وتعالى عقابا على من يتعمد ترك شيء من الواجبات أو فعل شيء من المحظورات ومن ذلك الفدية وهذه الفدية يعني مر بنا أنها أربعة أو هذه المحظورات مع الفدية على أربعة أحوال ما كانت فديتها مغلظة وهو الجماع قبل التحلل الأول فدية مغلظة وما كانت فديته الجزاء وهو الصيد وسيأتينا تفصيله إن شاء الله ثم ما كانت محظورات وليس فيها فدية وإنما فيها الإثم كعقد النكاح والخطبة وهناك ما فديته على التخيير وهي بقية المحظورات فديتها على التخيير ففدية منصيها من أو صدغة أو نسك هذه فدية على التخيير وهنا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر فائدة قال من كرر محظورا من جنس واحد ولم يكن فداف عليه فدية واحدة يعني إنسان غطى رأسه رجل غطى رأسه في الحج لا يجزل الرجل أن يغطي رأسه في الحج أو العمرة حل إحرام على كل حال فهذا غطى رأسه فعليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك إما أن يصوم ثلاثة أيام وإما أن يطعم ستة مساكين وإما أن يذبح شات مخير بين هذه الأمور الثلاثة لكن لو غطى رأسه في الصباح وبعد الظهر مثلا أخبروه قالوا ترى ما يجوز أنك تغطي رأسك قال شمس حر أو شكل محلو أو كذا فتصدق عن ستة مساكين هنا ماذا فعل سدد الفدية التي عليه بالليل غطى رأسه وما زال محمد كرر المحضور بعد أن أدى الفدية فنقول عليك فدية ثانية مع الإثم طبعا عليك فدية ثانية لكن لو أنه لبس اليوم وقلنا له عليك فدية لأنك غطيت رأسك ثم جاء بالليل ولبسها مرة ثانية هنا يتكرر الإثم لكن لا تكرر الفدية فالفدية إذا إذا فعلها لا تلزمه إلا مرة واحدة إذا فعل الفدية أدى الفدية وفعل المحضور مرة ثانية تلزمه فدية ثانية لكن إذا كرر المحضور وكان لم يفدي فلا تلزمه إلا فدية لكن الإثم متكرر الإثم متكرر كلما فعل هذا المحضور نقول من كرر محضورا من جنس واحد يعني من جنس واحد لبس القنيص ثم لبس السراويل ثم لبس الحذاء أو هذه كلها من جنس واحد فتغطية الرأس جنس ولبس المخيط المحيط جنس والتغطية الوجه بالنسبة للمرأة جنس واحد وكذلك الوضع الطيب جنس تقليم الأظافر جنس واحد حلق الشعر جنس واحد فإذا كانت يقول محضورة من جنس واحد ولم يكن فدا فعليه فدية واحدة نخطر جملة بعدين قال ومن فعل محضورا من أجناس فدا لكل جنس فدية يعني غطى رأسه وحلق شعره وقلم أظافره كم فدية ثلاث لأن هذه أجناس مختلفة هذا تغطية الرأس هذا تغطية الأظافر هذا حلقه شعر لبس قميصا ولبس قفازات ولبس جوربا ولبس السراويل فدية واحدة لم يتغير فالمهم إذا كان من جنس واحد ينظر إن فدا تبدأ يعني فدية ثانية إذا فعله إذا لم يفدي ليس إلا فدية واحدة قال بخلاف الصيد ففيه بعدده ولو كان من جنس واحد الصيد لأنه إتلاف الصيد إتلاف صاد غزالا نقول عليك شات قال خير إن شاء الله ما سدد الذي عليه صاد غزالا ثانية شات ثانية صاد ثالثا شات رابعة ثالث وهكذا لماذا؟ لأن الصيد كل صيد له فدية خاصة به صاد حماما كل حمام عليها فدية حتى لو كان في وقت واحد صاد عشر حمامات عليه عشر فديات واضح ألا لا؟ لأنه صاد عشر إذن الصيد لأنه إتلاف فإنه عليه بكل شيء صاده فدية سواء سدد أو لم يسدد الفدية التي عليه نعم قال المؤلف رحمه الله مكان الفدية وكل هدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام فهو لمساكين الحرم وهم المقيمون والمجتازون من حجاج وغيرهم ممن له أخذ الزكاة لحاجة نعم يقول كل هدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام عندنا محظورات الحرم وعندنا محظورات الإحرام محظورات الحرم ومحظورات الإحرام سيأتينا شرح محظورات الحرم هذه المحظورات التي يفعلها الإنسان سواء في الحرم أو في الإحرام في الإحرام محظورات الإحرام التي قلناها عبد النكاح الخطبة قص الأظافر حلق الشعر الصيد لا الصيد خلوهم أهم الصيد الصيد لبس المخيط وضع الطيب هذه كلها محظورات الإحرام فلو فعل أي محظور من محظورات الإحرام عليه الجزاء الجزاء إما صوم أو شات أو إطعام طيب الصوم يصوم في أي مكان لكن الشات والإطعام لأهل الحرم لفقراء الحرم وليس لأهل الحرم وأغنيائهم وإنه لفقراء الحرم سواء كانوا من أهله أو من الذين جاءوا من بلاد أخرى لكنهم مستحقون للزكاة هؤلاء هم الذين يكون لهم الفدية يستفيدون من هذه الفدية وإذا كانت شاتاً أو إطعاماً طيب أكمل وفدية الأذى واللبس ونحوهما ودم الإحصار وكل محظور فعله خارج الحرم حيث وجد ويجزئ الصوم بكل مكان نعم أما إذا كان فدية دم إحصار مثلاً أو محظور فعله خارج الحرم يعني واحد في الكويت هنا من البيت قال اللهم عمره هنا ماذا فعل؟ دخل في النسوك دخل في النسوك ما زال في الكويت وقام وقل ما أظافره قل ما أظافره فنقول عليك فدية عليك فدية ليس بلازم أن يكون في الحرم ممكن يكون في الكويت أن يؤديها في الكويت لأنه الآن هو خارج الحرم الآن هو خارج الحرم قتل صيداً في الكويت وهكذا في أي بلاد من خارج حدود الحرم أكيد خارج حدود الحرم لأنه محصر ممنوع من دخول الحرم كذلك الدم الذي عليه خارج حدود الحرم المكان الذي يحصر فيه إذن أي فدية تقع على الإنسان في الحج أو العمرة إذا كان داخل الحرم فهي لفقراء الحرم إذا كان خارج الحرم فهي في المكان الذي وقع فيه المحظور نعم قال ويجزئ الصوم بكل مكان أما الصوم لأنه لا يستفيد منه الناس تصوم بالحرم تصوم لما ترجع إلى بلدك ما تفرق معك نعم والمراد بالدم شاة لها ستة أشهر أو ماعز لها سنة أو سبع بدنة أو سبع بقرة أو بدنة لها خمس سنين أو بقرة لها سنتان وتجزئ عن البدنة بقرة وعكسه وعن سبع شياه بدنة أو بقرة نعم يعني النسك ففدية من صيام أو صدقة أو نسك يقولون إذا واحد فعل محظور قال عليك دم ماذا يعني عليك دم عليك أن تذبح مقابل هذا الخطأ الذي وقع منك أو التقصير أو المحظور الذي ارتكبته يقول عليك دم ما معنى عليك دم تذبح شاة طيب ماذا أذبح من الأنعام إما يعني شاة وإما أن تذبح ماعزا وإما بعيرا وإما بقرة هذه الأنعام هذه الأربعة يذبح شيئا من هذا الدم هذا النسك الذي جاء في الكتاب والسنة هو أن تذبح واحدة من هذه الأنعام الأربعة بعيرا أو بقرة طبعا ذكر أو أنت ما يخلف بعير أو ناقة ثور أو بقرة معزة أو تيث نعجة أو خروف ما يفرق المهم واحدة من هذه الأنعام الأربعة يذبحها طيب ماذا يجب عليه يقول يجب عليك في الفدية شاة واحدة أو نعجة واحدة طيب كم عمر الشاة على المذهب ستة أشهر فما فوق وعند الجمهور سنة فما فوق وهو القول الثاني في المذهب وهو الأحوط يذبح سنة فما فوق بالنسبة لماعز سنة فما فوق إذن الشاة هي التي فيها اللي هو الخروف والنعجة اللي فيها الناء أقل يعني ممكن ستة أشهر حتى النعجة أو الخروف لابد سنة وكذلك الآن بالنسبة لماعز باتفاق لازم عمره سنة فما فوق طيب إذا بيدبح بقرة سنتان فما فوق من الإبل خمس سنوات فما فوق العمر يعني عمر الناقة أو عمر البقرة البقرة سنتان الناقة خمس سنوات طبعا إذا فعل محظورا واحدا عليش شاة إذا فعل مثلا سبع محظورات تريد بقرة تريد ناقة لأن الناقة عن سبع شياة والبقرة كذلك عن سبع شياة والناقة والبقرة تتناوبا تبي شاة تبي بقرة تبي ناقة نفس الشيء مثل تبي شاة تبي ماعز أيضا لا فرق بينهما نعم حسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل في التحلل تعريف التحلل هو إباحة فعل ما كان ممنوعا على المحرم فعله بعد الإتيان بأفعال التحلل نعم التحلل يعني تحلل من إحرامه يعني عندك أنت من تقول عندما تقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمرا حرمت عليك أشياء سمونها محظورات الإحرام التحلل يعني تحل لك هذه المحظورات هذا معنى التحلل التحلل إذن ما كان ممنوعا محرما صار حلالا هذا معنى التحلل والتحلل كما قال المؤلف أو كما سيقول المؤلف نعم التحلل الأول يقال له الأول يقال له الأصغر التحلل الأصغر أو الأول إذا فعلت أشياء معينة خلنا نقول ممنوع عليك مثلا عشرة أشياء مثلا إذا تحللت التحلل الأصغر تباح لك سبعة تبقى ثلاثة إذا تحللت التحلل الأكبر والثاني خلاص حتى الثلاثة تحللت إذن التحلل الأصغر يبيح لك أشياء ويبقى عليك أشياء التحلل الأكبر يبيح لك إيش تعود كما كنت كما أنك لم تحرم هذا التحلل الأكبر أو التحلل الثاني الآن يبدأ يفصل نعم يحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة أشياء الأول رمي جمرة العقبة الثاني حلق أو تقصير الثالث طواف الإفاضة أو طواف الزيارة وهو لا يتم الحج إلا به فيحل له كل شيء إلا النساء ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي إن لم يكن سعى قبل نعم يوم العيد يوم العيد الحجاج كلهم يفعلون ثلاثة أشياء يوم العيد ويوم العاشر الحجاج كلهم يفعلون ثلاثة أشياء كل الحجاج يحلقون أو يقصرون شعورهم الرجال والنساء كل الحجاج يرمون جمرة العقبة الكبرى إذن هذه ثلاثة أشياء يشترك فيها جميع الحجاج طواف حول البيت اللي هو بعد عرفة طواف الحج يسمونه أو طواف الإفاضة أو طواف الأكبر أو طواف الزيارة هذا هو الطواف كل الحجاج يرمون جمرة العقبة الكبرى كل الحجاج يحلقون أو يقصرون شعورهم هذه الأشياء الثلاثة تجب على جميع الحجاج في عندنا السعي السعي يختلف لأن في عندنا أنواع الحج أنواع النسك متمتع قارن مفرد المتمتع أول ما جاء إلى مكة طاف وسعى وتحلل انتهت عمرته وسكر بابها العمرة فهذا يلزمه سعي عليه سعي القارن والمفرد عليهم سعي واحد في الحج فإذا كان القارن المفرد أدم السعي أول ما وصل إلى مكة سعي سعي الحج ليس عليهما السعي بعد عرفة إن كان لم يسعي فيشتركان مع المتمتع فيكون الجميع عليهم سعي وطواف ورمي و حلق واضحة الصورة إن شاء الله مفرد وقارن طيب هذول الثلاثة راحوا مع بعض الحج راحوا مع بعض الحج فمحمد قال لبيك اللهم حجا وعمرة أو لبيك اللهم عمره ومتمتع بها إلى الحج متمتع محمد ناصر قال لبيك اللهم حجا بس مفرد يوسف قال لبيك اللهم حجا وعمرة قارن قارن بين الحج والعمرة واضح الصورة ممتازة مكة محمد عليه عمرة كاملة طواف وسعي وحلق طاف وسعي وحلق ولبس ثيابه طيب لما يدي يوم الحج لما يروح كلهم بيروحوا من عرفة طبعا لما يروح عرفة يخرج من عرفة إلى مزدلفة ثم بعد ذلك يلزمه طواف وسعي ورمي وحلق واضحة الصورة ها بيسمى المحمد ناصر ناصر مفرد مفرد المفرد ما عليه لسعي واحد ناصر قال بقدم السعي فأول ما وصل إلى مكة ذهب وطاف طواف زيارة طواف قدوم ثم سعى ثم ذهب إلى عرفة أو ميناء بعدين عرفة لما بعد مزدلفة بعد ما طلع من عرفة يوم التاسع وذهب إلى مزدلفة وبات بها خرج الآن مزدلفة ناصر عليه طواف ورمي وحلق ما عليه سعي لماذا؟ قدم السعي وما عليه إلا سعي واحد قد أداه يوسف معهما يوسف أيضا قارن لكن لما وصل مكة زين طاف طواف القدوم وذهب إلى ميناء ثم إلى عرفة لم يسعى فيوسف ماذا عليه؟ يوم بعد مزدلفة عليه طواف وسعي ورمي وحلق واضحة الصورة إن شاء الله نعم فمحمد إذا فعل ثلاثة من أربعة اللي هي الطواف السعي الرمي الحلق إذا فعل ثلاثة من هذه الأربعة يتحلل تحلل الأصغر الأول إذا فعل الأربعة يتحلل تحلل الأكبر ناصر قدم السعي إذا طاف ورمى يتحلل تحلل الأصغر لأن السعي خلص منه إذا حلق تحلل تحلل الأكبر لأن ما عليه سعي أصلا إذا فعل ثلاثة طواف وسعي وحلق نقول تحلل تحلل إذا رمى تحلل تحلل الأكبر إذن هذه أربعة أشياء ثلاثة تجب على كل الحجاج الرابعة تجب على من لم يقدم السعي من مفرد أو قارن نعم إذن قال المؤلف هنا نعيجها نقرأها مرة ثانية يحصل التحلل الأول يحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة أشياء وهي الجمرة الكبرى لأن الجمرات العقبة صغرى ووسطى وكبرى نعم الثاني حلق أو تقصير الثالث طواف الإفاضة أو طواف الزيارة وهو لا يتم الحج إلا به فيحل له كل شيء إلا النساء إذن التحلل الأول يحل لك كل شيء إلا شيء واحد وهو الجماع جماع زوجتي يمتنع من جماع زوجتي ما يأتي زوجته حتى يتحلل التحلل الأكبر إذن يحلق شعره ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي إن لم يكن سعى قبل نعم ما بقي من الثلاثة مع السعي إن لم يكن سعى قبل فإذا كان سعى قبل الثلاثة يتحلل التحلل الأكبر إذا كان لم يسعى طيب فينظر شو اللي باقي لمنها أربعة طواف سعي حلق ورمي جمرة العقبة من فعل الأربعة تحلل التحلل الكامل من فعل ثلاثة من الأربعة يتحلل التحلل الأصدر أو الأول طبعا حديث ابن عباس رضي الله عنه عن نبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رميتم الجمرة فحل لكم كل شيء إلا النساء إذا رميتم الجمرة حل لكم كل شيء إلا النساء هذا الذي أخذ منه أهل العلم أنه لا تحلل النساء إلا إذا تحلل التحلل الأكبر نعم الصيد محرم على المحرم سواء في الحرم أو خارج الحرم طالما الإنسان لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ويقول وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم فالمحرم لا يجوز له أن يصيد صيد البر أما صيد البحر مسموح صيد البحر مسموح حل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم إذا المحرم هو صيد البر وصيد البر سواء كان في الحرم خارج الحرم ما له شغل المهم أن يكون محرما فمن كان محرما حرم عليه الصيد من كان محرما حرم عليه الصيد تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعاه مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام إذن لا يحل للمحرم أن يصيد صيد البر حيوان وحشي بري مأكل هذا الذي يحرم كل حيوان وحشي بري مأكل ينقل له صيد البر هذا الصيد وحشي يعني غير مستأنس ما تقول صد خروفا أو صد نعجة لأن هذه ما هي وحشية هذه أليفة لكن تصيد غذالا تصيد أرنبا تصيد حمامة تصيد مثلا أيلا تصيد نعامة هذه وحشية نعم قد يربيها بعض الناس في بيوتهم لكن في الأصل هذه وحشية ما تعيش بين الناس طيب هذا هو الصيد الوحشي نعم ولا بد أن يكون مأكولا من صاد ذئبا من صاد ثعلبا من صاد نمرا من صاد صقرا من صاد نسرا هذه ليست مأكولة ما تدخل في صيد البر وإنما صيد البر الذي يحرم عن الإنسان هي الحيوان الوحشي المأكول نعم قال قسمان ما له مثله من النعم ما ليس له مثله من النعم لأن الله ماذا قال سبحانه وتعالى فجزاء مثل من قتل من النعم هديا بالغ الكعبة فجزاء مثل من قتل من النعم يحكم إذا وعدل منكم هديا بالغ الكعبة فهذا الجزاء مثل من قتل من النعم النعم ما هي النعم النعم الأربع اللي قلناها إبل بقر غنم والغنم نوعان الماعز والشياة هذه النعم بعير وناقة بقرة وثور خروف ونعجة تيس وسخلة هذه النعم نعم الأول ما كان له مثل من النعم يجب فيه ذلك المثل كالنعامة وفيها بدنة وفي حمار الوحش وبقره وأيل وتيتر ووعل بقرة وفي الضبع كبش وفي غزال عنز وفي وبر وضب جدي له ستة أشهر وهو الذكر من أولاد المعز وفي يربوع جفرة لها أربعة أشهر وفي أرنب عناق أصغر من الجفرة وفي الحمامة شاه والحمام كل ما عب الماء وهدر نعم الآن لما يقول الله تبارك وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني ما الذي يماثله من النعم يدفعه مقابل الصيد الذي صاده صاده ادفع نعم ماذا أدفع ما يماثله كيف نعرف يماثله أو لا يماثله قال أهل العلم هذا المثل إذا كان حكم به النبي صلى الله عليه وسلم أو حكم به الصحابة فيأخذوا حكمهم ولا يتعدى حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولا حكم الصحابة إذا لم نجد حكما للنبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة فيؤتى يحكم به ذو عدل منكم أهل الخبرة تعالوا هذا الصيد الذي صاده ماذا يشبه من الأنعام الأربعة قال هذا أقرب ما له البقرة هذا أقرب ما له البعير هذا أقرب ما له الشات هذا أقرب ما له المعزة هذا أقرب ما له الجفرة هذا أقرب ما له العناق العناق هذه أسنان تيوس يعني السخل وكذا دي فدواء عدل يحكمان بهذا يقرران ما الذي والمثل يقدر قيل بشرب الماء طريقة شرب الماء كيف يشرب الماء والشيء الثاني الحجم والشكل الحجم والشكل وضرب لهذا أمثلة المؤلف رحمه الله تعالى قال أول ما كان له مثل من النعم فيجب فيه ذلك المثل كالنعامة فيها بدنة يعني ناقة إذا صاد الإنسان نعامة نقول اذبح ناقة لفقراء مكة أو للمكان الذي صدت فيه مقابل هذه النعامة التي صدتها حمار الوحش صاد حماراً وحشياً أو بقراً وحشياً وليس البقر الأهلي بقراً وحشياً أو أين أو تيتل أو وعل عليه بقرة مثلها البقرة قال في الضبع كبش الضبع فيه إذا صاد ضبعاً يدفع كبشاً قال وفي غزال عنز وقيل شات وهو الصحيح في الغزال شات وقد جاء فيه حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم إن من صاد غزال فعليه شات وفيه وبر وضب جدي له ستة أشهر لو صاد ضباً أو صاد وبراً الوبر يعني أصغر يعني من القط بقليل طيب سمونا الوبر حيوان بري فهذا فيه جدي له ستة أشهر جدي يعني تيس له ستة أشهر قال وهو الذكر من أولاد المعز وفيه يربوع جفرة فعليه جفرة وهي سخلة أمرها أربعة أشهر قال لي يربوع لا تغير هذا سخلة تحسف ها قال لي يربوع علي جفرة كيف كنت الملقوف ذهبت وتحرشت فلي يربوع فيه جفرة لها أربعة أشهر وفي أرنب عناق العناق أصغر من أربعة أشهر أقل من الجفرة وقيل يعني الأرنب فيه الجفرة واليربوع فيه العناق قال وفي الحمامة شات كل أنواع الحمام واحد صاد حمام بري حمام آآ ورش أي أي حمامة الطيور هذه كلها فيها شات أي طير يصيده فيه شات قال والحمام كل ما عب الماء وهدر يعني شرب طريقة شربه الماء يشبه شرب الخروف فعليه شات مقابلك الحمامة إذا ما في من هذه الأشياء يعني الطير أول مرة نشوفه مثلا أو كذا مثل الوز مثلا صاد وزة صاد حبارة مثلا يعني صاد دجاج بري مثلا ها إذا لم يكن نص عليه الصحابة ونص عليه نفسه سهلا يحكم به ذواعد يؤتى بناس متخصصين من أهل البر يعرفون يقول هذا ما الذي يشبهه من هذه الأربعة يقولوا هذا تشبه البقرة تشبه الناقة تشبه الخروف المعزة يقررون يحكم به ذواعد منكم أي في تخصصهم نعم الثاني ما ليس له مثل كباقي الطيور من الإوز والحبارة والحجل ولو أكبر من الحمام ففيه قيمته مكانه إذا وصلت المرحلة أن ذوي العدل وهم رجلان ثقتان يفهمان في هذه الأمور شو الحين البيوت نجيب دلالين مثلا والبنيان نجيب مهندسين أهل التخصص فإذا جبنا التخصص قال واحترنا فيها قال خلاص يبقى كم قيمتها كم تنباع بالسوق اللي يصيدون هذا كم يبيعونه بالسوق يدفع قيمتها يدفع قيمتها أو عدل ذلك صياما يعني إما أن يدفع قيمتها أو يدفع يعني مقابل كل نص صاع يصوم يوما كل نص إذا قال ما عندي أدفع فلوس مثلا بصوم قالوا قيمتها مثلا ثلاثين دينار مثلا ثلاثين دينار كم تجيب لك من الآصع يا والله تجيب للآصع ستين صاع وتصوم ستين يوم قيمتها يصوم عن كل صاع أو نص صاع يوما فيصوم ستين يوم وهكذا نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله فصل في صيد الحرمين وشجرهما وحشيشهما يحرم على المحرم والمحل صيد حرم مكة وقطع حشيشه وشجره الأخضرين وفيه الجزاء كصيد الإحرام نعم يعني هذا يسمون محظورات الحرم في محظورات الإحرام في محظورات الحرم لما نقول محظورات الحرم يعني لا شأن لها بك محرم غير محرم من أهل مكة من خارج مكة هذا يسمون محظورات الحرم نفسه يعني لا يجوز أن يتعدى على محظورات الحرم سواء كان هذا الرجل من أهل مكة أو من غير أهل مكة سواء كان محرما أو غير محرم هذا يسمون الحرم المكي الحرم المدني وما فيه حرم غير المكي والمدني لأنه لما نقول حرم أن يحرم فيه أمور فحرمان هما ولا يجوز أن يقول القدس الحرم قدس ليس حرما نعم هو ثالث أفضل مسجد لكن ليس حرما يجوز الصيد هناك يجوز قطع الحشيش يجوز أن تلتقط اللقطة لكن مكة والمدينة لهم أحكام تخصهما كونهما حرما هذا حرم وهذا حرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض إلى يوم القيامة حرمه الله من يوم خلق السماوات والأرض إلى يوم القيامة محرم بلد محرم وفي الحديث الآخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعضت شجرها ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها فقال العباس إلا الإذخر يا رسول الله قال إلا الإذخر استثنى فقط حشيش يقال له الإذخر فقط نبت في المدينة يقال له الإذخر استثنىها النبي صلى الله عليه وسلم وإلا حرم مكة وحرم المدينة يحرم قطع الأشجار يحرم الصيد سواء محرم أو غير محرم يحرم حتى يعني التنفير الصيد يعني ما تجي حق حمامة مثلا في مكة أو في المدينة وتهوش لها مثلا ما يجوز ما تنفرها تمشي وانت ساكت لا ولا تطلع صوت وتتمشي بعد هدي شنا واحد نايم ها ايه تمشي تعطيها الأمان التام في المدينة وفي مكة أبدا طيب لا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطته حتى اللقطة إذا وجدت شيئا في مكة أو المدينة ما تجيسها تركها يجي صاحبها ياخذها طيب جاء في بعض الأحياء إلا لمنشد يعني الآن في اللي هم مكاتب للأمانات تاخذها حتى قد يأتي بعض ضعاف النفوس يحلل ولا يحرم حتى في مكة يبوك يسرق فكيف ما يأخذ اللقطة لا يأخذ اللقطة ولا يبالي فتأخذها تعطيها هذا المكتب مثلا لحفظ أموال الناس وكذا لا بأس إذلك فالشاهد من هذا أن اللقطة لا تلتقط الحشيش لا يقطع لكن قال أهل العلم المقصود بالحشيش الذي هي يقطع أو الزرع أو الورد أو كذا هو الذي ينبت من نفسه أما ما يزرعه الناس في بيوتهم مثلا هناك هل مكة فيها بيوت المدينة فيها بيوت حديقة البيت فيها بيوت كذا لا بأس إذا كان مما زرعه الناس فلا بأس أما الذي ينشئه الله تبارك وتعالى في الطرقات وغيرها لا يجوز قطعه الذي داخل الحدود الحرب المكي وذكرنا لكم الحرب المكي حدوده كم تكون 24 كيلو سوب الحديبة 26 كيلو سوب عرفة 16 كيلو سوب عرفة سوب الجعران 26 كيلو مسجد عائشة تنعيم 6 كيلو يعني هذا يسمى الحدود الحرب أما حرب المدينة 21 كيلو من كل جهة هذا كله حرب لا يجوز قطع الشجر ولا الصيد ولا أخذ اللقطة ولا تنفير الصيد أبدا لا يأخذ منه شيء نعم بعد يحرم وكذا يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وحشيشها ولا جزاء فيه ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف والشجر لآلة الحرث ونحوه وما يباح من حشيش مكة ويباح أيضا من حشيش حرم مكة وشجره الإذخر وقطع اليابس والثمرة وما زرعه الآدمي والكمأة والفقح وما زال أو انكسر بغير فعل آدمي نعم يعني كل هذا يعني ممنوع إلا ما استثني فالحرم إذا لا يقطع منه شجر إلا إذا كان مثلا مؤذي شجر في الطريق يسوون شارع مثلا يبون يبنون مسجد يبون كذا هذا يجوز قطعه هذا لحاجة أما العبث قطعها لعبث أو وردة عجبتنا يقطعها من حرم المدينة ولا من حرم مكة من الشارع ما يجوز يعني يحذر الواحد من هذا لا يجوز استثنى الإذخر النبي صلى الله عليه وسلم أو الإذخر لما طالبه العبث قال لبيوتنا وقبورنا قال إلا الإذخر فأذن به النبي صلى الله عليه وسلم قضية طيب لو قطع ماذا عليه المذهب مذهب أحمد عليه قيمته وعندهم الشجرة الكبيرة فيها شاطر إذا قطعها الإنسان واختار شيخنا شيخ نعتمين أنه ليس عليه شيء إلا الإثم لكن ما فيه جزاء يعني مادي وإنما عليه الإثم إذا قطع شيئاً لأنه لم يرد فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح فيه شيء عن الصحابة رضي الله عنهم فيكون فيه الإثم الله أعلم ونقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم وإلهه محمد هل يجوز للمحرم أن يطوف ويكون بيده حقيبة صغيرة لكي يضع فيها الأغراض لا بانع لا بس طيب الأسئلة كلها خارج الدرس في أحد عنده سؤال في الدرس نعم ارفع صوتك الصيد للمحرم الله أعلم بس كونه محرماً كونه محرماً يعني أنت الآن في عبادة مو جاي تصيد وتلعب وتستانس من هذا الباب الله العالم أن أنت الآن متلبس بعبادة تفرغ للعبادة والعلم عند الله تبارك وتعالى الضبع العربي غير الضبع الأجنبي الضبع العربي موجود في الأردن وسوريا وبعض البلاد وكذا وغير الضبع ترى الذي في أفريقيا وآسيا وغيرها وكذا والعرب كانوا يأكلون الضبع العربي ويرون أنه لا بأس به ويقول الشافعي ما زال الناس يبيعون الضبع في مكة كان يراهم الشافعي يبيعون الضبع في مكة كل مؤذي يجوز قتله كل مؤذي يجوز قتله هذا من ربنا العقرب والحية والفأرة والغراب الأسود هذه كلها والحدأة كل هذه تقتل في الحل والحرم سواء محرم أو غير محرم ويدخل في هذا كل مؤذي يقول لبا أو لم يببي إذا لبا يكون فعل محذورا من محذورات الأحرام إذا كان بس ملابس عليه صيام أو صدقة أو نسك إذا مغطي راسه صار محذورين إذا وضع طيب صار ثلاث محذورات إذا قص أضافة أربع محذورات إذا خذ من شعره وهكذا يخير بين ثلاثة عليه دم إذا لم يببي عليه يكون تركه واجبا والتلبية من الميقات ما في دخير ما في بديل نعم لا إن عدل عن الذبح أو الإطعام يبي يصوم فيدي عدله ذلك صيامه فقصده إلى الصوم لا يشترط توالي ما يشترط محذورات الحرم لا قال أنه ما يمتنع الدواب من أكلها دواب محرمة الدواب نعم المتمتع ما يحلق أول مرة يخفف ثانية موس على طول لا ما في سؤالين صدر عليه فدية بس ما عليه إثم كعب بن عجرال اشتكى من رأسه فقال لنا احلق رأسك وانسك نسيك أو صمت ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فإذا كان لحاجة ليس عليه إثم عليه بس الفدية إذا كان لا بدون حاجة عليه الفدية وعليه الإثم هذا الفرق طيب فالأضحية وهي التي تجزئ في العقيقة فهي التي تجزئ هنا شروط صحة الأضحية خير نقول هذه مرأة تسأل أو رجل ما أدري نحن نعيش في منزل أهل الزوج هل يجوز للزوج النوم في غرفة ونفصل عن الزوجة بحجة انزعاجه من أطفاله ليس بنفس الشقة ما فيها شيء ما فيها شيء قلها سمحي الأمور سمحي الأمور إذا كان ينزعج من الأطفال أنت يقول لي لا روحنا مهناك إذا كان الوالد متوفة وإحدى بنات تأخذ من راتبه لكونها مطلقة في بلدها لكن لديها عقد زوج في دولة أخرى هل يكون هذا أكل مال الإيتامة وهل وصي على الإيتام يكون عليه إثم إذا عنه هذا وأنه يبلغ عنها ما يجوز هنا طالما أن هذه الأموال لا تستحقها فليس لها الحق أن تأخذها أما إذا كان لنا مضطر أن نتزور أو تكذب أو تكتم معلومات هذا لا يصلح البعض يجعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك بوابة لكل معاملة والأصل أشياء الإباحة إذا قد يضيق على البعض الله تعالى يقول وما جاء عليكم في الدين من حرج وقال نبي السورة عسى والله ما فهمته هل يجوز أن أصلي خلف إمام لا يقول آمين بعد قراءة الفاتحة وزألته لماذا لا تقول آمين يقول تلقيته عن مشايخي كل أهل السنة يقولون آمين لكن يختلفون في الجهل الأحناف لا يجهرون بآمين لكن يقولون آمين كل أهل السنة يقولون آمين الذين لا يقولون آمين الشيعة والخوارج هم الذين لا يقولون آمين فهي إعلام بين أهل السنة وغيرهم فاسأله من مشايخك الذين تلقيت عنهم هذا الأمر هل يجوز إزالة الحاجب بالشفرة لأنها لا تزيل الشعر من الجذور فقط تقطعها ما يجوز هل دعاء العبادة يشمل كل عبادة من صلاة وصيام وزكاة وكل الحياة من العبادة نعم دعاء العبادة هو أي طاعة تفعلها كأنك تقول اللهم يعني آجرني عليها فهذا دعاء العبادة اللي هو العبادات التي تقرب بها العبد إلى الله تبارك وتعالى حدث طلاق بيني وبين زوجي وأثناء الخلاف هددني وقال إذا دخل ابنك إلى بيتي ستكونين طالق بعد الهدو قال لي نيته تخويفك فقط هل تقع هذه الطلقة إن قدم ابني إلى بيتي لزيارتي أنا أقول هذا إنسان يعني لا يجوز له أن يقول مثل هذه الكلمة التهديدات هذه يعني تبي زوجتك خلها عندك ما تبيها طلقها أما هذه التهديدات كأنها سيف مسلط إن فعلت كذا أنت طالق إن دخلها أنت طالق إن طلعت الشمس أنت طالق إن غربت الشمس أنت طالق هذا يعني العبث واللعب وعلى كل حال في مثل هذه الحالة يراجع لجنة الفتوى كيف نجمع بين الأمر المفنع المنكر وبين الإكراه بالدين وبين من شافه اليوم ومن شافه ليكفر نعم نحن لا نكره أحد على الدين الإسلام لا يحتاج إلى مرتزقة نقول ادخلوا في الإسلام وإلا قتلنا ما نريد مرتزقة لكن الأمر المفنع المنكر يدعونا إلى الإيمان يدعونا إلى ترك الكفر هذا هو الأمر المفنع المنكر يدعونا إلى ترك الكفر هذا هو الأمر المفنع المنكر أحد عنده شيء؟ فيه عنده سؤال؟ نعم شون؟ أحرمت منين؟ يعني خرج إلى الطائف ثم رجعت؟ ليش رحت للطائف؟ عندك شغل في الطائف؟ ولا عشان تحرم فقط؟ لا عندك مسجد عائشة ستة كيلو راح تسعين كيلو الله يهديك نعم هو إذا راد الإنسان يأدي عمره داخل مكة يخرج إلى الحل وأقرب الحل مسجد عائشة في التنعيم ستة كيلو عن مكة فقط ليس من السنة أن الإنسان يؤدي عمرتين في سفرة واحدة ليس من السنة لكن ما نقول حرم أي جائز لكن ليس من السنة هل يقبل الصيام من رجل لا يصلي؟ القبول عند الله تبارك الله تعالى يقبل أو ما يقبل عند الله لكن إذا قلنا إن الذي لا يصلي كافر لا يقبل منه لا صيام ولا زكاة ولا حج ولا شيء من الطاعات أبداً وقدمنا إلى ما عامل من عم فاجعلناه هباء من ثورة وإذا قلنا تارك الصلاة تكافر ليس بكافر فيقبل منه الصيام والله أعلم ماذا تنصح الشعب الذين يعملوا على مقاطعك آهات وأناشيد؟ لا ما أجيز هذا صراحة أنا ما أجيزه شنو هذا الجديد أنا ما أعرف في لعبة كرته كوكشين ما حكم رجل بلا رأس شنو هذا؟ من يعرف كوكشين هذي كوكشين زين ما حكم رجل بلا رأس لا ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخافيا ليتجنب الوجه لا يجوز ضرب الوجه إذا كانت لعبة قتالية يتدرب بها أهم شيء لا يكون تدريب على الوجه لا يأتي إلى الوجه ها المهم إذا يبتعد عن الوجه ما في مشكلة ما حكم زيارة تقسام التوحيد لتكون أربعة كتوحيد الحاكمية خاصة في هذا الزمن كثر الحكم بغير ما أنزل الله هذا خلاف لما جرى عليه أهل العلم من تقسيم التوحيد ثلاثة تقسام وبالعكس هذا فيه تشجيع لمن يكفر عن الإطلاق هكذا في توحيد الحاكمية وكذا وهؤلاء الذين يقولون توحيد الحاكمية لا يكفرون للحكام توحيد الحاكمية على كل فرد يجب علينا أن يكون الحكم لله تبارك وتعالى ثم توحيد الحاكمية داخلهم في توحيد الربوبية وداخلهم في توحيد اللوهية وداخلهم في توحيد الأسماء والصفات فلا يصلح هذا أبدا هل التكال على سعة رحمة الله يجر العبد يتساهل؟ لا إنسان يعني رحمة الله قريب إن رحمة الله قريبة من المحسنين يسأل الله رحمته سبحانه وتعالى ويعمل إن رحمة الله قريبة من المحسنين وذلك لما ذكر عن سليمان بن عبد الملك أو غيره أنه سأل أبا حازم العرج قال له لماذا نكره الموت ونحب الدنيا؟ قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار فما العمل؟ قال فمن يعمل متخال ذرة خير يره ومن يعمل متخال ذرة شر يره قال فأين رحمة الله؟ قال إن رحمة الله قريبة من المحسنين فالإنسان ما يصير يعني يوسي وبثم يقول أين رحمة الله؟ يعني كما أن الله غفور رحيم الله شديد العقاب سبحانه وتعالى فالإنسان يعيش بين الخوف والرجاء ما هو حال المجنون يوم القيامة؟ الله أعلم لكن ثق أن الله أرحم منك بهذا المجنون ولن يدخل النار أحد إلا وهو يستحق دخولها والله أرحم منك سبحانه وتعالى النصارى الذين في زماننا هل يكون من أمة عيسى عليه السلام أم أمة محمد؟ لا أمة إبليس إذا لم يؤمنوا بمحمد كفار إذا لم يؤمنوا لا ينفعهم إيمانهم بعيسى عليه الصلاة والسلام هؤلاء كفار لا ينفعهم إيمانهم بعيسى ومحمد أرسل صلى الله عليه وسلم كما أن اليهود الذين كفروا بعيسى لا ينفعهم إيمانهم بموسى عليه الصلاة والسلام وكذلك النصارى واليهود وغيرهم لا ينفعهم إيمانهم بأنبياء السابقين لا نفرق بين أحد الرسل يقول ربنا سبحانه وتعالى عند الصدق هل يستحب استحضار النية دون التلفظ؟ نعم يستحب استحضار النية لكن كل مسلم لا يتصدق إلا هو يريد وجه الله تبارك وتعالى فالنية موجودة في قلب المسلم دائما هبوا فيها هذا الحين حكم الترعيد عند قراءة القرآن هل يمكن أن ترعيد تقراءة القرآن؟ لا أدري عنها لكن هي أقرب إلى المنع منها إلى الجواز لأنها كانت فيها تكرار حروف كانت فيها تكرار حروف فأكثر علماء التجويل يكرهونها يرون أنها كانت فيها زيادة حروف على القرآن والله أعلم يقول الهدي في الحج هل يدخل من ضمن أمور التي تحلل بها العرب؟ لا ما يدخل هل كان اليهود والنصارى على أحد النبي صلى الله عليه وسلم يكون نسخا غير محرفة؟ ما سمعت بهذا كان محرفا لأن التحريف كان قبل كما قال الله تبارك يحرفون الكلمة عن مواضعه يقول الله تبارك إنا أنزلنا التوراة فيها ودونوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربان والأحبار المستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك يحرفون الكلمة عن مواضعه فويلوا للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله فهم حرفوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم حرفوا بعد رفع عيسى صلى الله عليه وسلم فترة وبوليس الرسول وغيره من المجرمين هم الذين حرفوا الإنجيل وكان يهوديا فأظهر تنصره ثم بعد ذلك يعني عبث بدين النصارى على كل حال لا هو محرط من قبل لكن تقول إزادة وتحريف نعم يزيدون في التحريف ما هي صحف إبراهيم وموسى الله أعلم لكن بعض قال صحف موسى هي التوراة وصحف إبراهيم الكتاب الذي منزل على إبراهيم على صدسه والله أعلم لكن ما في شيء يقيني يعني هل من الواجب على كل مسلم أن يعرف تفسير من الآيات القرآنية نعم يعني يجب على الإنسان المسلم حقيقة أن يفهم ما يقرأ هذا يذكرون عن أحد الأدباء أنه سألهم سألوا أحدهم قال ما هو الكموج ما هو الكموج قال الكموج قال نعم قال أين قرأت هذه الكلمة قال أمر القيس ذكرها يجري هادرا كموج البحر قرأها الكموج زين قال هذه دابة تقرأ ولا تفهم يقول هذه دابة تقرأ ولا تفهم يخصده فالقصد أن النعم سألقى الفاتحة التي يقرأها كل يوم يصلي بها يفهم معناها أقل شيء أن يفهم معنى الفاتحة والصور التي يقرأها في الصلاة خاصة لو كان يقرأها في قصار الصور تقرأها بالقرآن الكريم تكون عارفا لمعناها والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله وبركاته