47 - الإنابة في الحج - باب المواقيت - أقسام المواقيت - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومع شرح كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة تلاتين واربعمية والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع المجلس السابع والاربعين ومع كتاب المناسك نعم من كملت له هذه الشروط لزمه السعي إلى الحج فورا فإن عجز عنه لعذر ككبر ومرض لا يرجى برؤه لزمه أن يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا من بلده أو قريب منه دون مسافة قصر ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل إحرام نائبه فإن مات قبل أن يستنيب وجب أن يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه نعم رب يغفر لي ذنبي يسر لي أمري ويطلق لي لساني يفقه قولي الإنابة في الحج أي ينوب أحد عن أحد فيحج عنه قال من كملت له هذه الشروط لزمه السعي إلى الحج فورا من كملت له هذه الشروط ذكرون ما هي الشروط ستة ولا لا خمسة عامة وواحد خاص بالنساء ما هي الشروط شرط واحد الإسلام العقل التمييز تمييز البلوغ قلناه تمييز في صحة الحج وعدمه لكن في وجوب الحج الاستطاعة الحرية المحرم بالنسبة للمرأة يقول من كملت له هذه الشروط لزمه أن يحج أو سعي إلى الحج فورا هذا منهب الحنابلة وقوله أكثر أهل العلم أن الحج واجب على الفور يعني لا يجوز تأخيره لمن استطاع لمن تمكن الآن طبعا الأمور مختلفة قليلا لازم فيزا إذا كان من من يحتاج إلى فيزا لازم يكون موافقة أهل البلد يعني حكومة البلد عليك لأن عدد معين مثلا يقدمون أحدا على أحد وغير ذلك لكن أهم شيء إنسان يبذل السبب يبذل السبب ليصل إلى بيت الله تبارك وتعالى يؤدي فريضة الحج قال لزمه السعي أي إلى الحج فورا لقول النبي صلى الله عليه وسلم تعجلوا بالحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له وذهب أهل العلم أن الحج واجب على التراخي وهو رواية عن أحمد أيضا في مذهب أحمد أنه لا يجب على الفور وإنما على التراخي لأن الحج مطلوب منك مرة في عمرك ووقته العمر كله فيقول لا لأن إذا قلنا واجب على الفور معناه كل من بلغ ومستطيع وبالغ عاقل مسلم ومؤمن ومرأة وجدت محرما أنه إذا ما حج يأثم هذا معنى واجب على الفور أنه يأثم والقول الثاني هو لا يأثم وإنما هو على التراخي وسبب الخلاف في هذه المسألة هو متى فرض الحج متى فرض الحج من قال إنه ليس على الفور قال الحج فرض في السنة السادسة والنبي صلى الله عليه وسلم ما حج ألا في السنة العاشرة طبعا السادسة لما وجب الحج كانت مكة تحت أيدي الكفار في السابعة تحت أيدي الكفار في السابعة فتحت مكة في رمضان كما هو معلوم وحج بالناس في تلك السنة عتاب بن أسيد من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما حج النبي في الثامنة في التاسعة أيضا ما حج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أمر على الحج أبا بكر الصديق في العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فوة النبي سنتين الثامنة والتاسعة فدل على أنه عليه تعالى الفور والذين قالوا على الفور قالوا لا فرض الحج في السنة التاسعة وليس في السادسة وإنما فرض الحج وامتنع النبي على الحج في السنة التاسعة لمانع وهو وجود الأصنام والمشركين والعرات عند الحرم في ذلك لما حج أبو بكر نادى في الناس ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف في البيت عريان وتمت إذالة الأصنام طبعا في السنة الثامنة من الهجرة فعلى كل حال المذهب الأصل أنه على الفور واجب على الفور والقول الثاني في المذهب أيضا مذهب أحمد أنه لا يجب على الفور وإنما على التراخي قال فإن عجز عنه يعني عجز عن الذهاب للحج لعذر ككبر أو مرض تمكن تضيف إليها أو حبس سجن مثلا أو مرافقة مريض مثلا ملازمة مريض أي سبب من الأسباب منعه من الذهاب إلى الحج هذه الأعذار المرض نوعان مرض لا يرجى برؤه يعني مرض ممكن السنة الجاية يعني تشفى أو بعد شهرين أو شهر لكن الآن ما تستطيع هناك أمراض مرض مزمن والطبيب يقول يعني هنا تكلم عن المعجزات تكلم عن الواقع الطبيب يقول اليوم كذا كل شهر مثلا رح يزيد المرض يعني السنة القادمة سيكون المرض إيش أشد فإذا كان عاجزا هذه السنة فالسنة القادمة من بابي أولى والكبر من بابي أولى كذلك إذا الآن ما يقدر يحج لأنه كبير السنة الجاية سيكون أكبر فالمرض الذي لا يرجى برؤه والكبير جدا فهذا لا يستطيع الحج لكن إذا كان المرض يرجى برؤه يقول ينتظر للسنة القادمة ما ينب عنه أحدا إذا كان محبوسا ويرجى يعني خروجه من السجن أيضا يقال له إيش انتظر حتى تخرج من السجن وتحج لا يقيم نائبا إذا من الذي يقيم نائبا الذي وصل إلى مرحلة شبه يأس أنه يصل إلى بيت الله ليؤدي فريضة الحج قال لازمه أن يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا يعني خلاص أنت ما تقدر تحج وما حجيت تنيب عنك شخص يحج عنك إما بتبرع يحج متبرعا وإما بمال تدفعه له تتكفل بحجته أو تعطيه مالا ليؤدي فريضة الحج عنك من بلده أو قريبا منه دون مسافة القصر هكذا هو المشهور في المذهب أن الذي يحج عن أحد كأنه خرج من بلده يعني هو في الكويت إذا النائب يكون من الكويت أو على الأقل من مسافة قصر يعني أيضا يسال ما يكون من أهل مكة يحتاج إلى سفر والقول الثاني هو لا يشترى أن يكون من بلده من أي مكان في الدنيا حتى لو كان من أهل مكة طيب قال ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل إحرام نائبه يلو أن إنسانا بسبب مرضه أو بسبب حبسه أقام أحدا يحج عنه وانطلق الحجيج ثم أفرج عنه مثلا أفرج عنه من أسره أو سجنه فإذا استطاع أن يصل إلى النائب الذي يحج عنه قبل ما يحرم نقول له تقول له لا تحج خلاص أنا سأحج عن نفسي أنا الآن مستطيع لكن إذا كان النائب الذي أقامه عنه دخل في الإحرام حجا عن فلان انتهى الأمر خلاص النائب خلاص حجته تكفيك حجته وإن كان العذر عندك أيش قد زال لكن طالما أنه دخل في النسك عنك فإنه يجزئك طيب قال فإن مات قبل أن يستنيب واحد يرجو برأه أو واحد مات فجأة شي هكذا ما حج عمره ثلاثين سنة ما حج طيب ثم مات قبل أن يذهب إلى الحج ماذا عليه هذا يؤخذ من تركته لحجه يعني يؤخذ من تركته يعطى المال لشخص يحج عنه إذا لم يجد من يتبرع له بالحج وهذا تسمى من الديون لأن الإنسان إذا مات ذكرناها أكثر من مرة لا بأس أن نعيدها كذلك الإنسان إذا مات يتعلق بتركته أربعة أمور الأمر الأول حقه الميت وهو شراء كفنه وعجرة مغسله وشراء القبر وعجرة حافر القبر وكذا إذا كانت بأجرة فتدفع من تركته إلا إذا تبرع بها أحد هذا الأمر الأول حاجة للميت الأمر الثاني الديون التي على الميت والديون تنقسم إلى قسمين ديون لله وديون للعباد ديون للعباد للناس اللي طالبونه هذه ديون للناس عليه ديون لله زكاة كفارة نذر حج هذه ديون لله سبحانه وتعالى أيضا ما توزع التركة لما يقول مثلا كم تكلفة الحج قال والله ألف دينار مثلا تكلفة الحج اعزل ألف دينار من التركة هذه للحج ثم توزع التركة للورثة هذا الثاني الثالث اللي هو الوصية إذا كان أوصى بوصية وله الثلث فما دون فإذا أوصى تنفذ ثم الباقي كل الورثة كتركة نعم قال لمن يحج ويعتمر عنه لأن العمرة واجبة العمرة واجبة كالحج بعض طرق الحديث لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد لا إله إلا الله أن محمد رسول الله ويقام الصاويتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وأن تحج البيت وتعتمر زيادة تعتمر قالوا فهذا دليل عن العمرة واجبة هذا على المذهب وإلا الجمهور على أن العمرة سنة وهو رواية في المذهب أيضا قالوا يشترض في النايب أن يكون حرا وحج عن نفسه ولو امرأة في النايب أن يكون حرا قال لأن حج العبد نافلة حج العبد نافلة فلذلك لابد أن يكون حرا والصبي كذلك حجه نافلة لابد أن يكون رجلا بالغا عاقلا أو امرأة بالغة عاقلة يعني رجل أو امرأة سواء لا فرق ممكن رجل يحج عن رجل ورجل يحج عن امرأة وامرأة تحج عن رجل وامرأة تحج عن امرأة كل هذا لا بأس به نعم نعم اشتركوا في القناة هل الإنسان ينشئ الحج الآن؟ لا ليس له أن ينشئ الحج الآن لأن الحج أشهر معلومات وهذه الأشهر تسمى المواقيت الزمانية المواقيت الزمانية ليس لأحد أن ينشئ الحج إلا في هذه الأشهر وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة هذه أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة تسمى أشهر الحج وعلى مذهب أحمد أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحج فقط وليس كل ذو الحج وإنما عشر من ذو الحج لماذا عشر من ذو الحج؟ يقول لأن أركان الحج كلها تنتهي يوم العاشر عندك عرفة في يوم التاسع ثم الطواف والسعي يوم العاشر يكون قد أنهى أركان الحج يبقى واجبات الحج اللي هي مبيت في ميناء ربي الجمار طواف الوداع هذه كلها واجبات وسنن يوم العاشر فلذلك قالوا عشر ذو الحجة وهناك قول الإمام مالك إنها أشهر الحج شوال وذو القعدة وكل ذو الحجة كل شهر ذو الحجة بغض النظر المهم أن هذه تسمى الميقات الزماني للحج وماذا يعني الميقات الزماني للحج؟ يعني لو أن الإنسان أنشأ الحج قبل ذلك يعني الآن مثلا نحن في جمادة الآخرة كما قلنا لو واحد الآن خرج من بيته وقال وحجاً وسافر إلى الحج مذهب أحمد والشافعي يقول لا ينعقد الحج وإنما تقع عمره تقع عمره لأن هذا ليس وقت الحج مثل واحد الآن يصوم رمضان ما يصوم رمضان ما دخل رمضان واحد يبي صلي العشاء الآن نقول ما دخل وقت العشاء؟ ما سيرت صلي العشاء كذلك الحج يقول ما دخل وقت الحج؟ كيف تنشئ حجاً الآن؟ طيب لو صلى الآن بنية العشاء ماذا تقع؟ نافلة تعتبر صلاة نافلة والعشاء ما زالت في ذمتي كذلك من قال لبيك اللهم حجاً الآن قال تقع نافلة عمره ولا يقع حجاً لماذا؟ لأنه ما دخل وقت الحج هذا هو المشهور في مذهب أحمد مذهب الشافعي أنه تقع عمره ولا يقع حجاً القول الثاني وهو رواية في مذهب الإمام أحمد وقول كثير من أهل القومالك وغيره يقع الحج خلص أحرم بالحج وإنما هذه المواقيت إرشاد وليست نصوصاً لا يجوز أن يعقد الحج قبلها وإنما هذا من باب الإرشاد فيكون جائزاً أن يعقد الحج أو يحرم الحج في غير أشهر الحج لكن المهم مذهب أحمد أنه لا يصح له أن ينشئ الحج إلا في أشهر الحج يعني من أول شوال لو في رمضان قال لبيك اللهم حجاً عمره لما يقول لبيك اللهم حجاً في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة هذه المواقيت تسمى المواقيت الزمانية للحج عندنا بعد ذاك المواقيت المكانية وهي أمكنة معينة حددها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأحد أن يتجاوزها دون أن يحرم إذا قصد حج بيت الله تبارك وتعالى نعم الأول ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة وبينها وبين مكة عشر مراحل المرحلة أربعين كيلو المرحلة تقريباً أربعين كيلو إذا قلنا عشر مراحل يعني كم؟ أربعمائة كيلو صحيح؟ تقريباً المدينة بين ذو الحليفة وبين مكة تقريباً أربعمائة وعشرين كيلو لها تقديرية هذه في قولهم نعم الثاني الجحفة وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب وبينها وبين مكة خمس مراحل الثالث يلملم وهو ميقات أهل اليمن وبينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلة قرن وهو ميقات أهل نجد الحجاز ونجد اليمن والطائف وبينه وبين مكة يوم وليلة الخامس ذات عرق وهو ميقات أهل العراق وخراسانة وسائر الشرق بينه وبين مكة مرحلتان نعم هذه المواقيت الخمسة وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في ذات عرق هل وقته النبي أو وقته عمر رضي الله عنه إذا قلنا وقته النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا وقته عمر فعمر في اليقينة سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وافقوه على ذلك فهذه سمى المواقيت المكانية وهي محيطة بمكة إذا قلنا إن مكة في الوسط هنا طيب فالمواقيت هذه حول مكة حول مكة هذه المواقيت سمى المواقيت المكانية ليس لأحد أن يتجاوزها دون أن يقول لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم حجا بمن أراد الحج أو أراد العمرة أبعد هذه المواقيت ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة يبعد عن مكة كما ذكر المؤلف يعني عشر مراحل تقريباً 420 كيلو حالياً اللي هو ميقات أهل المدينة ومن دخل من طريق المدينة هذا أبعد ميقات وهو ذو الحليفة ويسميه العامة اليوم أبيار علي لأنه ملك من ملوك دارفور وهو الذي يعني حفر الآبار هناك سميت أبيار علي ملك من ملوك دارفور علي بن دينار وعنده الرافضة أن هذا أبيار علي يقول أن علي رضي الله عنه قاتل الجن في هذا المكان وهذا كلام باطل ليس صحيح لأن كل شيء ينسبونه إلى يعني يضعون هذه الأمور العجيبة يعني تحدث كذب هذا وزور فالمهم هذه تسمى أبيار علي عند العامة وعدك أهل العند سمى ذو الحليفة وسميت ذو الحليفة بهذا الاسم الحليفة شجر نوع من الشجر سمى الحلفاء وذو الحليفة يعني هذا المكان تكثر فيه شجر الحلفاء فسميت بذو الحليفة وهذا أبعد ميقات يبعد عن مكة 420 كيلو عن الحرم نفسه عن مسجد الحرم 420 كيلو ثم بعده الجحفة الجحفة خمس مراحل كما قلنا مكة تقريبا 200 170 كيلو تقريبا يبعد عن مكة وهو ثاني أبعد ميقات وهو ميقات أهل الشام وأهل مصر لما كانوا يأتون إلى الحج يأتون من طريق الجحفة وسميت الجحفة بهذا الاسم لأنه جحفها الماء أي السيل جاه السيل وغطاها فسميت الجحفة ويقال أن الجحفة لما دعا عليها النبي صلى الله عليه وسلم لأن المدينة كان فيها شيء يسمى حمى المدينة حمى المدينة كانت المدينة معروفة بهذه الحمى فلما هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصيب بعض الصحابة بالحمى دعا النبي صلى الله عليه وسلم أن تنقل هذه الحمى إلى الجحفة وفعلا تقلت الحمى إلى الجحفة وهي ميقات بعد ذلك صارت والآن غيرت أو مو الآن من زمان غيرت الجحفة إلى رابغ مدينة في السعودية تسمى رابغ تبعد عن الجحفة الآن هي الميقات رابغ بموازاة الجحفة وتسمى رابغ الآن هي ميقاته أهل الشام وأهل مصر يحرمون من رابغ الميقات الثالث يلملم وسميت بهذا الاسم لجبل هناك اسمه جبل يلملم فسمي الميقات يلملم وهي تبعد عن المدينة عن المسجد الحرام قريبا من 90 كيلو وهو ميقات أهل اليمن والآن تسمى السعدية تسمى السعدية الآن مدينة اسمها السعدية هي فيها ميقات أهل اليمن الميقات الرابع وهو قرن أو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد يحرمون من ميقات أهل نجد يمكن كل الكويتين اللي يرحلون بالسيارات دائما يحرمون من هذا الميقات اللي هو السيل الكبير يسمونه اللي هو قرن المنازل هذا يسمى ميقات أهل نجد ويبعد عن مكة قريبا أيضا من 90 كيلو هذا الميقات أهل وسمي قرن لأنه فيه جبل شكله كالقرن فسمي قرن هذا المكان فهذا ميقات أهل نجد ويسمى حاليا السيل الكبير يسمى السيل الكبير قرن المنازل الميقات الخامس هو وادي العقيق أو ذات عرق وبعضهم يسميها الضريبة الآن مدينة اسمها الضريبة هي فيها هذا الميقات ميقات أهل العراق إذا جاءوا إذن هذه المواقيت محيطة في مكة طيب اللي جاي المدينة يحرم من ذو الحليفة اللي جاي من الشام يحرم من الجحفة أو رابغ حاليا اللي جاي من العراق يحرم من ذات عرق اللي جاي من اليمن يحرم من يلملم اللي جاي من نجد يحرم من السيل الكبير يعني هذا من باب التيسير على الناس هذه تسمى مواقيت المكانية المواقيت المكانية للإحرام بالحج ولا بد أن نفرق وهذه مسألة مهمة جدا بين حدود المواقيت وحدود الحرم حدود المواقيت وحدود الحرم هناك حدود للحرم المكي غير المواقيت حدود الحرم المكي غير المواقيت وهي المساحة التي يكون فيها الحرم المكي تسمى الحرم المكي الكعبة في الوسط ودار ما دارها مكان يقال له الحرم ولا يوجد إلا حرم مكي وحرم مدني لا يوجد حرم ثالث وذلك القدس مدينة مقدسة لكن ليست حرما ليست حرما ولا يقال لها الحرم القدسي أو حرم بيت المقدس وإنما هو ثالث المساجد نعم لكن ليس حرما لأن ما نقول حرم تترتب عليه حكام الحرم لا تلتغط اللقطة ولا يقطع شجرها ولا يصاد صيدها ولا ينفر صيدها هذا حكام الحرم فقط والحرم المدني حدوده واحدة تقريبا واحد وعشرين كيلو من المسجد الحرام دار ما داره واحد وعشرين كيلو من كل جهة حول المسجد النبوي هذا يسمى الحرم المدني الحرم المدني واحد وعشرين كيلو هذا المسجد في الوسط دار ما دار المسجد واحد وعشرين كيلو من كل جهة هذا يسمى كله يسمى الحرم المدني أما الحرم المكي لا متفاوتة مثل المواقيت شون أربعمائة وعشرين وتسعين ومئة وسبعين وكذا كذلك الحرم المكي أيضا متفاوتة أقربها التنعيم مما يسمى مسجد عائشة مسجد عائشة التنعيم هذا أقرب يسمونه الحل يعني إذا وصلت إلى مسجد عائشة خرجت من حدود الحرم وهو أقرب الحل ستة كيلو تقريبا أو سبعة من المسجد إلى المسجد يعني من مسجد الحرام إلى مسجد عائشة هذا التنعيم ستة إلى سبعة كيلو تقريبا وهو في جهة الشمال هذا أقرب الحل من جهة الجنوب عرفة عرفة تعتبر من الحل مزدلفة من الحرم من من الحرم العزيزية من الحرم هذه كلها داخل حدود الحرم لكن عرفات خارج الحرم يعتبر من الحل عرفات يعتبر خارج الحرم من الحل يبعد عن المسجد الحرام عشرين كيلو يبعد عن المسجد الحرام عشرين كيلو تقريبا هذا الحل يسمى وليس ميقاتا وإنما هو حل يعني خارج حدود الحرم الحرم من جهة الغرب الحديبية الحديبية جهة الغرب ثمانتاعش كيلو تقريبا عن المسجد الحديبية من جهة الشرق اللي هو الجعرانة أو الجعرانة ومن جهة الطائف هذا تقريبا ثمانتاعش كيلو هذه كلها حدود الحرم يعني من يصلي داخل هذه الحدود له مئة ألف صلاة لأنه داخل حدود الحرم غير المواقيت المواقيت أبعد بكثير مواقيت الحج هذه الحل وفائدة هذه الحل أنها يعني أهل مكة إذا أرادوا أن يعتمروا يخرجون إلى الحل يخرج من الحرم إلى الحل يروح يحرم من مسجد عائشة أو من عرفة أو من الجعرانة أو من الحديبية يخرج إلى هناك حتى يؤدي العمرة أما الذي جاء من خارج مكة لا يجوز له أن يجاوز المواقيت التي ذكرناها ذي الحليفة والجحفة واليلملم والشسمة ذات عرق وقرن المنازل هذا بالنسبة لمواقيت الحج المكانية مواقيت الحج المكانية نعم وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها ومن منزله بين الميقات ومكة فميقاته منزله ومن كان بمكة فميقاته في الحج نفس مكة نعم يقول هذه المواقيت لأهلها يعني لأهل هذه الأماكن أهل المدينة أهل قرن المنازل أهل الجحفة أهل يلملم أهل ذات عرق هذه لأهل هذه المناطق يحلمون منها ولمن قدم إليها من غير أهلها من جميع بلاد الإسلام يعني الواحد يبي يروح مكة لازم يمر على هذه المواقيت يا أن يمر على قرن المنازل في طريقه أو في طريقه سواء كان في الطائرة أو في السيارة أو على الإبل يمر على هذه المواقيت لو قدر لأننا نتكلم عن مساحة كبيرة جدا لو قدر أنه ما مر على ميقات مثلا يبعد على الميقات خمسين كيلو عن يمينه أو عن يساره محاذاة الميقات محاذاة الميقات ومنها الذي وضع في الطائف الآن اللي هو وادي محرم أو وادي وج الناس يحرمون من هناك لأنه موازي للميقات موازي للميقات وإذا لو ذهبت بالسيارة مثلا أنتوا تشوفون اللي راح بالسيارة إلى الحج أو العمرة وانت ماشي بالسيارة يجيك السيل على يمينك تنزل بالسيارة وتروح عند المسجد لو ما رحت بالسيارة ما نزلت تحت أنت على الشاعر الرئيسي على يمينك السيل تقول لبيك اللهم عمرة أنت محاذي الميقات فمحاذاة وتكفي طيب لو كنت أبعد عشرين كيلو عن السيل نفس الشيء من توازي تقول لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حج وكذلك بقية المواقيت الناس يحرمون إما منها وإما ما يوازيها أقرب مكان أقرب ميقات له هو يعني قريب منه فيحرم منه لو قدر أنه ما في ولا ميقات ولا ولا يدري كم يبعد عنه هذا أقل ميقات كم مرحلة تقريبا تسعين كيلو تقريبا أو ثمانين كيلو تحرم ثمانين كيلو عن مكة إذا ما حولك ميقات ولا تشوفها ولا كذا تحرمها وهنا مسألة مهمة جدا وهي الذين يسافرون في الطائرة الذين يسافرون في الطائرة عادة الطائرات هذه عندما تمر على المواقيت تقول للركاب نحن سنحادي الميقات بعد نصف ساعة لأن الطائرة لا تقف عند الميقات طائرة يعني سرعتها ألف أو سبعمائة كيلو أو كذا فتمر على الميقات في لحظة فهو يقول لك الطيار مثلا سنكون فوق الميقات بعد نصف ساعة مثلا ثم يقول لك بعد عشر دقائق بعد ثمان دقائق نحن الآن فوق الميقات إذا كان فعلا فوق الميقات يعني لذلك إذا كنت في الطائرة من يقول لك الطيار باقي نصف ساعة خلاص احسبها أنت عندك بعد ربع ساعة أحرم لا تنتظر حتى يقول لك الطيار نحن فوق الميقات لأن الكثيرين يأتي يقول والله كنت خط غفوة نمت ما اتبهت إلا تجاوزنا الميقات أو يقول ما أمداني أو كذا يعني تذير الناس بأعدار كثيرة فأنت بالنسبة للطائرة أحرم قبل الميقات أحرم قبل الميقات من باب الاحتياط أخذ الحيطة إن إنسان يحرم قبل يعني قال بعد نصف ساعة خلاص بعد ربع ساعة ثلاث ساعة تقول لبيك اللهم عمرا أو لبيك اللهم حجا بحسب ما تريد يقول هذه الموقيت لأهلها ومن مر عليها من أهل أهلها هذا كلام عام قيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذه الموقيت قال هن لهن ولمن أتى عليهن حجا والعمرة فلو أن إنسانا رايح مكة مثلا لا رايح حج ولا رايح عمرة يدرس مثلا في مكة أو ذهب يشتري بضاعة أو ذهب يزور قريبا أو يزور مريضا هو ما قصد حجا ولا قصد عمرة على المشهور في المذهب يلزمه حج أو عمرة يلزمه إذا كان وقت حج أن يحج إذا كان وقت عمرة على الأقل يحرم يعني من الميقات لأن لا يجوز أن يتجاوز الميقات بدون نية لا يلزمه ذلك وإنما هذا يلزم من أراد الحج أو العمرة وهذا كما قلنا يحدث لمن يزور مريضا من يريد دراسة هناك يتردد للدراسة هناك في مكة شرفها الله أو من يريد زيارة أقاربه أو يشتغل بالتجارة مثلا في مكة وهذا يحدث أيضا لأصحاب الحملات أو من يعني يساعدونهم أحيانا في وقت الحج يعني ويقول يعني كل مرة أروح لأن كل يومين ثلاثة أروح عشان أشتري شغلة أوقع عقد أفعل كذا أفعل كذا أفعل كذا فهل كل مرة أروح يلزمني عمرة يقول فيه مشقة خاصة إحنا لما نتكلم هو بيروح متى بيروح أول ذي الحج آخر ذي القعدة يعني وأشهر الحج من شوال تبدأ والناس يعني فيها زحام يعني العمرة وكذا يعني فيها مشقة كل مرة راح تبعتمر وكذا نقول لا لا يلزمه على الصحيح الثاني في المذهب لا يلزمه إلا إذا قصد الحج أو العمرة فإنه ليس له أن يتجاوز الميقات اللي هو الموقيت البعيدة ليس له أن يتجاوز الميقات حتى يحرم أما إذا ما قصد حجا ولا قصد عمرة فله أن يتجاوز الميقات بدون إحرام والله أعلم قال ومن منزله بين الميقات ومكة في ميقاته منزله كأهل جدة مثلا جدة داخل المواقيت مثلا إذا أرادوا العمرة من بيوتهم يدخلون العمرة المنطقة التي بين مكة والمدينة 420 كيلو كما قلنا في مدن كثيرة صغيرة قرى بين مكة والمدينة هذا إذا يبي الحج ما يرجع المدينة للميقات يحرم من بيته لأن بيته داخل المواقيت لأن بيته داخل المواقيت كذلك اللي بيته بين قرن المنازل ومكة يحرم من بيته الذي بيته بين الضريبة اللي هي وادي العقيق ومكة يحرم من بيته الذي بيته بين السعدية وبين مكة فمن كان بيته دون الميقات فإنه يحرم من بيته بشرط أن يكون بيته خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم أما إذا كان داخل حدود الحرم يلزمه أن يخرج إلى الحل فيحرم من الحل هذا في العمرة في العمرة يلزمه أن يخرج إلى الحل لأن الحج أو العمرة لا بد أن يجتمع فيه حل وحرم حل وحرم أما إذا كان في الحج لا يحرم من بيته أهل مكة يحرم من بيتهم ماذا؟ لأنه سيخرج إلى الحل بروح عرفة لأن عرفة من الحل فالمهم أن العمرة والحج لا بد يجتمع فيهما حل وحرم فمن كان بيته دون يعني في الحل يحرم من بيته إذا كان داخل المواقف إذا كان في الحرم يخرج إلى الحل نعم طيب قال ويصح من الحل والأدم عليه وفي العمرة من الحل والأفضل من التنعيم يعني ما نص عليه يعني المذهب اتفاقا أنه يحرم من التنعيم يحرم من أي مكان من التنعيم من عرفة لفي مكة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أيبكر أن يأخذ عائشة إلى التنعيم من داخل مكة قال خذها إلى التنعيم تحرم ثم ترجع وتأدي عمرة فالتنعيم فقط لأنه الأسهل لأنه الأقرب ستة كيلو فحاليا مجهز في مسجد وفي مغاسل مجهز تماما يسمى مسجد عائشة هذا أقرب الحل بعض أهل العلم يرى لا يروح أبعد الحل أفضل يعني يروح إلى عرفة يحرم من عرفة أفضل لأنه أبعد الحل والصحيح أنه أي مكان المهم يخرج إلى الحل عرفة الجعرانة الحديبية التنعيم أفي مشكلة أضاء أنه يخرج خارج حدود الحرم طيب قال ويصح من مكة وعليه دم يعني العمرة لو أحرم بالعمرة واحد في مكة وعليه دم لأنه خالف النصم لم يخرج إلى الحل أنه يجب عليه أن يخرج إلى الحل قال ومن لم يمر بميقات أحرم إذا علم أنه حاذى أقربها منه فإن لم يحاذي ميقاتا أحرم من مكة مرحلة ثانية وهذا ذكرناه قبل قليل نعم طيب نقف هنا لأن الوقت ما يسعى أن تكلم عن الجدي بعده نقف هنا والله أعلم وصل الله سلام وبركاته طيب الأسئلة هذه كلها خارج الموضوع في أحد عنده سؤال في الموضوع في موضوع المواقع تذكرناها أو الإنابة في الحج نعم نحن الحين نقول لا نستعجل لأن في الدرس القادم شرط كان عن مجاوزة الميقات أو الإحرام قبل الميقات سنأخذ في الدرس القادم لكن بشكل عام السنة أن يحرم من الميقات هكذا السنة كما أنه لا يجوز له أن يحرم بعد الميقات لا ينبغي له أن يحرم قبل الميقات يكره ذلك بل بعض أهل العلم وهو ابن حزم رحمه الله تعالى يقول لا ينعقد الإحرام أصلا قبل الميقات لا ينعقد الإحرام إلا عند الميقات وإن كان جمهور أهل العلم يرون أنه ينعقد لكن خلاف السنة خلاف السنة لأن الإنسان يعني نقول يحرم الإحرام كما سيأتي هو أن يحرم الإنسان على نفسه أشياء كانت حلالا له فكلما طال أمد التحريم كلما تضايق هذا الإنسان فلو فرضنا أنه أحرم من الكويت مثلا خاصة لأنه يذهب سيارة مثلا يحرم من الكويت يعد أربع عشرة ساعة محرما في لباس الإحرام قد يتضايق غير ذلك يعرق فيه أو كذا فالأصل أن يحرم عند الميقات هكذا السنة وإذلك الإمام مالك قال الأخشى عليه الفتنة الذي يحرم قبل الميقات فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة لأن هذا يقول مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإحرام من الميقات لكن ممكن لأن بعض الناس يخلط بين الإحرام وبين لبس الإحرام لبس ولابس الإحرام اللبس سهل أي مكان تلبسه تلبسه من الكويت مثلا يقول ما قدر ألبس بالطيارة مثلا لألبس بالتلفظ لبيك الدخول في النسك لبيك لبيك اللهم عمره هذا جعلها عند الميقات أما اللباس أمره سهل لو تلبس قبل تنزع تسدع تنزع تسدع لكن لا تكلف نفسك بالتلفظ بالدخول في النسك وإن كان بعض الناس يعني يعني يحرم من الصين أو من أفغانستان يقول لبيك اللهم عمره أو لبيك اللهم حجره ويمشي طيب محرم تصور هذا أيام يسير يعني أيام كثيرة يسير فقط وهو محرم فيه مشقة عليه نعم يعني إذا ذهب الإنسان إلى مكان داخل المواقيت كجدة أو غيرها أو كذا إذا كان ناويا للعمرة فإنه ليس له أن يجاوز الميقات حتى يحرم إذا كان ناويا للعمرة فيحرم ويؤدي العمرة ثم يرجع إلى البيت الذي يسكنه أما إذا كان غير ناوي للعمرة وإنما ذاهب إلى جدة لقضاء عمل ما ثم وجد فرصة فقال الآن أريد أن أعتمر فهذا يحرم من جدة ما في مشكلة نعم إذا لم يقصد العمرة طيب إذا كان مترددا إذا أعتمر أو لا أعتمر فهذا يأخذ حكم الذي لم ينوي العمرة قالوا إنه متردد إذا عزم على العمرة فإنه لا يتعد أو زوج لو تجاوز الميقات ووصل إلى جدة وهو ينوي العمرة لكن مثلا إنسان سيجلس خمسة أيام عنده مثلا اجتماعات عنده زيارة خاصة عنده زواج عنده كذا وسيؤدي العمرة بعد يومين مثلا يذهب إلى زواج لكن لا يذهب لا يحرم من جدة يرجع إلى الميقات إلى السيل أو إلى الطائف ويحرم من هناك هنا نعم 21 كيلو من كل جهة من المسجد شرق غرب جنوب شرق شمال لا لا الصلاة في مسجد النبوي داخل المسجد كصلاة لكن كحرم اللي هو الممنوعات الحرم لا تلتقط اللقطة لا يصاد الصيد لا ينفر لا يقطع الشجر هذا الحرم مقصود به لكن مكة لأنه قالوا لأن الله تبارك وتعالى قال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرم قالوا وأسرى بالنبي من بيت أم هانة وسماه الله المسجد الحرم فلأجل ذلك الحرم يعم المسجد الحرام وحدود الحرم خاص بالحرم مسجد الحرم خاص نعم وزعت تركه أحد يتبرع له إذا توفي إنسان وزعت تركته دون أن يأخذ ثمن الحج يبلغ الورثة بأنه ينبغي عليهم أن كل واحد يدفع من نصيبه بقدر ما أخذ للحج عن الميت هذا من البر فإن أبى الورثة أو أبى بعض الورثة الذي رضي يدفع والذي أبى لا يدفع عند ذلك يعني شفل متبرع إما متبرع يحج عنه وإما متبرع يدفع المال يحج عنه ولكن لا ينبغي الورثة أو ينبغي للناس أن يتنبهوا قبل هذا وينبغي الشخص نفسه أن يوصي يقول أخرجوا حجتي من مالي لا يهمل هذا إهمال من المتوفى تهريب والله هذه المسألة يعني هي تنظيمية تصور أنت لو دخلت أنت تهريب ودخلت أنا تهريب ودخل أهل المسجد هذا كلهم تهريب ودخل آخرون تهريب يعني ما الذي سيحدث بعد ذلك سيضيق المكان عن أهله لأن المكان مرتب لعدد معين فلو رتبوا أن العدد نصف مليون مثلا ورتبت على هذا الطرق والأماكن السكن وكذا ثم هرب نصف مليون آخر كيف سيكون؟ أي نعم حتى لو أي مكان أي مكان يعني هذا المسجد مثلا قالوا مثلا المسجد هذا يشيل مثلا ثلاثة آلاف طيب ثم بعد ذلك وقال لا يأتي أحد إلا من هو مصرح له جاء عشرة آلاف وين يذهبون؟ سيضايقون الذين هم في المسجد فالأصل إنسان لا يفعل هذا الحمد لله غير مكلف نعم يقول لو واحد ما حج وتركته لا تفي بحج أحد عنه نقول هذه من الديون ما في تركة هنا يصير فيأخذ نصف التركة إلى الحج والورثة ليس لهم شيء لأن هذه ديون فنيت الديون إذا الديون أفنت التركة خلاص ما توزع التركة مثل لو التركة أفنتها الديون أو حاجة الميت أو كذا فإنه خلاص لا تركة لأهل الميت أي نعم إذا ما كملوها ولا أحد يحج عنه ولا كذا معذور هذا معذور عند الله مثل المرأة التي لا تجين محرما معذور الله تبارك وتيقون الله على الناس حجوا البيت من استطاع والذي لا يستطيع إلا مر في ساعة إن شاء الله تعالى دين يسر نعم مرة ثانية أعد أعمى يعني أعمى هذا غير مستطيع قلنا المستطيع هو هو هذا الكلام إذا كان الإنسان هذا يعتبر غير مستطيع ذكرنا هذا في الشروط ما حضرت الدرس الماضي حضرت ذكرنا في الدرس الماضي إنه لا يلزمه الخفارة ولا يلزمه أن إذا كان أعمى أن يوفر قائدا ولا يلزمه إذا كان جاهلا في الطريق أن يؤجر دليلا لا يلزمه ذلك الدين يسر للحمد لله نعم يجوز الحج حتى عن الجار وعن الصديق وعن شخص ما تعرفه يجزى عنه يجزى عنه نعم لو شخص ما التقيت به مثلا واحد حج عن عالم من علماء المسلمين أو شيء يسمى عندنا ما حج مثلا أنا حجت عن أبي عثمان الحداد أبي عثمان الحداد توفي في القرن الخامس الهجري بس ما حج رحمه الله تبارك وتعالى فيه عارف ناس حجوا عنه ابن حزم رحمه الله ما حج ابن حزم فيه ناس حجوا عنه الأمر فيه ساعة إن شاء الله تعالى حينها يقول ما حكم من اعتمر عمرة تمتع في شوال وخرج من مكة وعند أيام الحج رجع للحج وأحرم من مكة الذي يخرج من يعتمر في أشهر الحج إذا رجع إلى بلده الأصلي كويتي مثلا خرج من كويت في شوال واعتمر ثم رجع إلى الكويت مرة ثانية ثم ذهب إلى الحج هذا مفرد هذا يعتبر مفردا أما إذا وسيتي المفرد في نوع النسك أما إذا جلس في جدة مثلا أو ذهب إلى الرياض أو ذهب إلى حايل أي مكان في المملكة يعني ما رجع إلى بلده الأصلي ورجع يكمل الحج فهذا متمتع هذا متمتع يرجع يعامل معاملة أهل مكة يعامل معاملة أهل مكة طيب ما نصيحتكم مع انتشار حلق اللحية بين الشباب بحجة أنها ليست جميلة لا يجوز حلق اللحية محرم لا يجوز المسلم أن يحلق لحيته وهذا بإجماع أهل العلم أنه يحرم فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذه الأمور حكم الحلف بالطلاق لغير المتزوج هذا جاهل يعني التساهل في مثل هذا الحلف فاشر يتزوج وهما أيضا يحلف بالطلاق ما يصير الحين إنسان ممتزوج بين الحين قاعد يعود لسانه على الحلف بالطلاق فلا يجوز هذا ولكن على كل حال ما يقع الطلاق ما يقع طلاق لو تزوج ما يقع الطلاق لكن إن قال أول مرأة تزوجها فهي طالق من الآن هذا قال به بعض أهل إنها تطلق لكن إذا قال علي الطلاق وغير أمثال هذه الكلمات وغير متزوج هذا لغو هذا لغو لكن لغو سيء تقول زوجي يجامعني في الدبر ما يجوز هذا ما يجوز هذا عمل قوم لوط أن يأتي رجل امرأته في دبرها هذا عمل قوم لوط لا يجوز أن يأتيها في دبرها يأتيها من الخلف لكن في القبل نعم لكن يدخل ذكره في دبرها هذا عمل قوم لوط لا يجوز محرم هل يجوز هل يجوز إظهار الحاجبين حين استداء النقاب هكا إظهار الحاجبين نعم نعم على كل حال كلما سترت الوجه كلما كان أفضل أصلا تستر وجهها نعم ولا تخرج إلا عينيها الرؤية إذا احتاجت إلى ذلك أمي تريد مني أشتري هذه أشتري لا ما أشتريها ما أشكي أشتري ساعة إلكترونية حتى أغش بالاختبار وأنا رفضت هذه عقوق والدين هذه الأم جاهلة يعني خطأ منها هذا تعلم أولادها على الغش من الآن والعياذ بالله لا تطاع طبعا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منه لا تطاع الأم في مثل هذه الحالة إذا دعت أولادها إلى الغش لا يطيعها وينصحها يقول يا أمي هذا غش وهذا حرام وهذا لا يجوز لكن لا يطيعها في هذا أبدا دخل وقت شيخ دورنا إلى سؤال سريع هل يجوز الزيارة الزيادة في الأذكار والأدعى المحددة في السنة وتكرار المعوذات الذكر ليس له حد معين الله تبارك وتعالى فاذكروني أذكركم ولما جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخله الجنة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله فالسان يكثر من ذكر الله تبارك الله لكن لا يزيد في الأذكار المحددة يعني الآن في الصلاة مثلا دبر الصلاة محدد الذكر إما عشر مرات وإما خمسة وعشرين وإما ثلاثة وثلاثين سبحان الله الحمد لله الله أكبر فليس لأحد أن يزيد هنا في هذا الذكر مثلا يخلي مثلا أربعين بعد الصلاة أربعين سبحان الله أربعين الحمد لله أربعين لا كبر هذا خلاف السنة هذا ما يجوز لكن إذا أنتهى من السنة ثم بدأ يذكر سبحان الله الحمد لله الله أكبر باب الذكر وليس من باب الذكر المقيد بالصلاة فهذا لا بأس به إن شاء الله تعالى