4520 - حكم ما إذا انقطعت الجهة الموقوف عليها - عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله حكم ما إذا انقطعت الجهة وإذا انقطعت الجهة والواقف حي رجع الوقف إليه وقفا عليه وإن كان ميتا رجع إلى قاربه أو إلى بيت المال أو إلى المساكين على خلاف بين علماء المذهب في ذلك ومن وقف على الفقراء فافتقر تناول منه نعم يقول إذا انقطعت الجهة انقطعت الجهة قال وقف على المجاهدين ما في جهات مثلا الأرامل بلد ما فيها أرامل خاصة إذا قلنا قرية صغيرة أو ما شابه ذلك وقف على المطلقات ما في مطلقات لأن حدثني أحدهم يقول والدي أراد أن يتزوج هذا من زمان طبعا يقول في قريةنا فأراد أن يتزوج يقول ما وجد أمرأة حتى مطلقة ما لقى من تطلق خذ واحد ثاني على طول يقول فذهب إلى قرية أخرى ليتزوج مثلا فلو كان في هذه القرية مطلقات ما في مطلقة أو وقف على الأرامل ما في أرمله أو وقف على الأيتام ما في أيتام مثلا في البلد وقف على طلبة العلم ما في طلبة علم المهم أنه انقطعت جهة الوقف الوقف جعل لشيء معين ثم هذا الشيء غير موجود طيب ماذا نفعل بهذا الوقف نعم يقول إذا انقطعت الجهة والواقف حي رجع الوقف إليه وقفا عليه يعني الوقف ظل وقفا لأن الأصل في الوقف ما سيأتينا عقد لازم والأصل في الوقف على خلاف بين أهل العلم لكن الأصل في الوقف على المذهب التأبيد ما يستطيع التراجع للوقف خلاص وقف ظل وقف خلاص أبدى الدهر هذا الأصل في الوقف طيب أنا أوقفت على الأيتام بلد كلها ما فيها أيتام الحمد لله ما في أيتام أو الأيتام ترعاهم الدولة مثلا إنهم ما في أيتام يستفيدون من هذا الوقف لا يوجد وقف على المجاهدين ما في جهاد وقف على ابن السبيل ما في ابن سبيل مثلا قض النظر أوقف على ماذا طيب المهم إنه انقطعت الجهة انقطعت الجهة يرجع الوقف له نقول أنت استفيد منه لكن وقف يرجع إلى الذي وقفه ويقال أنت استفيد منه لكن ما تبيعه ما تورثه لأنه يظل وقفا يظل وقفا لكن أنت تستفيد منه بدل أنت وقفت على الأرامل ما في أرامل أنت استفيد بدل الأرامل أنت استفيد بدل المجاهدين أنت استفيد بدل العلماء كذا فيكون الوقف رادا على صاحبه لكن يظل وقفا عليه يقول وإن كان ميتا يعني أيضا وقف على الأرامل ومات بعدين الديرة ما فيها أرامل على أقاربه يرجع إلى أقاربه يرجع الوقف إلى أقاربه بالتساوي والمقصود بالأقارب هو الأقارب بالنسب الأقارب بالنسب فلا تدخل الزوجة ولا يدخل الزوج وإنما يدخل الأقارب ولا الخوال ولا كذا بالنسب النسب يعني الذين يجتمعون معه في نسب أما الأخوال ما يرجعوا معه بنسب الخوال غير هلك النسب يعني عائلتك وعائلتهم واحد هؤلاء هم الأقارب بالنسب أما الزوجة أو الزوجة إذا كانت التي وقفت المرأة مثلا الزوج ما يدخل وإنما الأقارب بالنسب الورثة هم ينتقل إليهم هذا الوقف ينتقل إليهم هذا الوقف فيخرج أحد الزوجين إذا كان الوقف أحد الزوجين ويخرج من لا يرثه يعني من لا يرثه أي أي ليس أصلا من أهل الموريث يعني عيال عمتك عيال خالتك عيال خالك خوالك هؤلاء كلهم غير ورثة لكن عمك وارث أخوك وارث ابن عمك وارث ابنك وارث وهكذا فيدخل الورثة يدخل بناتك وارثات المهم يبقى أمك وارثة أبوك وارث فيدخل الورثة يتقون معك في النسب هكذا طيب يقول إن كان ميت رجع إلى أقاربه وكل على قدر ميراثه كل على قدر ميراثه نعم أو إلى بيت المال أو إلى المساكين إذا عندنا كم مصرف ثلاث مصارف أقاربه بيت المال المساكين عندنا ثلاثة الآن هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم قال يصرف على المساكين الصدقات إنها للفقراء والمساكين قال يصرف على المساكين وبعض أهل العلم قال لا ترجع إلى أقاربه ترجع إلى أقاربه آخر قال ترجع إلى بيت المال في خلاف كما قال المؤلف والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها ترجع إلى أقاربه ترجع إلى أقاربه كما قلنا بالنسب هم الذين يكون لهم الوقف والله أعلم طبعا الذي قال ترجع إلى بيت المال أو ترجع إلى الفقراء وكذا استدل بقول الله تبارك وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل في رضا من الله فيقول هؤلاء هم أهل الصدقات فترجعوا إليهم وبعضهم قال في وجوه الخير في كل وجوه الخير كل وجوه الخير كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبيل المشرق والمغرب ولكن البر أن آمن بالله اليوم الآخر الملكة وكتابه والنبيين وآت المال على حبه ذو القربة واليتامة والمساكنة وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب طيب أوجه خير كثيرة جدا قال في أوجه الخير تصرف في أوجه الخير بناء مساجد قناطر قناطر يعني جسور طيب مستشفيات لأن بعض الأوقاف تكون مبالغها كبيرة جدا فالقصد أنه إما أن تصرف للفقراء وإما أن تصرف ترجع إلى بيت المال وإما أن تكون للأقارب وهناك قول لأوجه الخير عموم أوجه الخير الأقرب والعلم عند الله تبارك وتعني أنها ترجع إلى الأقارب والعلم عند الله جل في علاه طيب قال ومن وقف على الفقراء فافتقر تناول منه سبحان من غير من حال إلى حال أنا الآن عندي خير فوقفته ثم صرت فقيرا وقفت على الفقراء ثم صرت فقيرا يصير أنا أخذ منه يصير لأنه يصدق عليك اسم الفقراء أنت صرت فقيرا فتأخذ من هذا الوقف الذي أنت وقفته يرجع الوقف لا ما يرجع الوقف قلنا الوقف الأصل فيه إيش التأبيد التأبيد وذلك من ألفاظ الوقف إيش أبتت حرمت طيب حبسته الحبس خلاص حبسه يعني ما يباع ولا يورث ولا كذا لكن لو صار هو فقيرا فإن له أن يأخذ منه الوقف حال حال باقي الفقراء نعم في مسألة هنا جاءت في بالناس إذا قال هذا وقف وسكت ما حدد لقينا عنده وصية كاتبها ثلث أموالي وقف ثلث أموالي وقف أو ربع أو خمس المهم إن الثلث فما دون قال وقف طيب وقف على شنو على الأقارب على العلماء على الأيتام على الأرامل على المطلقات على المجاهدين على طلبة على شنو وقف على شنو ما قال أطلقها هكذا فهنا بعضهم قال نفس الكلام قبل قليل بعضهم قال على الأقارب إذا كان يعني له أقارب يصرف على الأقارب بعضهم قال يأخذ إلى بيت المال يعني يصير وقف البيت المال وبعضهم يقول وقف يكون على أوجه الخير فمو النفس اللي قلناه قبل قليل وبعضهم قال تذهب إلى الفقراء مباشرة وكل هذا وارد كل هذا وارد المسألة اجتهادية يعني كما قلنا الأقرب الأقارب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استشاره أبو طالح قال جعله في أقاربك تعلم في أقاربك فهذا هو الأصل والعلم عند الله جل وعلا نعم