4516 - تغيير شرط الواقف - عثمان الخميس

السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله تغيير شرط الواقف ولا يجوز تغيير شرط الواقف إلا إلى الأصلح فلو وقف على الصوفية والفقهاء ودعت الحاجة إلى الجهاد صرف للجهاد نعم يعني يقول لا يجوز تغيير شرط الواقف كما قلنا يقول شرط الواقف كنص الشارع ما يقصد النص الشارع يعني أنه كالقرآن والسنة لا ولكن يقصدون يجب احترامه والالتزام به ينزم بنص الكتاب بنص السنة هذا هو المقصود بقولهم شرط الواقف كنص الشارع يجب الالتزام به يقول ولا يجوز تغيير شرط الواقف إلا إلى الأصلح طيب أنا الآن أوقفت أو وقفت يقول وقفت وأوقفت ووقفت أصلح لكن المهم أنا الآن وقفت بيتا وقفت مالا وقفت على خلاف في المال هل يوقف أو لا يوقف طيب وقفت أرضا وقفت مزرعة أي شيء وقفت طيب وقفت هذا المال طيب هل يجوز لأحد أن يغير جهته يقول أهل العلم لك ثلاث أحوال إما أن تغير من الأسفل إلى الأعلى يعني من الأدنى إلى الأعلى أو العكس من الأعلى إلى الأدنى أو من مساون إلى مساون يعني هكذا يعني يا أدنك أنا وقفت على الفقراء مثلا طيب هنا إما أن تأتي بمثل الفقراء أو تأتي بأعلى من الفقراء أو تأتي بأنزل من الفقراء يعني حسب شرط قيامة مثال وقفت على مصر بلد مصر وقفت على أهل مصر جاء واحد قال حولنا الوقف إلى أهل العراق ما الفرق بين مصر والعراق لا فرق فهذه يسمون مساوي يسمونها مساوي من مساوي إلى مساوي له والأصل لا يجوز على مصر من أدنى إلى أعلى من أدنى إلى أعلى أنا وقفت على الفقراء فحول الوقف من الفقراء الأقارب يعني فقير وقريب جمع أيش وصفين لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه أبو طلحة وقال يا رسول الله ما لهذا وقف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما له الرابع قال وقف على الفقراء قال اجعله في قرابتك قال اجعله مع أنه نص على ذلك أنه على الفقراء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فقراء أقاربك فهنا من أدنى إلى أعلى لأن هذا فيه أجران أجر الصدقة وأجر البر أو الرحب للأقارب فهنا من أدنى إلى أعلى العكس لو وقفوا على أقاربه الفقراء فواحد جعله للفقراء عموما هنا لا من أعلى إلى أدنى هنا ثلاث صور من أدنى إلى أعلى وهي من عموم الفقراء خلوها إلى فقراء أقاربه من أعلى إلى أدنى جعلها في فقراء أقاربه فجعلوها في عموم الفقراء من مساو إلى مساو من أهل بلد جعلوها لبلد آخر ليس في أحد البلدين أقارب له مثلا طيب فهنا أعلى إلى أدنى لا يجوز أدنى إلى أعلى جائز مساو إلى مساو لا يجوز بشرط الواقف إلا إذا كان فيه مصلحة طيب من بلد إلى بلد آخر في مصلحة؟ لا في مصلحة بيتساوي إذن الأصل يبقى على شرط الواقف من أعلى إلى أدنى هو جعله في فقراء أقاربه جعلوها في عموم الفقراء من أعلى إلى أدنى هذا أصلح أم لا؟ لا ليس أصلح إذن لا يجوز من أدنى إلى أعلى جعله في عموم الفقراء فقلنا لا لا يجعلها في فقراء أقاربك تأخذ أجرين طيب أو حتى بعد موته فهنا يجوز هذا لأنه أصلح هنا لما صار أصلح صار جائزا طيب يقول ابن القيم شروط الواقفين أربعة هذه فائدة إضافية ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى قال شروط الواقفين أربعة إما أن تكون محرمة وإما أن تكون مكروهة شروط ليس الواقف الواقف مستحب لكن الشروط التي يضعها الواقفون إما محرمة وإما مكروهة وإما ترك ما أوجبه أو ما أحب الله التوارك ورسوله وإما فعل ما أحب الله ورسوله مثال محرمة وقف محرم واحد جعل وقفا لبناء مساجد على القبور أو لبناء القبور يجعل القبر يجصس القبور ويبنيها وهذا منهي عنه الشرع فهذا قال وقف على بناء القبور تجصص وكذا نقول لا هذا خلاف يعني ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يجوز النبي نهى عن ذلك فهذا يسمونه شرط محرم شرط محرم الثاني ذكر له مثالا المكروه مثل في بعض البلاد يجبون قارئ يقرأ في العزة مثلا هذا واقف أي قارئ يأتي تعطون مال يقرأ في العزاء مثلا القرآن هذا بدعة يكره هذا الأمر بعضهم قال إنه محرم لكن خلنا نقول ليس محرم بدعة طيب بدعة مكروهة مثلا طيب فنقول لا هذا ما يصلح أبدا فهنا كذلك هذه لا تصلح كذلك ترك ما هو أحب إلى الله ورسوله لا فعل الأحب إلى الله ورسوله هذا كذلك لا يدوس أما الرابع فهو فعل ما أحب الله ورسوله هذا هو الأصل هذا هو الأصل في الوغف لأن الأصل فيها أنها قربة يتقرأ بها إلى الله تبارك وتعالى سعالة نعم