19 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 93 - 94 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد أذكر نفسي وأذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق فيرجع بناقتين كوموين فقالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلموا آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل اخرجوا الإيمان المسلم في صحيح فاحتسبوا هذه الأوقات التي تجلسون فيها لسماعي العلم لعل الله تبارك وتعالى يدخر ذلك عنده إذا أخلصنا النية له سبحانه وتعالى ونحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين من شهر صفر لسنة ثلاثة وأربعين وأربع مئة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثانية من شهر العاشر لسنة إحدى وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية الثالثة والتسعين من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطون أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح أن يوجه له الخطاب أي لنا كل من افترى على الله كذبا أي لا أحد أظلم هذا السؤال استنكاري توبيخي تقريعي لهؤلاء وهو استفهام بمعنى النفي لأن الله لا يستفهم ليتعلم أو يعلم سبحانه وتعالى فهو بكل شيء عليم جل وعلا وإنما يأتي الاستفهام أحيانا للنفي حان للتقريع والتبكيت وهنا يقول ومن أظلم من هؤلاء وضرب ثلاثة أمثلة ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ذكر ثلاثة أمثلة ولا يقصدن هؤلاء فقط وإنما هؤلاء ومن شابههم هؤلاء أظلم الخلق أي لا أحد أظلم من هؤلاء ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا والافتراء على الله الكذب هو أن يدعي شيئا وينسبه إلى الله والله ما قاله كمن يفتر على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله جل في الأحالي القدسية مثلا والأحالي النبوية النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الذي يكذب عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار يقول أهل العلم هذا الكذب على النبي فكيف الكذب على رب النبي سبحانه وتعالى والكذب على الله منه كذلك هذا حرام لتفتر على الله الكذب فالإنسان لا ينسب إلى الله شيئا سبحانه وهو ما قاله ولا أمر به ولا نهى عنه سبحانه وتعالى فيمسك الإنسان لسانه عن أن ينسب إلى الله جل وعلا ما لم يقوله قال ومن أظلم أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا هذا وحي قال أو قال أوحي إليه أي ومن أظلم ممن قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء وهو مدعو النبوة الذين يدعون النبوة وهذه السورة قال أهل العلم وإن كانت مكية إلا إن العبرة بعموم اللفظ فتصلح لزمن لزمن المكي ولزمن المدني ولزمننا هذا ولما بعد زمننا لأن القرآن صالح لكل زمان ولكل مكان قال أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء فيدخل في هذا مسلمة الكذاب والسجاح التغلبية ويدخل في هذا طليحة الأسدي والأسود العنسي والمختار ابن أبي عبيد وعبد الله بن سعد نبي السرح الذي ارتد وقال كنت أنا يعني أقول للنبي شيئا فيكتبه وحيا ثم تاب منهم عبد الله بن سعد نبي السرح يقينا وكذلك طليحة الأسدي تاب يقينا وحيا ثم تاب منهم عبد الله بن سعد نبي السرح يقينا وكذلك طليحة الأسود العنسي وعلى كل حال أمرهم إلى الله جل في علاه لكن الشاهد من هذا أن الله تبارك وتعالى يقول إن من أعظم الناس جرما من أعظم الناس جرما من كذب على الله ومن ادعى أنه يوحى إليه ولم يوحى إليه شيء قال ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله كما وقع لي الحارث حيث كان يقول عن آيات الله تبارك وتعالى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين فكان يجلس وينادي ناس تعالوا أحدثكم كما يحدثكم محمد فليس حديث محمد أحسن من حديثي فهذه أمثلة ذكرها الله تبارك وتعالى لأهل الظلم العظيم عند الله تبارك وتعالى نعم قال ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إليه ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ثم قال الله تبارك وتعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ولم يذكر الجواب قال والملائكة بسيطوا عيديهم أخرجوا أنفسكم لكن لم يذكر الجواب للتهويل للتهويل لأن الأمر عظيم الأمر عظيم فلذلك لم يذكر النتيجة خلاك تتخيل أنت تخيل ماذا سترى وإذاك يقول أهل العلم تقديرها لرأيت هولا عظيما لرأيت شيئا كبيرا لكن أنت تخيل كيف سيعذبهم الله تبارك وتعالى وكيف سيصنعوا بهم وهو الكبير العظيم القوي القدير جل في علاه ولو ترى إذ المجرمون ناكس رؤوسهم عند ربهم ربنا سمعنا واطعنا لكن لم يذكر الجواب كذلك أي لرأيت شيئا عجيبا وكذلك هنا لم يذكر الجواب حتى يعطيك مجال التخيل والتصور الذهني وهذا هو التدبر هذا هو تدبر كتاب الله تبارك وتعالى قال ولو ترى أيضا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح له أن يوجه الخطاب قال ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت الظالمون هنا مقصود ظلم الكفر وهو الظلم الأكبر كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم يقول ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت غمرات الموت أي أهواله وشدائده أهوال الموت وشدائده والغمر في الأصل هو التغطية غمره الماء غطاه وقال هنا غمرات ولم يقل غمرة الموت وإنما غمرات إما لتعددها أهوال كثيرة وإما لشدتها وعظمها فقال غمرات وهنا تحتمل أن غمرات الموت هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت هنا يحتمل أنه وقت الوفاة ويحتمل يوم البعث يوم البعث تحتمل الأمرين يوم القيامة ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم باسطوا أيديهم لإهانة تقريع الإيذاء بشكل عام لإن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك ليقتلك فبسطوا اليد عادة يكل الإيذاء بسط يده إليه أي أراد أن يؤذيه والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم فإذا قلنا هو وقت الموت فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال المؤمن وحال الكافر عند الموت أما المؤمن فتحذروا ملائكة بيضوا الوجوه بيضوا الثياب معهم كفن من الجنة فيقول أخرج يا إيتها الروح الطيبة فتخرج الروح المؤمن كما تخرج النقطة من في السقاء نقطة الماء كيف تخرج من الصنبور أو السقاء تخرج سليسة سهلة هكذا تخرج روح المؤمن جعل الله إياكم منهم تخرج هكذا سليسة فيأخذها ملك الموت هو يقبض الأرواح ثم تتلقفها منه الملائكة وهؤلاء ملائكة الموت المساعدون له هؤلاء المساعدون له فيأخذونها ويضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء أما روح الكافر فتحذر ملائكة سود الوجوه سود الثياب معهم حنوط من النار وكفه من النار فينادوا أخرج أخرج يا إيتها الروح الخبيثة فتختلج في صدره لا تريد أن تخرج هذا شيء لا نراه وإذا قال أهل العلم ولو ترى إذا الظالمون في غمرات الموت قال أهل العلم الرؤية هنا تحتمل أحد أمرين إذا قلنا هذا الكلام عن يوم القيامة فالرؤية بصرية وإذا قلنا هذا الكلام عن قبض الأرواح من الأجساد فالرؤية قلبية للعلم ونحن كمؤمنين نصدق الله تبارك وتعالى ونصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول أخرج يا إيتها الروح الخبيثة فتختلج في صدره فيسحبها ملك الموت من صدره فتقطعه من الداخل فتخرج كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف المبلول يكون متماسكا والسفود هذه الحديدة التي لها أطراف ثلاثة حادة فإذا أخرجتها من الصوف لا تخرج حتى تقطع الصوف وهكذا والعيادة تخرج روحه الكافر فيضعونها في ذلك عندما يخرجها يأخذها ملك الموت تأخذها منه ملائكة العذاب فيضعونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ثم يصعدون بها إلى السماء فيقول الله تبارك وتعالى هنا ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا عيديهم أخرجوا أنفسكم أخرج يا إيتها الروح تهديد وعيد أخرجي سترين الآن كيف كنت تكفرين وتسبين وتلعنين وتعاندين وتؤذين الآن بدأ الحساب نعم الآن حساب البرزخ ثم يأتي حساب يوم القيامة وإذا قلنا عن يوم القيامة أي أخرجوا أنفسكم من عذاب يوم القيامة لأن الله تبارك في الآية الأخرى يقول ولو ترى الذين كفروا إذ يرون العذاب ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم قالوا هذا يوم القيامة يضربون وجوههم وأدبارهم وإذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم تحتمل الأمرين تحتمل حين الموت وتحتمل حين البعث قال أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الهون بالضم والهون بالفتح الهون من الهوان والإهانة والهون من السكينة والرفق وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا يمشون على الأرض هونا برفق وسكينة فالهون غير الهون الهون بالفتح هو الرفق واللين والسكينة والهون بالضم هو الهوان والذلة قال اليوم تجزون عذاب الهون أي عذاب الإهانة بما كنتم تقولون على الله غير الحق أي في الدنيا اللي قلناه في البداية أو الذي قاله الله تعالى في أول آية ومن أظل من من افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحى إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله هذا كله يقولونه على الله في هذه الدنيا بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون يستكبرون عن آيات الله تبارك وتعالى لاهية قلوبهم مترفعون عن الاستجابة لأوامر الله تبارك وتعالى وعن أحكامه لا يستجيبون لأحكام الله ولا يستجيبون لأوامره ولا يستجيبون ولا ينتهون عن ما عنه نهى سبحانه وتعالى والله المستعان ثم قال سبحانه وتعالى ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول أمر الله أكبر حاول أن تعيش مع هذه الآية تصور أنك أنت المخاطب هنا ولقد جئتمونا فرادا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا كلنا سنأتي الله فرادا هذا الأمر لا بد أن يستشعره الإنسان في قلبه وأن يستشعر هذا اليوم سيكون كيف سنلاقي الله تبارك وتعالى بماذا نجيب هل نحن مستعدون لهذا اليوم أو غير مستعدين فكر في نفسك تأمل الموقف ولقد جئتمونا فرادا ذكرها بالماضي للتأكيد أن هذا الأمر واقع ولا شك كما خلقناكم أول مرة أليس الله خلقنا فرادا يبعثنا فرادا سبحانه وتعالى كما خلقنا أول مرة سبحانه وتعالى فرادا كما خلقناكم أول مرة قيل فرادا ليس معنا أموالنا ولا أولادنا ولا خدمنا ولا حشمنا وقيل فرادا أي فردا فردا واحد واحد واحد واحد وإذا قال رجل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة إذا كان فردا فردا قال له علي رضي الله كما يرزقهم في ساعة واحدة وحاسب في ساعة الله على كل شيء قدر لا نقيص الله على أنفسنا الله غير سبحانه وتعالى ففرادا هنا تحتمل فرادا أي بدون خدم بدون حشم بدون أموال بدون متاء أو فرادا فردا فردا وتحتمل أيضا فرادا عن من كانوا يدعون أنهم شركاء وأنهم شفعاء وأنهم ينصرونهم من دون الله وهذا ينطبق على من يدعو غير الله تبارك وتعالى ويسجد للأصنام ويطلب الأولياء وغير ذلك من الأمور الله تبارك وتعالى يقول تأتي فردا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا واحدة ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم أول مرة قال أهل العلم كما خلقناكم أول مرة أي حفاتا عراتا غرلة كما خلقنا الله تبارك يعني لا شيء معنا الأيدي فارغة حفات عرات غرلة كما خلقنا أول مرة كما بدأكم تعودوا كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم تركتم ما خولناكم هذه تصدق على إذا قلنا المال والبنون والعبيد والحشم والخدم وإذا قلنا وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم تصدق على من يدعونهم من دون الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مات الإنسان تبعه ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان المال والأهل ويبقى واحد وهو الأمن وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوما سورة التكاثر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ثم قال وإذا قالوا مالك إما أن تتركه وإما أن يتركك إما أن تتركه أنت بالموت وتبقي هذا المال لورثتك وإما أن يتركك فتخسر هذا المال ويضيع مالك وإذا كان غنيا فافتقر تركه ماله فالمال إما أن يتركك في الدنيا بذهابه وإما أن تتركه أنت في الدنيا بذهابك في النهاية ستفترقان أنت ومالك قال وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءً زعمتم أنهم فيكم شركاء والواقع ليس كذلك والواقع ليس كذلك لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وفيها قراءة لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُمْ بضم النون بَيْنَكُمْ أو بَيْنُكُمْ الْبَيْنُ بالضم هو الوصل بِنْتُمْ وَبِنَّا وَمَا جَفَّتْ وَمَا بيت شامل بن زيدون بِنْتُمْ وَبِنَّا وَمَا جَفَّتْ مَا قِيْنَا طيب وَأَضْحَى التَّنَائِ بَدِيلًا مِنْ تَدَانِينَ وَطَابِعًا طِيبِ لُقِيَانَ تَجَافِينَ ها البين هنا هو القطع تقطع بينكم أي تقطع الوصل الذي كان بينكم فالبين بالضم بينكم أي وصلكم تقطع لقد تقطع بينكم أي تقطع فيما بينكم أيضا تقطع الوصل لكن محذوف يكون تقطع الوصل الذي كان بينكم فإذا قلنا بالضم البين هنا اسم يقول لقد تقطع لقد لام هنا لام القسم أي والله لقد تقطع والله لقد تقطع بينكم أو بينكم كما قلنا وظل عنكم ما كنتم تزعمون أي ابتعد عنكم ما كنتم تزعمون من الشركاء والشفعاء اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت فيهم الأسباب الله تبارك ولي يذكر لنا هنا أن هؤلاء يلعن بعضهم بعضا وتتقطع الأسباب التي بينهم هنا في هذه الآية عندما يتدبر الإنسان ما فيها من المعاني حقيقة ويتصور ما يقع لأولئك الكفار في ذلك اليوم يجب عليهم يخاف ويسأل الله تبارك وتعالى الثبات ثبتنا الله وإياكم على صراطه المستقيم والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركاته يا كلب يا خنزير فيقول لك يوم القيامة أتراني خلقت كلبا أو حمارا أو خنزيرا هل هذا النقل صحيح لا أدري بس المعنى صحيح فعلا يعني هذا الإنسان عندما يحتقر الناس ويتلفظ عليهم بمثل هذه الألفاظ يحاسبونه يوم القيامة ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فالذي يسخر من الناس ويستهزئ بهم ويلقبهم بهذه الألقاب نعم يحاسب عليه يوم القيامة قبل الوضوء وبعده أما قبل الوضوء فلا أعلم شيئا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا قول بسم الله توضأوا بسم الله أما بعد الوضوء فنعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا يتوضأ قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أو أشهد أن محمدا رسول الله هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه رواية الله ما جعلني من التوبين وجعلني من المتطهرين لكنه ضعيف والثابت هذا الذي ذكرناه أما أثناء الوضوء فلم يثبت شيء أيضا بعض الناس يبالغ يعني كل شيء يدعو عليه يدعو له إذا غسل وجهه قال اللهم بيض وجوهنا إذا غسل يديه قال اللهم أعطني كتابي باليمين وإذا غسل الشمال قال اللهم لا تعطي كتابي بالشمال هذا كله لا أصل له أبدا نقول هل تعدد الزوجات سنة؟ يعني لا يقال سنة ولا يقال بدعة تعدد الزوجات ولا يقال عدم تعدد سنة هذا يختلف باختلاف الأشخاص إذا جمع الإنسان ثلاثة أمور عدد الزواج إذا كانت عنده القدرة المالية وعنده القدرة الجسدية وعنده القدرة النفسية يعني يستطيع أن يسيطر على البيت ويقيم هذا البيت وكذا يعد والذي يعجز عن واحدة من هذه الثلاث يخشى عليه أن يظلم والله سبحانه وتعالى يقول إن خفتم ألا تقصدوا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة فإن خشي الإنسان عدم العدل فيكتفي بواحدة ولا يتوسع في هذا الأمر وعنده القدرة المالية وعنده القدرة الجسدية فلا مانع من ذلك والله أعلم من أول من يدخل جهنم والجنة يوم الحساب يعني هذه الأسئلة تصور ما لها يعني كبير فائدة يعني ماذا نستفيد علمنا هذا الله أعلم لكن على كل حال الجنة أول من يطرق باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهذه من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يطرق باب الجنة أما جهنم الله أعلم لكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من تسعر فيهم نار جهنم ذكر ثلاثة وهو الجواد والقارئ القرآن والشجاع الجريء والمقصود بهؤلاء من فعل هذا نفاقا ورياء أمام الناس فيؤتى بالقارئ القرآن فيذكره الله بدعمه عليه فيقول ماذا فعلت يقول قرأت فيك القرآن وعلمته فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك ويقال قارئ ثم يؤمر بالنار فيسحب على وجهه ثم يؤتى بالجواد الكريم فيذكره الله نعمه فيقول ماذا فعلت فيقول أنفقت المال في مرضاتك فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك ويقال جواد وقد قيل خذوه إلى النار ثم يؤتى بالشجاع الجريء فيذكره الله نعمه عليه فيقول قاتلت في سبلك حتى قتلت فيقال له كذبت إنما فعلت ذلك ويقال جريء وقد قيل خذوه إلى النار لكن هل هؤلاء أول من يدخل النار عموما أو غيرهم الله أعلم لكن هؤلاء من الأواء لا شك يقول عندي مال لشراء سيارة جديدة وهذا المال لا ألمسه هل يجب عليه أو علي أن أزكي على هذا المال علما أني عندي سيارتي واستعمله غير محتاج سيارة جديدة نعم هذا المال فيه زكاة طالما أنه دار عليه الحول وبلغ النصاب فتجيب فيه الزكاة يقول امرأة خلعت نفسها من زوجها منذ سنوات وعندما تم الخلع الظاهر الذي قلب سنوات سألها القاضي إن كانت حاملا فأجابت إن لديها عذرا شرعيا تقصدي على الحيض الآن ومع ذلك طلقها القاضي أنا ذاك على علم بأنواع الطلاق البدعي فما حكم طلاقها وهل عليها شيء وهل القاضي أخطأ بتطليقها أنا ما أدري حقيقة ماذا سأل القاضي هذا الدعاء هم هم لكن إذا كان كذلك فسؤال القاضي ما له معنى أبدا هل هي حامل أو إذا حامل ما يفرق شيء طلاق الحامل يقع بالإجماع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن عمر طلقها حاملا أو حائلا فطلاق الحامل يقع في سؤال هل هي حامل أو ليست بحامل فإنها ترتب عليه فقط مدة العدة فقط وولاة الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن فقط العدة تمتد إلى الولادة فغريب يعني القاضي يسألها عن الحمل وليس يسألها عن الحيض أو في طهر جامعها فيه يعني هذا يكون تقصير من القاضي بس أنا أتصور يمكن منهم هم أو القاضي غير شرعي يمكن بغض النظر الطلاق البدعي أربعة أنواع كما ذكر أهل العلم الطلاق البدعي ومعنى بدعي يعني محرم طلاق بدعي يعني حرام فبيطلق يطلق على السنة وطلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقة واحدة هذا طلاق السنة أما الطلاق البدعي فله صور منها أن يطلقها في حيضها هذا طلاق بدعي محرم ومنها أن يطلقها في طهر جامعها فيه يعني أمس مجامعها قبل أمس مجامعها قبل ثلاثة أيام جامعها وجاء اليوم وطلقها هذا بدعي طلاق بدعي محرم النوع الثالث طلاق البدعي أن يطلقها وهي نفساء كذلك هذا طلاق محرم أن يطلقها وهي نفساء بدعي الطلاق الرابع وهو أن يطلقها ثلاث طلقات بمجلس واحد أو طلقتين في مجلس واحد طالق طالق طالق أو طالق طالق يكررها هذا بدعي أو طالق بالثلاث أو طالق بالألف حسب عدى عصابة كثير معصب شوف كم واحدة يعطيها هذا كله يعد مرجله وهذا مجهلة طالقه بس وصك لسانك صك سفاي فيك طالق تاهي الأمر فالأصل أن يطلق طلاقها والطلاق البدعي سنطلقها ثلاثا أو طلقها في نفاس أو طلقها في طهن جامعها فيه أو طلقها وهي حاض يقع على قول الجماهير مع الإثم يعني يقع ويأثم على هذا الأمر وذلك الإنسان إذا أراد أن يطلق لابد أن يفكر قبل أن تطلق فكر قبل أن تتكلم فكر هل يجوز لي أن أطلق الآن أو لا يجوز لي طلق ما يجوز لازم الإنسان يفكر قبل أن يطلق أنا زوجتي جات ونرفزتني أغضبتني أي شيء عصتني أي سبب من الأسباب طلبت هي الطلاق لازم أفكر قبل أن أطلق هل هي حاض متى آخر مرة جامعتها هل هي نفساء إذا لم يكن شيء من ذلك طيب أتلفظ بواحدة ولا أتعنتر طالق طالق طالق أو طالق بالألف أو طالق وواحد يقول طالق بعدد نجوم السماء ويقول طالق بعدد شعر راسك كلام تافه هذا مجهلة حقيقة وإنما يطلق واحدة وذلك جاء عن ابن عباس أن رجل أنجا قال طلقت امرأتي بالألف فقال حرمت عليك بالثلاث وعليك تسعمائة وسبعة وتسعين إثم تلعبنت ولما قيل النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل طلق امرأته يعني بأكثر من واحدة قال أي لعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم سماه لعبا بكتاب الله تبارك وتعالى فالله تبارك ما أعطاك الطلاق أيها الرجل إنما أعطاك لأنك أعقل وأنك تصرف بإنصاف وعدل فتطلق الكلمة في وقتها ولا تزيد عليها فالشاهد من هذا أن الطلاق البدعي محرم ويجب عليها أن يراجعها إذا قال لها طالق وهي حائض يجب عليها أن يراجعها من نفس اليوم يقول أرجعتك إذا لم تكن الثالثة وكأنه يطلقها في طهر جامعة فيه يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة وإذا قال طالق وهي في نفاسها يجب عليها أن يراجعها إذا لم تكن الثالثة إذا قال طالق بالثلاثة طالق حرمت عليه بالثلاثة خلاص انتهى الأمر فينتبه الإنسان لمثل هذه الكلمات إذن الطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه أو يطلقها ويحامل هذا طلاق سني الطلاق البدعي أن يطلقها ويحائض وهي نفسها في طهر جامعها فيه أن يطلقها بأكثر من كلمة في مجلس واحد والله المستعان على كل حال فهذه إذا كان طلاقها طلاق البدعي يقع على قول جماهير أهل العلم نعم هناك من أهل العلم من يفتي بأن الطلاق البدعي لا يقع لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عمل ليس عليها مرنة فهو رد لكن الصحيح الذي عليه جماهير أهل العلم هو يقع مع الإثم نعم بدعي لكنه يقع والله المستعان وسمي بدعيا لأنه يطيل على المرأة أمد العدة لأن المرأة تعتد كم يقول الله تبارك وتولى المطلقات يتربصنا بمفزلنا ثلاثة قرو وتنتهي عدة وتشوف حالها تبتزوج أو شيء كذا تبتفتك منا فهذا الذي يطلقها في طهر جامعها فيه أو في حيضها يجعل الحيضات أربع عليها يعني يطيل عليها المدة يطيل عليها المدة لذلك حرمه الله تبارك وتعالى طيب يقول هل صحيح يجب علي أن أصلي بالمسجد القريب من بيتي بدل أن أصلي بالمسجد البعيد لا لا يجب صلي في المكان الذي ترتاح إليه لكن إذا صليت في المسجد القريب أبعدت عن نفسك التهمة لأن جيرانك عندما لا يرونك في المسجد يقولون إيش فلان لا يصلي ولا يعلمون أنك تصلي في المسجد البعيد لكن لو كان بين فترة وفترة تصلي في المسجد البعيد ترتاح هناك أكثر أو كذا ما في باس على كل حال أن تصلي في المسجد البعيد ترتاح أكثر أو هناك مثلا دروس علمية أو هناك القارئ تخشع بقراءته أو صلاته أضبط أو صاحب سنة أكثر من تريد أن تصلي فيها أو كذا لا بأس إن شاء الله تعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا بنينا محمد