14 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 71 - 73 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي قراءة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين ومن سار على دربهم إلى يوم الدين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من الشهر الثامن لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ووصلنا إلى الآية الحادية والسبعين من سورة الأنعام ومع الجزء السابع من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى اتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين واتقوه وهو الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ويقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل أي قل للمشركين قل لهؤلاء الصادين النادين عن عبادة الله تبارك وتعالى قل لهؤلاء الذين يعبدون الأصنام الذين يعبدون ما لا ينفع ولا يضر قل لهؤلاء قل أنا دعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وهذا الاستفهام أنا دعو استفهام نفسه أي لن ندعو وتوبيخ وتأييس يعني لن نفعل ذلك وقال أندعو ولم يقل أدعو ليشرك معه البؤمنين لأنهم يريدون أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الله ويريدون أن يترك المؤمنون كذلك عبادة الله كما قال الله تبارك وتعالى عنهم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبد ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم لا يمكن أن أعبد ما تعبد وهنا كذلك ذكر الدعاء وهناك ذكر العبادة والدعاء هو العبادة فلما ذكر الدعاء لا يقصد الدعاء وحده وإنما يقصد الدعاء كمثال وإلا كل العبادة لا تصرف إلا لله سبحانه وتعالى قل أنا دعو من دون الله أي غير الله سبحانه وتعالى ما لا ينفعنا ولا يضرنا أي لا ينفعنا إن طلبنا منه ولا يضرنا إن تركناه ليس بيده نفع ولا ضر هذه الأصنام بشتى صورها وأشكالها شمساً قمراً حجراً شجراً حيواناً آدمياً ملكاً اللي كل أي شيء يدعى من دون الله لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضر فكيف يملك لغيره نفعاً أو ضر ومن عجيب ذلك ما وقع لإبراهيم خليل الله عليه السلام يعني مشهورة عندهم وأبوا ذلك وقام بتكسير تلك الأصنام وتحطيمها هل انتصرت لأنفسها فضلاً عن تنصر غيرها لا وإذا ما جاء أمر غريب قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم فهي لا تنتصر لنفسها فكيف تنصر غيرها هم يصنعونها هم يحمونها هم يدافعون عنها فما فائدة عبادتها إذن إلا خلل و ذهاب تام للعقل البشري يعطيهم الله العقل الذي به والقدرة والذي به يصنعون هذه الأصنام ثم يتركون عبادة من خلقهم فيعبدون ما صنعوا يعبدون ما هو أسفل منهم هم يعني أرقى المخلوقات بعد الملائكة أرقى المخلوقات الأرضية الإنسان فيأبى إلا أن يعبد ما هو دونه فإنما يدل على غباء أولئك و ذهاب عقولهم و كيف أن الشياطين استهوتهم أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا فيها أن النافع الضر هو الله بيده النفع بيده الضر سبحانه وتعالى وقد مر بنا وإن يمسسك الله بخير فأراد لفضله سبحانه وتعالى أبدا فالله بيده الخير و بيده الضر سبحانه النفع والضر بيده سبحانه وتعالى الخير والشر بيده سبحانه وتعالى لا يتصرف إلا هو سبحانه وتعالى ثم يترك و يعبد غيره جل وعلا هذا فيها يعني هذه الآية فيها الكلام أنه أين عقولكم أين يذهب بكم قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدان الله الرد على العقب هو ما يسمى بالقهقرة و الرد على العقب غالبا يطلق و مراد به الخسارة و يقدم على الشيء ثم يحجم هذا رد على عقب البخل بعد العطاء رد على عقب الجبن بعد الشجاعة رد على عقب فالرد على العقب هو من محمدة إلى مذمة هذا الأصل فيها هذا الرد على العقب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تبارك وتعالى لأصحابه ألا يردهم على عقابهم اللهم أمضي لأصحاب هجرتهم ولا تردهم على عقابهم فذكر أن الرد على العقب هنا جعل الشرك بعد أن هداهم الله للإيمان فعقب الشيء آخره ومنها عقب القدم العقاب وآخرة القدم فعقب الشيء ما يأتي بعده وإذا قال الله تبارك والعقبة للمتقين أي ما يأتي ما يأخذونه في آخر المطاف وهي الجنة عقبة الشيء آخر الشيء ومنها العقوبة لأنها يأتي بعد الذنب فكل شيء يأتي بعد فهو العقب فهنا الله تبارك وتعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ونرد على عقابنا بعد إذ هدان الله أي نترك الخير الذي وجدناه بالإسلام واتباع هذا الدين العظيم ثم نرد على عقابنا بعد إذ هدان الله بعد أن بينا الله تبارك لنا الطريق الصواب والحق بعد إذ هدان الله ثم قال سبحانه وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيرا هذا مثال الآن يمثل الذين دخلوا في الدين ثم يراد أن يردوا على أعقابهم يقول هذا بالضبط يشبه الذي استهوته الشياطين في الأرض حيرا استهوته وفيها قراءة استهوته واستواه استهواه استهوته أو استهواه الشياطين كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران استهوى السين والتاء هنا للطلب مثل استعلم استطعم استقوى السين والتاء للطلب استهوته من الهوى أو من الهوي يعني طلبت أن يتبع الهوى أو طلبت أن يهوي على وجهه من الهوي وكالأمرين وارد لأن من اتبع هواه فقط ضل فرأيت من اتخذ إلهه هوه واتباع الهوى دائما ضلال وأما الحديث المشهور عند الناس لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعه لماذا جئت به فهذا في الإنسان الذي يغلب هواه حتى لا يأمره إلا بخير مع أن الحديث ضعيف لا يثبت لكن القصد أن حتى لو ثبت هذا الحديث فإن المقصود أن يغلب هواه فلا يأمره إلا بخير كما في الحديث المشهور أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال لكل إنسان شيطان كل إنسان معه شيطان هو المسمى القريل قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله قال حتى أنت إلا أن الله أعانني عليه فأسلم وأنا اختلف أهل العلم في معنى أسلم أن الله أعانني عليه فأسلموا منه أو أن الله أعانني عليه فأسلم أي دخل في الإسلام هذا الشيطان والأول أقرب والعلم عند الله جل وعلا لكن الشاهد من هذا أن الهوى الأصل فيه الضيعة فاستهوته الشياطين أي ضيعته ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فالهوي السقوط وهنا يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته أي ألقت به الشياطين في مكان سحيق أبعدته عن الخير كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران حيران يعني لا يدري أين يتجه كيف إنسان في مفازة أي في البرية والنجم ما يدري أين يذهب حيران يأخذ طريق الشمال أو الجنوب الغرب أو الشرق لا يدري يمين شمال أمام خلف لا يدري حيران هذا كذلك استهوته الشياطين حيران طيب لماذا هذا حيران لأنه له أصحاب يدعونه إلى الهدأتنا تعال عندنا الهدى لكن هؤلاء الأصحاب صنفان صنف ضال مضل يقول الهدى عندنا وصنف صالح تقي يقول الهدى عندنا هو لا يستطيع أن يتخذ القرار مع هؤلاء أو مع أولئك وهنا تأتي خطورة اختيار الصديق اختيار الصديق هنا تأتي خطورته من هو الصديق الصادق من صديق الذي أنجو معه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله لأنه يسحبه وقيل الصاحب سحب يسحب الذي معه وهذا له أصحاب يدعونه هل يقول تعال معنا الهدى والثاني يقول تعال معنا الهدى حتى الضال للمضل يقول تعال عندي الهدى تعال عندنا الطريق الصحيح عندنا الطريق السليم حتى إن أحدهم يقول لآخر وهو ممن يقول بوحدة الوجود ويعني كلام خطير جدا أن كل شيء الله وأن الله يحل في الموجودات وغير ذلك من الأمور فينصحه أحدهم يقول دع هذا الأمر فيقول اتبعني أهديك صراطا سوية أهديك يقول صراطا سوية وهو صراط سوية الكفر الذي يدعو إليه لكن يسميه صراطا سوية وهنا كذلك له أصحاب يدعونه إلى الهدى تعال عندنا الهدى عندنا الهدى فهو له أصحاب صالحون يقول تعال معنا الهدى وأصحاب طالحون ضالون مضلون تعال عندنا الهدى فهو حيران لا يدري أين يذهب يقول الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى كل فريق يقول تعال عندنا الهدى حسم الله تبارك وتعال هذا الأمر فقال قل إن هدى الله هو الهدى شوف اللي يدعوك إلى الله هو الصادق لأن هدى الله هو الهدى دع عنك الشياطين دع عنك رفقاء شوف من يدعوك إلى الله هذا هو الهدى لماذا قال لأن الله هو صانعك هو خالقك وصاحب الصنعة يعلم بها صاحب الصنعة يعلم بها بما تحتاج إليه ما يصلحها ما ينفعها الذي صنعها هو أعلم بها حتى الحين في حياتنا اليومية الحين سيارة غسالة ثلاجة كمبيوتر أي شيء أي شيء تقول شوف مصدرها ويه الكتالوجي اللي معاناها الكتاب اللي معاناها هذا لهم الذين صنعوها هم أعلموا بها فكيف بما خلق الله تبارك وتعال لا شك أنه أعلم سبحانه وتعال الله عن المثل جل وعلا فالله جل وعلا يقول لهم الهدى هدى الله حتى تتبع من الله يقول إن الهدى هدى الله هذا الهدى الحقيقي هدى الله سبحانه وتعالى وهنا كذلك يقول إن هدى الله هو الهدى أي الهدى الحقيقي الهدى الصح هدى الله سبحانه وتعالى ثم قال وأمرنا لنسلم لرب العالمين من الأمر الله سبحانه وتعالى أمرنا أمرنا الله سبحانه وتعالى لنسلم لرب العالمين ولم يقل لنسلم لله وإنما نبه على الربوبية أسلم لمن خلقك لمن صنعك لمن بيده حياتك وموتك لمن بيده نفعك وضرك يذكرنا بالربوبية بأنه الرب الخالق البارئ المصور المعطي المانع المحي المميت النافع الضار تذكر هذا الذي يعرفك هذا الذي أعطاك هذا الذي خلقك هذا الذي صورك سبحانه وتعالى لنسلم والإسلام هو الاستسلام والانقياد لله تبارك وتعالى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة أي وأمرنا أيضا أن نقيم الصلاة وأن أقيموا الصلاة واتقوه وأمرنا بالتقوية ثلاثة أوامر هنا ثلاثة أوامر الأمر الأول الاستسلام أن نسلم لرب العالمين الأمر الثاني إقامة الصلاة الأمر الثالث التقوى ثلاثة أوامر أمرنا الله تبارك وتعالى بها أمرنا لنسلم لرب العالمين أمرنا أن نقيم الصلاة الله جل وعلا وخص الصلاة بالذكر هنا لأهميتها خصها لأهميتها فهي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأكثرها تلازم مع الإنسان وأكثرها تأثيرا في الإنسان الحج مرة واحدة في العمر وأيضا على المستطيع وقد يموت المسلم مسلم لا أقول المسلم قد يموت المسلم ولم يحج لأنه لم يستطع لم يتمكن من الحج الزكاة لا تجب إلا على الأغنياء مرة واحدة في السنة ولا تجب على كل المسلمين لا تجب على من كان عنده فائض وبلغ النصاب الصيام شهر واحد في السنة وأيضا على المستطيع أما الصلاة فلا تسقط أبدا طالما أن عقل الإنسان معه يقول أهل العلم طالما أن عقله معه لا تسقط الصلاة ثم هو يصلي في كل يوم وفي كل يوم خمس مرات صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب وفي رواية عند النساء فمستلقيا يعني ما تسقط الصلاة إن الصلاة تأمر بالفحشاء إن الصلاة تنهى على الفحشاء والمنكر فالصلاة ملازمة للإنسان تصحح مساره دائما في ذاك ذكرت هنا لأهميتها وعظم تأثيرها وأمرنا لنسلم من رب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه أي اتقوا الله ثم اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقايا شيئا يقيكم عذاب الله تبارك وتعالى ثم قال وهو الذي إليه تحشرون انتبهوا الله هو الذي إليه تحشرون ولم يقلوا تحشرون إليه إليه تحشرون للحصر أي لا تحشرون إلى غيره لا تحشرون إلا له سبحانه وتعالى والحشر المقصود به يوم القيامة الحشر هو يوم القيامة تحشرون إلى الله تبارك وتعالى إذا قال بعدها مباشرة وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقولكم فيكون اللي هو يوم القيامة يوم القيامة السماوات والأرض بالحق بالحق قال الحق المراد به هنا كلمة الحق أي كن فيكون كلمة كن إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن هذا هو الحق كلام الله الحق سبحانه وتعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق دائما تذكر السماوات بالجمع أو غالبا والأرض تذكر بالمفرد بالجنس جنس الأرض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من الأرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذا الأراضون سبع كما أن السماوات سبع لكن في القرآن الكريم تذكر السماوات بالجمع والأرض بالمفرد بالجنس جنس الأرض وإله في سبعة أراضين كما أن السماوات سبع سماوات والفرق بين السماوات والأراضين إن السماوات يقينا أن كل سماء فيها أهلون فيها سكان يسكنونها بينما الأرض لم يذكر هذا أبدا وإنما ذكرت الأرض الأولى التي نعيش نحن عليها لم تذكر الثانية والثالثة والرابعة الخامسة والثالثة والساعة اللي يعيش فيها أحدا ولم يذكر هذا شيء من هذا أبدا أما السماوات فذكرت والملائكة يقطنون هذه السماوات فعندما يأمر الله بالأمر جبريل يأمن السماء إلى السماء السادس ويخبرهم إلى السماء الخامس ويخبرهم وهكذا والنبي لما عرج به صلى الله عليه وسلم رأى في سماء الأولى آدم ثم رأى في سماء الثانية يحيى ثم رأى في سماء الثالثة يوسف ثم رأى في سماء الرابعة هارون ثم الخامسة موسى ثم في السادسة عفوا الرابعة إدريس ثم في الخامسة هارون ثم في السادسة موسى ثم في السابعة إبراهيم إذن كل سماء في لها أهلون يسكنونها الله جل وعلا يقول وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق أي بكلبة الحق التي هي كن ويوم يقول كن فيكون واذكر يوم يكون كن فيكون وهو يوم القيامة كن يكون يوم القيامة الذي لا يعلمه إلا الله يوم ينفخ في الصور يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار سبحانه وتعالى ويوم يقول كن فيكون قوله الحق أي قول الله تبارك وتعالى هو الحق هو الحق لما يقول كن هذا هو الحق من الله تبارك وتعالى لماذا قال قوله الحق لأن قول غيره فيه الباطل أما قوله كله حق سبحانه وتعالى كله حق فيه الباطل ومن كان معصوما كالملائكة أو النبيين فبعصمة الله لهم فأيضا راجع الأمر إليه سبحانه وتعالى أما غيره وغيره من عصم فكلامه فيه الحق وفيه وفيه الباطل قال قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور له الملك وحده سبحانه قدمها له الملك لاختصاص أي زي سأل غيره له وحده سبحانه وتعالى وله الملك يوم ينفخ في الصور أي ذكر ذلك اليوم ينفخ في الصور وهو يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقن صاحب القرن القرنة ينتظر الأمر يقول عين إلى السماء وعين إلى القرن وإسرافيل انتظر متى يأمره الله بالنفخ في الصور والنفخ نفختان كما هو مشهور وقيل ثلاث نفخات على خلاف من أهل العلم نفخ أنه ينفخ النفخة الأولى فيهلك جميع من في الأرض ثم النفخة الثانية فيحي جميع من سيحاسب في ذلك اليوم يقول يوم ينفخ في الصور قال عالم الغيب والشهد فهذا اليوم له الملك يوم ينفخ في الصور حيث لا يتكلم أحد له الملك وحده سبحانه وتعالى فغيره من باب أولى هذا اليوم الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم له وحده الملك ففي غير هذا اليوم من باب أولى أن له سبحانه وتعالى قال عالم الغيب والشهد أي الله عالم الغيب والشهد الغيب ما غاب عنك سواء ما كان غيبا مطلقا أو غيبا جزئيا يعني الغيب الجزئي يغيب عنك ولا يغيب عن غيرك يطلع عليه غيرك مثل الآن البيوتات التي حول المسجد الآن لا ندري ما يحدث فيها لكن أهل البيوتات يدرون فبالنسبة لهم شهادة وبالنسبة لنا غيب الغيب المطلق الذي لا يعلمه أحد الله تبارك الله يعلم هذا وهذا سبحانه وتعالى يعلم الغيب الجزئي ويعلم الغيب المطلق يعلم الشهادة كما يعلم الغيب عند الله تبارك وتبين الغيب والشهادة لأن كل شيء بالنسبة لله شهادة لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فالغيب والشهادة عند الله سواء عندنا لا الغيب غير الشهادة الشهادة ما نشاهده والغيب ما غاب عنه لا نعلم عنه شيئا الله جل وعلا يقول أنا عالم الغيب وأنا عالم الشهادة والغيب والشهادة عندي سواء لا فرق قال وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى جل وعلا في الحكم لا رد لحكمه سبحانه ولا معقب له جل وعلا الحكيم في إحكامه لخلقه إتقان لخلقه الحكيم هو الحاكم الذي يرجع إليه ويتحاكم إلى إن الحكم إلا لله سبحانه وتعالى الخبير العالم ببواطن الأمور الخبير والذي يعلم بواطن الأمور العليم الذي يعلم ظاهر الأمور الخبير الذي يعلم بواطن الأمور فهذا لله وحده سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أهدينا وحرم شوف الأسئلة في وقته لا إلهي يقول هل ممكن أن يقرأ شخص في المرحلة الثانوية كتاب أداء والدواء أو زاد المعاد لا مانع لا مانع كتابان طيبان مباركان وإن كان الزاد يؤخره شوي قليلا لأن فيه تفصيلات ودقائق أمور إلا إذا كان طالب علم ما شاء الله منشأ تنشئة علمية من الصغر لا بأس إن شاء الله تعالى لكن الزاد شوي أعمق من الداء والدواء يقول سؤال من اليمن الصلاة في المسجد مع الظلام الشديد ووجود الثعابين السامة والعناكب السامة في الطريق من البيت إلى المسجد هل ممكن بذلك تصلي في البيت نعم أكيد لا تصلي في البيت هنا لأن المقصود بصلاة المسجد أن يجتمع الناس وأن ينتفعوا أما إذا كان المسجد مظلما واحتمال وجود العقارب أو الحيات أو غير ذلك لا الصلاة في البيت نعم يقول ما حكم لعبة الجوكر حيث إنه تضم أكثر من لعبة منها الجنجفة وهي الورق ويكون اللعب عن طريق لعبة صوتية أو عادية وإذا كانت صوتية يكون رجال ونساء مع بعض يجعلون لهم طاولة ومقاعد لأربعة أشخاص ويكون صوت المرأة والرجل واضحا وتبادل سنابات ورقام الهوات مع بعض من غير السواج والضحكات المسموعة أنا لا أعرفها لكن على اللي يظهر اللعب عن طريق النت رجال ونساء وفيها غشمرة وضحك وسوالف هكذا لا لا تجوز قطعا لا تجوز لا تجوز للرجل أن يلعب مع النساء هذه اللعب ولا النساء مع الرجال في هذه اللعبة أمدا لا يجوز إن هذا مدعاة للخضوع بالقول مدعاة لفتنة التدخل الشيطان وكذا كله لا يجوز قطعا يقول أنا طالب مبتعد في بريطانيا وبطبيعة الحال عندي حساب في بنك وكل شهر البنك يعطيني أرباحا مبالغ بسيطة جدا سؤالي هل يجوز يتصرف بهذا المال أم أنه حرام أنا ما أدري هناك هل يوجد بنك إسلامي أو لا إذا يوجد بنك إسلامي تضع مالك في البنك الإسلامي إذا لا يوجد بنك إسلامي ممكن المال تسحبه من البنك وتجعله يعني في الأمانات بحيث أنه لا يتعاملون به بالربة إذا كان هذا ممكنا أن المال لا يتداول وإنما يجعل أمانة في البنك تأخذ منه متى ما طلبت بحيث أنه لا يتداول ما في أحد طيب أنا سمعت أن في البنك ممكن تجعل مالك أمانة صندوق أمانات تجعله في البنك وتأخذ منه كل ما شئت بحيث أنه لا يتعاملون به لا تأخذ أرباح ولا يستفيدون من مالك ولا شيء صندوق أمانات يكون في البنك طيب فإذا كان كذلك هكذا يجب أن يوضع المال أما إذا كان لا يوجد وإما أن تأخذه في بيتك وإما أن تتركه عندهم ما في بس لأنه لا يوجد بديل تأخذ هذه الأرباح وإذا قالوا لا لا بد أن تأخذ أخذها واجعلها في مصارف عامة على سبيل التخلص لا على سبيل الصدقة يعني نفع عام للمسلمين والله المستعان عندما يكتب لفظ الجلالة بحروف غير العربية هل نقدسها كما نقدسها أي لا نرميها مع سائر القمام وإنما نحرقها أو لا ندعتقلها أقصد الله مثلا أو عبد الله نعم إذا كتبت الله باللغة الإنجليزية مثلا نعم هذا لفظ جلالة إذا كتبت قد مثلا لا هذا ليس لفظ جلالة أو شنوب الإيراني خدى خدى أذن خدى مثلا هذا ليس من أسماء الله قد ليس من أسماء الله تبارك وتعالى بعد من عد فرنسي ألماني هندي يلا عطونا وين ثقافات وين ما فيه طيب المهم إذا أسم من أسماء الله حتى لو مكتوب لنجيزي الرحمن مثلا أو العزيز حتى لو مكتوب هذا من أسماء الله تبارك وتعالى نعم هل يسمع الميت في قبره من يخاطبه والوقت عنده كأيام الله هذه أمور غيبية لا تبحث فيها ما راح توصل لنتيجة هناك من أهل العلم بنى على حديث ضعيفة أن الأموات يتزاورون أو أنهم يسمعون من يأتيهم ويشعرون به ولكن كلها حديث ضعيفة ما ورد فيها هذا شيء وهذه أمور غيبية عالم آخر عالم البرزخ عالم آخر فلا داعي للخوض في هذه الأمور أدعوا لهم هذا الذي ينفعهم أدعوا لهم أن الله يثبتهم أن الله يحفظهم أن الله تبارك وتعالى يكفر عن سيئاتهم أن الله يرفع درجاتهم وغير ذلك ما هي الأمور هل عذاب القبر دائم إلى يوم البعث أم الصدق والعمل الصالح العلمي تجعله نعيما أولا لابد أن نعلم أن القبر ليس عذابا فقط عذاب ونعيم روضة من رياض الجنة أو حفر من حفر النيران لا تتذكروا دائما عذاب القبر عذاب القبر في نعيم القبر لا تنسوا نعيم القبر وأحسنوا الظن بأهاليكم وأقربائكم وأصدقائكم أنهم إن شاء الله في نعيم وليسوا في عذاب هذا الأمر الأول الأمر الثاني نعم ينفعه إن شاء الله تعالى هذه الصدقات والدعوات التي تدعوها له قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علمين انتفعوا بها أو ولد صالح يدعو له نعم ينفعه هذا الأمر صلى الله تعالى أن يغفر لأمواتنا ولأحيائنا يقال من أهل العلم الذنب يذهب النعمة فتب من الذنب الذي أذهب بها ويقال إن النعمة التي ذهبت لا تعود هل كلام السابق صحيح؟ وهل ترجع النعمة بالتوبة وكيف يعرف الذنب؟ هذا اجتهاد من بعض أهل العلم أن الذنب يذهب النعمة لكن نعم صحيح ممكن إنسان إذا أذنب يعني أذهب الله النعمة عنه ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لكفرنا عن سيئاتهم فهذه تكفير السيئات أو لفتحنا عليهم أبواب السماء هذه كلها النعم هذه مع التوبة والاستغفار ورجوع إلى الله تبارك وتعالى والعكس صحيح إنه إذا إنسان كفر بنعم الله تبارك وتعالى والله المستعان هل التوكل هو ظني وتفكيري باعتقادي أن الله سينجز لي هذا الأمر أم أن هناك شيء ناقص؟ كيف أعرف أني متوكل الآن؟ لأن قلبي يختلف عن قولي ربما وطويل هذا عندما أتوكل على الله أعلم أنه قادر ومتأكد أنه يستطيع سبحانه لكن هنا تقل ثقتي هل سيحقني الله؟ مثلا أريد أن أكون الأول في دراستي أعلم أن الله قادر أن يجعلني لكن أصبح لست متأكدا هل سأكون الأول أم لا؟ هل بعد التوكل وثقتي بالله يجوز أن أقول حالي فإن والله سيعطيني الله أمر كذا في بالي ومن فرق بين الدعاء بثقة أن الله سيعطيني بين التوكل يعني التوكل وحسن الظن بالله تبارك وتعالى مطلوب طبعا هذا لا بد منه لكن أيضا التوكل لا بد أن يكون معه العمل حتى لا يكون تواكلا فإنسان يتوكل على الله تبارك وتعالى ويبذل للأسباب ولكن قد يكون غيرك مشتهدا أكثر منك وهذا متوكل فإنسان على شيء واحد يعني من يطلع الأول مثلا غيرك أيضا متوكل أحسن من توكلك أو متوكل وبذل الأسباب أحسن من بذلك الأسباب فيكون هو الأول فالقصد أن التوكل على الله تبارك وحسن الظن به هذا أمر مطلوب لكن ماذا يختار الله لك هذا شأنه سبحانه وتعالى ولكن ثق أن الله تبارك لا يختار لك إلا الخير سبحانه وتعالى إذا قصدته جل وعلا وانطرحت بين يديه وتوكل ووكلت عليه توكلا تاما لأن التوكل هو الاعتماد الكلي على الله في جلب منفعة ودفع مضرة اعتماد القلب اعتماد الكلي على الله في جلب منفعة ودفع مضرة مع بذل الأسباب وأما أن الإنسان يقسم على الله ما في مانع إنه يقسم على الله تبارك وتعالى إذا كان يشعر بقوة إيماني وكذا كان براء بن مالك يقسم على الله تبارك وتعالى قال أقسم على الله أن ينصرنا اللهم أن يقسم عليك أن تنصرنا لا مانع الإنسان يقسم على الله تبارك وتعالى يقول هل القرين يؤذي الإنسان نعم قلنا الآن له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا نعم يغويه يحاول أن يغويه يحاول أن يضله هل أجر سماع القرآن مثل أجر قراءة القرآن يقول سمعت الشيخ عبدالعزم باز يقول ذلك وأنا فرح به هو قراءة القرآن سماع القرآن النظر في القرآن دراسة القرآن كله خير كله خير قلبك من التأثر فكلما انتفع قلبك أكثر كلما كان أنفع في واحد يقول لما أقرأ القرآن أسرح لكن لما أسمع فعلا أشعر بقوة الإيمان هذا أنفع له السماء واحد ثاني يقول لا لما أدرس معايا القرآن أنتفع أكثر هذا أنفع له وهكذا فالناس يتفوتون في هذا يوجد بعض الناس من يقول لا يوجد دليل صريح بالقرآن على تحريم الخمر لا يوجد دليل صريح وأجمع عليه أهل العلم يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم يا أيها إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان إنما يريد الشيطان ليقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله هل أنتم منتهون؟ شو كل هذا علمو صريح إلا بكلمة حرام هكذا لا لا توجد كلمة حرام هكذا لا توجد في القرآن الكريم لكن مسألة هذه مجمع عليها يكفينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لعنا في الخمر عشرة وقاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها وساقيها وبائعها ومشتريها وبائعها كل هؤلاء لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أذكر كثيره فقليله حرام نصوص صريحة جدا في الكتاب والسنة على تحريم الخمر ونص أهل العلم أن من قال إن الخمر حلال إنه كافر لأنه منكر شيء معلوم بالدين بالضرورة أجمعت الأمة على تحريم الخمر إلى الآن بعض الجهل أو أصحاب الهواء الآن يقول لا ما في كلمة حرام في الخمر في القرآن الكريم يعني هو لازم لذلك بعض الأحيان يقول اجتنبوا أشد من كلمة حرام لأنه حتى ابتعد يعني وليس لا تشرب قل عياذ بالله نعم هل يجوز أن يتزوج الرجل من بنت تشترط أن تكون العصمة بيدها يعني ما في شيء يسمى العصمة بيدها لكن يقول تشترط أن تطلق نفسها يعني ما تطلق زوجها وأنها تطلق نفسها يعني مثل الوكالة يعني الآن مثل الزوج الآن يجعل وكيلاً غيره ليس للزوجة يعني صاحبه أخاه يقول وكلتك في تزويجي أو وكلتك في تطليقي لمرأتي جائز هذا فيقول أهل ما الفرق وكل شخصاً أو وكل رجلاً أو وكل امرأة وكل أخته قال أوكلك في تطليق امرأتي فيوكلها في هذا يجوز توكيلها فنفس الشيء يجوز توكيل المرأة الزوجة نفسها أن تطلق نفسها له ذلك لكن لا يوافق يجعل طلاقي بيدي أنا أقول الله شوف غيرها إن شاء الله خلق الله ما معنى البركة أن هذا الشيء بركة وأن هناك أشخاص مباركون وهل إذا تقربت الظاهر إلى الله أكثر وأكثر الله يجعل فيني البركة البركة الله هو الذي يجعلها سبحانه وتعالى وذلك جعل يعني أناس المباركين وهم الأنبياء صلاة للرب سبحانه وتعالى وجعلني مباركاً أينما كنت البركة في أحيان تكون في الأوقات مثل آخر الليل مثل يوم عرفة مثل أيام العشر منذ الحجة مثل ليالي رمضان يجعل البركة أحياناً في الأماكن مثل الحرم الجور فيه تضاعف هذا بركة المساجد الصلاة في المسجد عند 27 صلاة في البيت بركة بركة المكان هناك بركة في الأطعمة كالزيتون شجرة الزيتون شجرة مباركة العسل مبارك حجار حجر الأسود مبارك مثلاً قد تكون في الأشخاص الله يجعل البركة في شخص وينما يحل يأتي الخير والناس تقدم على الطاعة وكذا ممكن طيب كيف أوفق بين الثقة بالنفس والتوكل على الله من التوكل على الله أن تثق بنفسك من التوكل على الله أن تثق بنفسك تثق أن الله تبارك وتتوكل على الله أنك تستطيع أن تفعل هذا الأمر بتوفيق الله لك سبحانه وتعالى لوحي ضفي الآمن الأخيرة زيادة الاهتمام بعيد الميلاد مثل شراء الكيك وتوزيعه والتبريك والتهنية والله أنا قلتها أكثر من مرة أنا أقول يعني عيد الميلاد هذا ما يسمونه عيد الميلاد هذا طبعاً لا شك أنه لم يفعله النبي ولا الصحابة ولا غلط هذا الأمر ولا يجوز وبالنسبة للكبار يعني بالعكس أنا أتصور يعني سأقول لهم بدال العيد الميلاد يوم حزم لأن كل يوم قاعد نكبر قاعد نقرب للقبر يعني أنا الآن قريب من الستين معناته بديت بالعدة التنازل الآن كلما ذهب يوم نقص من عمري الآن خلاص بديت العدة التنازل أعمار أمتي بين الستين والسبعين فمفروض الإنسان كلما زاد سنة يقول عظم الله أجرك أسأل الله يعينك يلا شد حيلك يلا باجي لأيام أقترب من الله أكثر ابتعد عن المعاصي ما يفرحون فيه يعني أنه بلغ هذا العمر لا حزن مفروض حزن مناحة المفروض يعني فيه الإنسان إذا تجاوزه عمراً معيناً هل يصح الترديد مع الإقامة أو فقط خلف الأذان الإقامة تسمى أذاناً قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذانين قالوا الأذان والإقامة الأذان والإقامة فنعم يردد خلف الإقامة وبعض أحياناً قال لا يردد لأنها سريعة فيها حذر ولم يأتي نص في الترديد خلفها الأمر فيه بوسع إن شاء الله رددت طيب ما رددت ما عليك شيء إن شاء الله أنا أقرأ القرآن ولا أفهم معانيه وأجاهل نفسي في التدبر وأحياناً يصعب علي هل لي أجر قراءة القرآن في كل حرف حسنة نعم نعم إن شاء الله تعالى فضل الله عظيم ما جراء من أكل حقوق الناس أو جزاء الظاهر قصده من أكل حقوق الناس لا تضيع حقوق الناس لا تضيع عند الله تبارك وتعالى أبداً يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضك أن يكون ألحن بحجتهم فمن قضيت له بحق أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذها وليدعها هذا إذا حكم فيها القاضي شهود زور أو معلومات ناقصة أو كذا هذا مجرم هذا جمرة من النار فكيف إذا كان بدون حكم قضاء بالظلم أو تسلط بالقوة وكذا كله حرام قطعاً أعرف شخصاً له علاقة مع بنات ولا يقبل النصيحة أرجو أن كلمة تنصح فيها الشباب والله يعني هذه الأشياء سأل الرجال أو النساء هذه العلاقات المحرمة التي تكون بينهم تزوج خلص خلص أمرك تزوج أقبل أن تزوج صحن على هلك تصبر عن النساء وتزوج والمرأة كذلك تزوج وخلص انتهى الأمر ونصيحة للأباء والأمات تزوجوا أولادكم إذا طالبوا الزواج ذكوراً كانوا هناك أو رأيتم فيهم يعني البلوغ والحرص على الزواج أو شيء زوجوهم الزواج مبكر الآن فالآن صار ما يتزوجون لعقل 25 وصبيان يوصل 27 30 اعتمد على نفسك اشتغل وجمع فلوس وصحيح الكلام قدرة والله المستعان ما عورت الرجل عند النساء عورتي عند الرجال من السرة إلى الركبة ما أكثر عمل يحبه الله أحب الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى التوحيد الله جل وعلا هذا أحب الأعمال إلى الله تبارك وتعالى وقد اختلفت إجابات النبي صلى الله عليه وسلم عن أحب العمل قال الجاهد مرة قال الجاهد مرة قال بر الوالدين مرة قال الصلاة على وقتها نعم شخص يجاهد نفسه ويصلي الفجر وهو نعسان أجزاء الصلاة لا يعلم ما يقول هل تصح صلاته نعم تصح الصلاة لكن الأجر في كثر هذا الحتيم الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى لكن الأجر ينقص كلما ضعف الخشوع ضعف الأجر قل الأجر لذلك هذا ينصح بأن ينام مبكرا أن ينام مبكرا ليحصل هذا الخشوع الوقت يجري بسرعة هل هذا من علامات الساعة نعم تسارع الأيام هذا من علامات الساعة تسارع الزمان نعم ما معنى استهوته الشياطين في الآية قلناها هل عذاب القبر واقع إلى يوم الحساب أو لفترة معينة وهل هذا العذاب في القبر نفسه أو في البرزخ الجماعة الخير هذه أمور غيبية الأذان هذه أمور غيبية فالإنسان لا يخوض في الغيب مهم أنك تؤمن أن هناك حياة برزخية حياة في القبر فيها نعيم المهم استعد لها خل عنك بعرف تفاصيلها معرف تفاصيلها ما رح تصل إلى نتيجة خاصة فيما لم يأتي به نصف فدعها لوقتها نوفيت ابنتها ولم تصبر تقول لماذا أنا يا رب لماذا أنا وهل تصح قصة المرأة التي ألقت أولادها بالزيت وصبرت ألقيها يمكن أولادها بالزيت وصبرت نعم هذه لما تقول لماذا أنا يا رب هذا ما في إيمان بالقضاء والقدر والعياذ بالله وعدم الرضا في قضاء الله وقدره هذا كفر والعياذ بالله اعتراض على الله تبارك وتعالى هذا كفر الإنسان ينتبه لهذا الأمر والأصل الإنسان يرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره أما ألقي أولادها بالزيت وصبرت هذا يقصد أبناء ما شطت فرعون ما شطت بنت فرعون نعم ألقي أولادها بالزيت وقصة أصحاب الأخدود واضحة جدا يلقونهم شخصا شخصا نعم لأن يطعن في رأسه بمخيط من حي الخير له من أن يمس يد امرأة لا تحل له ما معنى الحديث الحديث فيه كلام في ثبوته يعني هل صح أو لم يصح إن هل ثابت هذا الحديث أو غير ثابت فيه كلام لأهل العلم والأظهر الله عنه لا يثبت لكن على كل حال معناه أن هذا الألم الذي يأتيه من ضرب المخيط اللي هو الحديدة المسمار القوي تربط فيه بيوت الشعر الخيط فيه بيوت الشعر المسمار لو ظري بيده أهوا عند الله يعني أهوا عن العذاب الآخرة فيما لو مست يده يد امرأة لا تحل له يقول لدي خبرة في الغنم وأذهب إلى السوق كثيرا أشاهد من يغش ويخدع المشتري وأتدخل أحيانا في العملاء صح نعم هذا من النصح للمسلمين هذا من النصح سننصح للمسلمين في بيعهم وشرائهم بالعكس حق واجب عليك هذا الأمر ما الضابط في جمع الصلاة للمريض يجمع جمع التقديم أو جمع التأخير إذا كان يتعب من أداء كل صلاة في وقتها فلهن يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت الأولى ووقت الثانية الظهر والعصر جمع التقديم أو جمع التأخير والمغرب والعشاء كذلك جمع التقديم أو جمع التأخير بدون قصر القصر خاص بالسفر لكن الجمع يجوز للمريض هل هناك قاعدة تقول من وقع في الكفر لا يقع الكفر عليه؟ من وقع في الكفر أن يقع الكفر عليه؟ ممكن إنسان أحيانا يفعل الكفر مكرهن إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان لا يكونوا كافرين وقع في الكفر لكن ليس بكافر نقول هذا الفعل كفر سجد لغير الله نقول لماذا سجدت للصنم؟ كان بيذبحوني أعطيني السلاح نقول الفعل كفر لكن أنت لست بكافر لأنك مكره على هذا الأمر واحد جاهل أيضا عذر أنه أي عذر لأن يقع في الكفر فنقول ليس بكافر والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا ساكم الله خيرا