13 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 68 - 70 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل فردوس مثوي ومثواكم اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الحادي والعشرين من شهر الحجة المحرم لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الحادي والثلاثين من الشهر السابع سنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام الجزء السابع ومع الآية الثامنة والستين من هذه السورة المباركة فأقول ابتداء رب اغفر لي ذنبي واسر لي أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي أذكركم وأذكر نفسي بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا الأجر سواء من حضر مباشرة أو من كان في بيته يسمع أو يرى فأسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا الأجر جميعا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره هذا كله من الخوض لأن المقصود بالخوض هنا الخوض الباطل وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي لا تجلس معهم لا تبقى معهم حتى يخوضوا في حديث غيره حتى يتكلموا في حديث غيره لماذا؟ لأن الله جل وعلا يقول وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فالإنسان الذي يجلس مع هؤلاء الذين يخوضون في آيات الله تبارك وتعالى استهزاءا سخريةا تكذيبا ردا أي شيء من هذا الباطل هو مشارك لهم شاء أو أبا هو مشارك لهم وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها أي هذه الآية وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ومرت بنا آية النساء وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بهذا هو الخوف فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم لماذا خطير؟ أنت لا خذت ولا استهزأت ولا كذا ولا مجرد جلوس جلوس معهم رضا إنكم إذا مثلهم ثم قال إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا أعذنا الله وإياكم منها يقول فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره أي غير الاستهزاء والسخرية والتكذيب وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين الشيطان ينسيك وإما ينسينك الشيطان النسيان هنا البعض قال لا يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخاطما بهذه الآية لماذا؟ قال لنا الرسول لا ينسى ولكن هذا كذب الرسول ينسى صلى الله عليه وسلم يقول ربنا تبارك وتسأل نقرئك فلا تنسى وقال عن موسى ويوشع وهما نبيان صحيح يوشع قبل النبو ولكن موسى نبي فنسي يا حوتهما ولقد عهدنا إلى آدم قال فنسي فالنسيان ثابت على الأنبياء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما تنسون انتفقوا عليه وقال صلى الله عليه وسلم ذكرني فلان آية كنت قد أنسيتها وصلى إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر ركعتين صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله أنسخت؟ قصرت الصلاة أم نسيت؟ قال ما قصرت قالوا بل نسيت فأتى بركعتين ونسيت شهد الأول صلى الله عليه وسلم فسجد لسه فدعوة أن النبي لا ينسى هذا خطأ الخلاف ما أجمع عليه أهل العلم أن النبي ينسى بشر إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون الحديث صحيحين واضح جدا وفي حديث مشهور أيضا عند الناس مفاده إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن يعني في الأصل أنا لا أنسى لكن ينسين الله لأبين لكم ماذا تفعلون إذا نسيتم يبين لكم كيف تفعلون إذا نسيتم لكن هذا الحديث باطل إسناده باطل بلاغ ليس له إسناد صحيح أبدا الذي هو لا أنسى وإنما أنسى لكي أسن لا يصح أن النبي صلى الله عليه وسلم إذن يبقى عندنا الأصل أن النبي بشر صلى الله عليه وسلم وينسى كما ينسى البشر صلوات ربي وسلامه عليه إذن هنا وإما ينسينك الشيطان إذا نسيت هذه الآية أو هذا الحكم أو هذا الفعل قال فلا تقعد بعد الذكرى يعني كأن الله يقول لنا أو هو يقول لنا سبحانه وتعالى إذا نسيت معذور لكن إذا ذكرت خلص تقوم ما تبقى في هذا المكان قد تكون نسيت أنه لا يجوز لك البقاء إذا تذكرت قم عن هذا المكان ثم أتانا بهذه الآية العظيمة سبحانه وتعالى قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قبل أن ننسى في قراءتان وإما ينسينك الشيطان وقراءة أخرى وإما ينسينك الشيطان إما بسكون النون وإما بفتحها ينسينك الشيطان قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه وهذه صلى الله عليه وسلم قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء معنى هذا الكلام وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قال أهل العلم تحتمل أربعة معاني على الذين يتقون من حسابهم من شيء أي من حساب هؤلاء الذين يخوضون يعني لن تحاسبوا أنتم على خوضهم هم يحاسبون كل نفس بما كسبت رهينة لن تحاسبوا بأفعالهم وإنما يحاسبون على فعلهم فإن جلستم معهم إنكم إذن مثلهم إذا لم تجلسوا معهم ليس عليكم من حسابهم من شيء هذا المعنى الأول المعنى الثاني وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذا اضطروا إلى البقاء وما عندهم مكان يذهبون إليه كما إنسان مثلا يعيش في بيت أمه وأبيه وأمه وأبوه كافران ويتكلمان بمثل هذا الكلام مثلا وهو لا يجد مكان آخر يعيش فيه ينتظر حتى يتمكن من أن يعيش في مكان آخر لوحده فيخرج من هذا البيت الظالم أهله فهنا مضطر أو إنسان محبوس في مكان ويسمعهم يقولون مثل هذا الكلام أو يخاف من غدرهم به أو قتلهم له فيسكت من الخوف فهذا مضطر هذا أيضا هذا المعنى الثاني إذا المعنى الأول هم يحاسبون على أفعالهم طالما أنكم ابتعدتم عنهم المعنى الثاني لا تحاسبون إذا اضطررتم للبقاء معهم المعنى الثالث وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إذا نهوهم وأنكروا عليهم وقالوا لهم إن هذا لا يجوز سواء أزالوا الشر أو خففوه ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أو وهو المعنى الرابع وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء إن سمعوه بدون قصد كأن يكون بيت مجاور لبيتك أو أنت في فندق والغرفة التي بجانبك تسمع منهم هذا الكلام يعني يدخل عليك الكلام رغما عنك أنت لا تريد هذا الكلام ولا أن تسمع لكن تسمعه رغما عنك فهنا كذلك ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء هنا كلام للإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في هذا المعنى أحببت أن أقرأه لكم يقول الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى عند قوله وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قال الشوكاني وفي هذه الآية موعظة عظيمة لمن يتسمح بمجالسة المبتدعة الذين يحرفون كلام الله ويتلاعبون بكتابه وسنة رسوله هذا أقل شيء أن يترك مجالستهم وذلك يسير عليه غير عسير وقد يجعلون هذا الخطور هنا قال وقد يجعلون حضوره معهم مع تنزهه عما يتلبسون به يعني هو لا يتكلم كما يتكلم لكن ساكت يعني باختصار شيطان أخرس ساكت وجالس معهم قال يتلبسون به شبهة يشبهون بها على العامة يقول فلان معهم جالسوا ساكتوا ما قالوا شيء وهنا تتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الجهاد كلمة حق عند الشلطان جائر فما بك إذا لم يكن عنده سلطان فقط إنكار منكر ما تستطيع تنكر قم أخرج لكن لا تبقى معهم لا تجلس معهم يقول يشبهون بها على العامة فيكون في حضوره مفسدة زائدة على مجرد سماع المنكر لأنه تلبس على الناس أيضا قال قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم هذا كلام الإمام الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى قال وما على الذين يتقون أي يتقون هذه المجالس أو يتقون الله تبارك وتعالى من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون الله يذكرهم انتبهوا لا تفعلوا هذا الفعل لا تجلسوا مع هؤلاء لا تقبلوا الباطل لا تسكتوا عنه نعم ثم قال جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة ذر اترك دعهم فاصلهم فارقهم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة اتخذوا دينهم يعني جعلوا الدين لعبا ولهوة تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدي هذا دينهم دين لعب ولهوة وأنتم ترون الآن بعض الفرق المبترعة الضالة يرقصون في المساجد يضربون بالدفوف يغنون يصفقون في المساجد والعياذ بالله أغاني ومكروفونات بعضهم دفوف وبعضهم أغاني دفوف بكاء وضحك خلطة خلطة في المساجد هل تظن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلون ذلك مثل هذا الأمر مكاء وتصدي في هذه المساجد في بيوت الله تبارك وتعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة والمعنى الثاني اتخذوا دينهم لعبا صاروا يستهزئون بالدين يسخرون من المتدينين يسخرون من دين الله تبارك كما ترى الآن مثلا البعض عندما يتكلم في مثل هذه الأمور مثلا بعض الناس الآن يسخر من الأمور الغيبية تطنز على الأمور الغيبية على الصراط مثلا يقول أنا أمسك عصى وأمشي على الصراط يستهزئ بعضهم يستهزئ بالرسل يتكلم على نبي الله إبراهيم شون يعني أراد أن يقتل أو يذبح ابنه كما أمره الله تبارك وفيتهمه والعياذ بالله بعقله أو ما شابه ذلك من الأمور بعضهم يتكلم عن الجنة والنار بطريقة استفزازية استهزاء وسخرية حتى إنه يعني حدثني أحدهم قريبا أحدهم يعني ينشر في الواتساب وكذا ما أدري من أقلها من أحد التافهين الضالين المضلين بل الكافرين أنها يعني مناظرة بين الله وبين الشيطان يعني الشيطان يعترض على الله ليش سويت شدي وليش أمرتني أن أسجد لآدم أنا أحسن من آدم وقال لله لا ما عليها المرة يتكلم بطريقة يعني كلها كفر في كفر في كفر والناس للأسف من جهلهم يأخذونها واحد يرسلها للثاني أنباء بالضحك وهذا وإن الرجل اللي يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها سبعين خريفا في نار جهنم والعياذ بالله فانتبه الإنسان إلى هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة وحدثني أحدهم أن بعض الذين يكتبون الآن في أيضا السوشال ميديا والتويتر وغيره وكذا وهاته هناك من يستهزئ بالله ويستهزئ بدين الله تبارك وتعالى والأسف هناك من يدافع عن أمثال هؤلاء ويقول حرية حرية شخصية دعوهم يتكلمون من هذا الكلام كل حر يقول ما يشاء لو كان كل حر يقول ما يشاء لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم المغنيتين وعبد العز بن خطل وغيرهم من الكفار الذين أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه ردة عن دين الله تبارك وتعالى وليست حرية فيجب أن يوضع كل شيء في محله الصحيح والله المستعان فلا يجوز دفاع عن هؤلاء المفسدين ولا الرد عنهم ولا الاعتذار لهم بل يجب التحذير منهم ومنعهم لمن كانت له سلطة كولي الأمر وغيره من من دونه يمنعون هؤلاء من مثل هذا الحيث وإلا فهم إذا علموا فهم مشاركون معهم إذا كان يستطيع أن ينكر المنكر ولم ينكر المنكر ويعلم أنه منكر فهو من ضمنهم مشارك ويتحمل ما يتيه يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى حاكما كان أو محكوما رئيس دولة أو مزيرا أو مديرا اللي يكون طالما أنه يستطيع أن يمنع مثل هذه الأمور والله المستعان قال وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوَى وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا غرتهم الحياة الدنيا أي ضيعتهم بزينتها وزخروفها غرتهم حياة الدنيا اغتروا بها ظنوا أن هذه الحياة الدنيا هي كل شيء نعيش للدنيا نموت للدنيا نجمع للدنيا ما في شيء يسمى آخرة من جهلهم جعلوا الوسيلة غاية الحياة الدنيا وسيلة جعلوها غاية حياة الدنيا نعبرها ولا نعمرها كما قال عيسى بن مريم عليه السلام دار ممر وليس دار مقر هي وسيلة لتحصيل الأجر للآخرة وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ خلقنا الله لنعبد في هذه الحياة الدنيا حتى نحصل الحياة الحقيقية حياة الحقيقية هي الآخرة حياة الأبدية الأزلية الدائمة أما هذه الحياة القصيرة الحقيرة إن الله جل وعلا سماها دنيا من الدناءة أو السفل فالذي يجعل الدنيا غاية يقاتل لأجلها يكفر لأجلها يأكل الحرام لأجلها يعادي ويوالي لأجلها إنسان تافه إنسان لا يعرف القيمة التي من أجلها خلقه الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن المبعوثين هذا كلام الكفار سبحانه وتعالى قال جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا ضيعتهم أصابتهم بالغرور أو غرتهم من الغرور الغر يقول يغر طيرة يعني وكلة الأم الأنثى الطير تغر أطفالها أو أفراخها تغرهم أي تضع الطعام في أفواهم هذه أيضا الدنيا وكلتهم هي التي توكلهم الدنيا غرتهم الحياة الدنيا وكلتهم الحرام ضيعتهم هذه الحياة الدنيا وإذا كان علي بن أبي طالب يقول يا دنيا يا دنيا ألي تجملتي غر لي غيري طلقتك ثلاثا طلاقا بائنا لا رجعت فيه هذا كلام العقلاء هذا كلام العقلاء هكذا يتعاملون مع الدنيا أيضا هنا كلام للإمام الطبري رحمه الله تعالى يقول عن قوله جل وعلا وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوة قال الطبري يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ذر هؤلاء أي اترك هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبا ولهوا فجعلوا حضوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته واللهوة والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم فاعرض عنهم فإني لهم بالمرصاد وإني لهم من ورائهم وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا ونسيانهم المعاد إلى الله تعالى ذكره والمصير إليه بعد الممات فإذا هنا الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ذر أي دع اترك لا تهتم لا تبالي لا تحمل همّا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا فلعلك باخع نفسك على آثار كان يهتم بوده أن يؤمن جميعه الناس لكن الواقع يختلف ليس كل الناس بل كأكثر الناس ما آمنوا وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالله يخفف عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فيقول له وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أي القرآن وذكر به أي ذكر بالقرآن ذكر به بآيات الوعد بآيات الوعيد بآيات الصفات بما عد الله تبارك وتعالى لما عد الله تبارك وتعالى للمسيئين بما أمر الله به من الأخلاق الطيبة بما نهى عنه الله من الأخلاق السيئة وذكر به أي ذكر بالقرآن أن تبسل نفس بما كسب يعني أن لا تبسل نفس مثل قال أن تضلوا يبين الله لكم أن تضلوا أي أن لا تضلوا يبين لك لأجل أن لا تضلوا وهنا ذكر به لألا تبسل نفس انتبه لألا تبسل تبسل تحبس تجاز ألا تبسل نفس تفضح يقول ابن كثير كلها معاني يعني متقاربة جدا تفضح تجزى تحاسب تجازى تآخذ انتبهوا يحذرنا الله تبارك وتعالى وذكر به لألا تبسل نفس بما كسبت أي تآخذ بما كسبت تعاقب تجازى تفضح بما كسبت والبسل الحمية وذلك يقول فلان باسل يعني شجاع أسد باسل يعني يمنع نفسه يحمي نفسه فاحموا أنفسكم تبسل يعني ما لها من يدافع عنها ما لها من يحميها ألا تبسل نفس قال أن تبسل نفس بما كسبت ثم قال بما كسبت يعني ما في ظلم هذا كسبها ثم قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع ولي ينصرها ما فيه شفيع يشفع عند من ينصرها ما فيه ما فيه من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاع ما فيه فهنا الله جل وعلا يقول سيأتي هذا اليوم الذي ليس لها من دون الله ولي ما أحد ينصرها من دون الله تبارك وتعالى إذن ناصر ما فيه ولا شفيع يتوسط لها عند الله ما فيه وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ما فيه فدية أو عدل ذلك صياما أي فدية مماثلة وعدل الشيء ما يماثله من غير جنسه يعني إذن ناصر ما فيه شافع ما فيه فدية ما فيه إذن ماذا تحاسب تآخذ بما فعله ليس لها ولي وليس لها شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ما يقبل ما يقبل وقد جاء في الحديث عند البخاري ويقول له لو كانت لك الدنيا بما فيها تصور واحد يملك الدنيا كلها يعني يقولهم ملوك الدنيا أربعة اثنان مسلمان واثنان كافران المسلمان سليمان وذو القرنين والكافران قالوا قارون وبخت نصر هذا ملوك الدنيا ومع هذا ما ملكوا الدنيا كلها ما ملكوا الدنيا كلها لكن يسمون ملوك الدنيا لأنهم ملكوا أكثر الدنيا يؤتب الرجل يوم القيامة فيقال له أي كل الدنيا هل كنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة يعني الآن نقولك عطنا الدنيا وما نعذبك تدفع الدنيا قال ايوة نعم افتدي بها يقول له كذبت الحدي سهل الكلام سهل يقول له كذبت قد سألتك أقل من ذلك وأنت في صلب آدم سألتك ألا تشرك بي شيئا ما طلبنا منك الدنيا طلبنا منك أن توحد وما خلقت الجنة والإنس إلا ما طلبنا منك الدنيا قلنا لك وحد الله والذي طلبه الله منك أن كنت غنيا 2. 5% زكاة بس ما طلبنا منك الدنيا الآن تفتدي بالدنيا لن يقبل منك الآن لا يقبل هذا منهم ويعتبر أيضا له كلام هنا يقول رحمه الله تبارك أنتم سنفس بما كسبت قال فتأويل الكلام وذكر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم ممن سلك سبيلهم من المشركين لا تبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله ليس لها من دون الله يقول ليس لها حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من آثامها أحد ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها جزاءها ولا شفيعا يشفع لها لوسيلة له عندها قال وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ثم حسم الأمر كله فقال سبحانه وتعالى أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا أبسلوا بما كسبوا أي ارتهنوا حبسوا أهلكوا بما كسبوا كل نفس بما كسبت رهينة رهينوا بما كسبوا لهم شراب من حمين الحمين هو الماء الحار الذي يقطع أمعاءهم هذا الحمين الماء الحار الذي يقطع الأمعاء والعياذ بالله ومنه سمي الحمام حماما ليس الحمام الذي نحن نسميه اليوم حمام هذا ليس بالحمام هذا يسمونه الكنيف الحمام المكان قضاء الحاج سمونه الكنيف أما الحمام هو الحمامات العامة التي يكون فيها الماء الحار ناس تغسل أجسادها وتتنظف فيها هذا هو الحمام الذي يكون فيه الماء الحار وَسُقُوا مَاءً حَمِيباً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْفُو الْوُجُوهِ بِئْسَ الشَّرَابِ وَسَاءَتْ مُفْتَفَقَةً فهذا هو الحميم الماء الحار الذي لا يروي من عطش يقطع الأمعاء الله سبحانه وتعالى هنا يقول لهم شراب من حميم ومعه عذاب أليم أي مؤلم بما كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون والله أعلم صديقي أنصحه دائماً حيث إن طريقة تعامله مع أمه غير مناسبة قليل الزيارة جاف في كلامه فهل هذا عقوق؟ نعم عقوق الله سبحانه وتعالى يقول وَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفْ مجرد أُفْ هذا حتى لو نفذ قالت لك أحضر لنا مثلاً الخبز تقول أُفْ وتذهب وتأتي بالخبز آثم حتى لو أتيت بالخبز آثم لقول لك أُفْ فهذا بالك من يحزنها يبكيها يرفع صوته عليها يؤذيها هذا عقوق والنبي صلى الله عليه وسلم مسئول عن أكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وذكره من السبع الموبقات عقوق الوالدين وقال وَقَضَ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُ إِلَّا إِيَّهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحساناً ووصينا الإنسان بوالديه لا بد أن نتنبه لهذه القضية ويتعاملنا مع والدينا حتى لو ما قلت أُفْ تعابير الوجه يظهر منها عدم الرضا بحيث يحزن الوالد أو تحزن الوالدة هذا عقوق الله جل وعلا يقول وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْفَ لَا تُطِعْهُمَا يعني لو أن الأبوين قال لولدهما ذكراً كانوا أنثى أكفر أشرك بالله يقول لا تطعهما بطيئاً طيب أضربهما قال لا وصاحبهما في الدنيا وعرضهم صوروا يدعوانك لست أنت يدعوانه إلى الشرك والله جل وعلا يقول وصاحبهما في الدنيا معروفة هكذا فالقصد أن الوالدين لهم حق عظيم جداً على الأولاد فعلينا نتق الله بوالدينا ونحسن التعامل معهما وأن نحسن الكلام معهما ونحسن تعابير الوجه معهما ونحسن الإنفاق عليهم حتى لو لم يكون محتاجين والله المستعان يقول ما هي ساعة الاستجابة يوم الجمعة متوقعة يعني هناك حديثان حديث في مسلم وحديث في المسند يعني مسند أحمد حديث مسلم أنه من يصعد الإمام إلى المنبر إلى أن ينزل وهذا الحديث فيه كلام في ثبوته والله أعلم حديث ثاني في المسند أنه آخر ساعة من العصر وهذا هو الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم أن ساعة الاستجابة يوم الجمعة هي بعد العصر أو آخر ساعة من العصر 60 دقيقة لكن قبيل المغرب قبيل المغرب لأنه تطلق كلمة ساعة لا يراد بها 60 دقيقة اللي حصلها الآن وإنما الساعة يعني فترة زمنية فترة زمنية في وقت الصلاة يقول هل يوجد فرق بالدعاء بين من يقول يا رب ومن يقول اللهم لا الرب هو الله والله هو الله سعادة قل يا رب قل اللهم كله خير إن شاء الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يرفع عيديه إلى السفر يقول يا رب يا رب فما في باب هذه وهذه كلها طيبة كلها أسماء الله بعض الناس يزورون البيوت القديمة المهجورة في جزيرة فيلكة أو في مناطق الكويت ويأخذون الشبابيك والأبواب والأحجار ما حكم هذا الفعل هل تعتبر سرقة وإذا كان ملك حكمها ليست أذن منها شبابيك وأبواب وأحجار بيت مهجور يعني شنو الباب اللي فيه الزين هذا هي بيبان ذهب بيت مهجور أكيد الباب راح فيها دمير الباب أو الحجر أو الشبابيك وهذا في الحال هذه سرقة لا يجوز أخذ هذه الأشياء اللهم استغفر أنا ما أتوقع أن تقول يعني يتبركون فيها ولا شيء خاص مع تفايلكها يتبركون فيها الممكن لك كلها باطل هل من السنة المضمضة بعد شرب اللبن نعم إنسان يمضمض فمه من الدسومة التي تكون بعد شرب اللبن خاصة البان الإبل فما استطاعوا أن يظهروها ما استطاعوا له نقبة إذ حرفت يعني بعض أهل العلم يقول الاستطاعة أعظم من الاستطاعة لأنهم قال ما استطاعوا أن يظهروه أن يخرجوا منه وما استطاعوا له أي حتى النقبة الصغيرة ما استطاعوا فيقول الاستطاعة أشد من الاستطاعة والله أعلم يقول أقوم أحيانا بتصليح بعض القطع في المسجد في الحمام أو في أي شيء مكسور في المسجد أبدله وأصلحها ليعتبر هذا صدقة نعم إن شاء الله خير هذا عمل طيب مبارك صلى الله عليه وحرمك على الأجر أصلي الجماعة في البيت مع زوجته تفاديا للجو الحار فما حكم ذلك الجو الحار إيش دعوة داوم مع زوجك في البيت الجو الحار حتى العمل يعني شون تروح العمل بالجو الحار يعني شون تطلع مع ربعك في الجو الحار تروح الدوانية مع الجو الحار يعني إذا كان الحر يؤذيك لهذه الدرجة مع أنت حضر تام في البيت هذا موضوع آخر لكن حضر تام بس عن الصلاة إذن إيش دخل صلاة الفجر إيش دخل صلاة العشاء إيش دخل صلاة المغرب يعني الجو حار الظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر هذا كلام غير صحيح أبدا لا إنسان يتق الله تبارك وتعالى والحمد لله والله هنا فيه نعمة عظيمة جدا السيارات مكيفة المساجد مكيفة العمل مكيف الدكان الجمعيات مكيفة الأسواق مكيفة يعني وين ما تروح تكييف في كل مكان يعني إنسان يحمد الله على هذه النعمة الله المستعان لا ما يجوز أنا من فلسطين ما نصيحتك للحياة الزوجية السعيدة معاني من بعض المشاكل كثيرة حقيقة لكن أنا أقول أحسن نصيحة للمتزوجين قل التغافل لا تحاسب على كل شيء وإنت المرأة تغافل لي لا تحاسبين على كل شيء فوت له وتفوت لك وتمشي الحياة ما في إنسان كامل إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه أبدا ما تلقي أحد أبدا من ذا الذي ما سأقط أمن له الحسن فقط ما فيه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين الصدقة والوقف الوقف نوع من الصدقة الوقت صدقة جارية ونعمل الصدقة لكن صدقة جارية وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر ماذا أفعل به هذا المال الذي جاءني من خيبر قال تصدق به وأوقفه يعني سبل المنفعة وأمسك الأصل ما هي النصيحة لمن أقبل طلب العلم من أقبل طلب العلم أنصحه بالتزام الحفظ يحفظ أحفظ كثير ما تقدر طالما لك همة ولك يعني اهتمام بالعلم احفظ احفظ القرآن احفظ السنة احفظ المتون احفظ كثير ما تقدر احفظ واحضر دروس عنده اختر يعني من تثق بدينه وعلمه وكن من أهل السنة ما عنده بدعة طيب احرص عليها هل العدالة في توزيع المال على الأب فقط أو حتى الأم الأب والأم كلاهما لا يجوز أن يفرقوا بين أولادهم في الوقت يقول دعاء يوم الأربعة بعد صلاة الظهر إلى العصر هل هو مستجاب يعني ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جاء عن جاب بن عبد الله إنه دعا بين الظهر والعصر يوم الأربعة فاستجيب له فقال هذا وقت إجابة الدعاء فأخذ به بعض أهل العلم وبعدهم قال هذا له حكم مرفوع والصحيح أنه موقف على جابر رضي الله عنه واجتهاد منه لكن ما عرف فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل الذي ينتحر يعتبر مات قبل أجله أبداً ما في أحد يموت قبل أجله أبداً ولما الشيخ حسن محمد بن عبد الله حفيد الشيخ محمد بن عبد الله لما قتله إبراهيم باشا بالدرعية أمر بقتله ثم قال ادعو لي أباه وكان يعني الشيخ محمد بن حسن يعني إمام في الحديث إمام في الرجال عالماً فضحلاً فيريد أن يشمت بأبيه فقال قتلنا ولدك يقول له قل قتلنا ولدك قال لو لم تقتله مات لو لم تقتله مات هذا أجله فالذي يقتل والذي ينتحر هذا أجله وهذا مكتوب عند الله تعالى والله أعلم بما يفعله الناس هل الذي يعمل الذنوب الخلوات يدخل في النفاق هذا يعني النفاق العملي وليس النفاق العقدي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آية منافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنا خان في مسلم ما يتشذب قليل لكن فيه إن شاء الله فيه مصالح زين فيه مسلمين الآن يكذبون فيه مسلمين يخونون فيه مسلمين يغدرون الله المستعان طيب وفيه مسلمين يعيدون ولا يوفون هذه كلها من صفات المنافقين لكن ليس منافقاً مسلم عاصي لكن فيه صفة من صفات كذلك هنا الذي أمام النفاق ويذنب في الخلوات فيه صفة من صفات لكن ليس منافقاً عاصي صلى الله عليه وسلم انتبه علينا جميعاً أنا مع مجموعة في الواتساب وقات تكون فيها غيبة ونميمة هل علي إثم إذا استمريت معهم أم يجب علي أن أغادر المجموعة هذا ما تبيه لفتوى واضح جداً أكيد أكيد لا يجد أن تبقى معهم وإلا أنت معهم مشارك وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في عديت غيره نقول إنكم إذا مثلهم نعم أنت مشارك لهذا يجب عليك أن تغادر هذا الأمر يقول إذا علمت عن شخص أنه يفعل السحر ويفرق بين الأزواج ماذا أفعل هل هناك دعاء معين الله يخي بلغ عنه بلغ عنه الحمد لله نحن في بلادنا السحر ممنوع يعني لجب أن نكون يعني نحن نكون يعني عين لوزارة الداخلية الحمد لله في هذه البلاد الحمد لله نعين الحاكم في هذه البلاد السحر ممنوع في بلادنا بلغ عنه روح المباحث بلغ قل هناك رجل ساحر أو امرأة ساحرة وهم يتخذون إجراءاتهم لكن ممنوع في البلد الحمد لله لا نكون سلبيين نبلغ عن هؤلاء حتى يمنعوا من هذا الفعل الشنيع والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد جزاكم الله خير