6 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 31 - 34 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين من شهر شوال لسنة اثنتين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم ووصلنا إلى الآية الحادي والثلاثين من سورة الأنعام أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا إلا لعب وله وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ويحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون في هذه الآيات من كتاب الله تبارك وتعالى بسورة الأنعام يبدأ الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بإذن الله لا بتعجب تعجب من حالهم يعني كيف خسروا هؤلاء كيف ستكون خسرتهم عظيمة يوم القيامة عندما يجدون أن مأواهم إلى النار أعاذنا الله وإياكم منها قد خسر أي خسروا خسارة عظيمة من قال الذين كذبوا بلقاء الله بهذا اليوم بالبعث الذين قالوا بالكفر بالبعث لهم لا يؤمنون بالبعث إذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون كانوا ينكرون البعث الله تبارك وتعالى هؤلاء الآن يرون خسارتهم قد خسر الذين كذبوا أي بالساعة بيوم القيامة بجمع الناس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغته الساعة هي الصاخة وهي الطامة وهي الحق وهي القارعة وهي يوم القيامة وهي يوم الحسرة هذه أسماء كثيرة ليوم القيامة وسمي هذا اليوم بالساعة لقصره لقصره عند الله تبارك وتعالى سماه ساعة لقصير عند الله تبارك وتعالى عند الناس طويل عند الله تبارك وتعالى يوم واحد يحاسب الناس كلهم سبحانه وتعالى وإذاك سماه ساعة يقول الله جل وعلا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغته بغته فجأة ولتأتي أنهم بغته وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينشر الرجلان الثوبة بينهما تبايعا ولا هم يطيانه ويليط الرجل حوضه فلا يسقي منه ما يمديه يسقي منه ويرفع الرجل لقمته إلى فيه فلا يطعمها فجأة هكذا تأتيهم الساعة فإذا جاءت الساعة فجأة ما يدرك الإنسان يتخذ قرارا أنتهى الأمر خلاص أمهل في هذه الدنيا ما أمهل وهذا الكاعب من تقوم عليهم الساعة تأتيهم فجأة هكذا بغته كما قال الله تبارك وتعالى يقول إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا يعني بعد أن يبعثوا يا حسرتنا المتحسرون هم والمتحسر عليهم هم يعني هم متحسرون متحسر عليهم يعني يتحسرون على أنفسهم وجعلوا الحسرة كأنها شيء ينادى يا حسرة حضري تعالوا شوفوا كما يقول يا ليتني يا أسفة فهنا هم يقولون يا حسرتنا تحسر ندم في ذلك اليوم العظيم يا حسرتنا على ماذا قالوا على ما فرطنا فيها فرطنا تفريط تضيع فرطنا في هذه الساعة أو فرطنا في هذه الدنيا أو فرطنا في أعمالنا كلها داخلة في هذا الباب يا حسرتنا على ما فرطنا فيها أي الأعمال لم نحرص على الصلاة لم نحرص على الزكاة لم نحرص على بر لم نحرص على تقوى لم نحرص على البعد عن المعاصي فرطنا فيها في الأعمال أو فرطنا فيها أي في الدنيا لعب واللهو وغفلة وابتعاد عن الحق وظلم للناس وظلم للنفس فرطنا فيها في هذه الدنيا أو فرطنا فيها أي ضيعنا الآخرة الآن الناس سيدخلون الجنة ويتنعمون أبد الآبدين ضيعنا هذا النعيم علينا فكل هذا داخل في قول الله تبارك وتعالى عن أولئك القوم أنهم يقولون على ما فرطنا فيها صوروا هذه الحسرة طيب نحن الآن ما زلنا في سعة ما زلنا في هذه الدنيا فهذا نداء مني لكل أحد وأنا منه من كان قاطعا لرحمه فليصلها من كان مقصرا في صلاته ما زال فيه مجال أن يرجع إلى ربه تبارك وتعالى من كان مقصرا في زكاته من كان مقصرا في تساهله في موضوع الربا من كان متساهلا في ظلم الناس في حق الجار في حق الأولاد في حق الزكاة في حق الزوج في حق الزوجة في حق الوالدين في أي شيء إذا كنا الآن مفرطين فلنتدارك هذا القرآن والسنة تنبيه وما الفائدة من كتاب الله تبارك وتعالى إذا لم نتدبره كما قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مضارك ليتدبروا هذا من التدبر أن نعرض هذا الأمر على واقعنا اليوم هل نحن اليوم مفرطون طبعا ما في أحد يستطيع أن يحكم على الناس لكن كل أحد يستطيع أن يحكم على الناس كل واحد فينا يعلم حاله هل هو مفرط هل هو مقصر هل أموره طيبة هل فعل ما أراد الله منه وانتهى عن ما نهى الله عنه أو أنه مفرط كل واحد يراجع نفسه كلنا عنا نراجع أنفسنا فإذا راجعنا أنفسنا وتبين لنا أننا مفرطون نبكي ونحزن ونلطم ونقول يا حسرتنا لا هذا يوم القيامة إذن ما الذي نفعله صحيح نتدارك نسلك الطريقة المستقيم حتى نأتي يوم القيامة ونرى المتحسرين ولا نتحسر بل نفرح بلقاء الله تبارك وتعالى لأننا استفدنا من هذه المواعظ استفدنا من قول الله تبارك وتعالى عن أولئك الكفار أنهم يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا نحن الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا نهتدي لو لأن هدان الله فهم يقولون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها ثم بيّن الله تبارك وتعالى حالهم هناك في يوم القيامة وهم يحملون أوزارهم أي ذنوبهم وأخطاءهم وتقصيرهم وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ثم قال ألا ساء ما يزيرون يعني ياشين الذين يزيرون لأنهم سيعدبون عند الله تبارك وتعالى بهذه الآثام يحملونها على ظهورهم يوم القيامة فهم كما يقال من حيث الحسرة من حيث ثقل الذنوب يحملونها من حيث نظرهم نظرهم إلى أهل الحق وكيف أنه كل هذا عذاب لهم عذاب نفسي عذاب بدني كل هذا العذاب يجدونه في ذلك اليوم أعاذنا الله وإياكم من حالهم ثم قال سبحانه وتعالى محدرا منبهة وما الحياة الدنيا إلا لعب ولعب هذه حقيقة الحياة الدنيا يخبرك من؟ يخبرك خالقها يخبرك علام الغيوب سبحانه وتعالى هذه هي حياة الدنيا لعب ولعب اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيد فتراه مصفر ثم يكون حطاب وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله وربه فالله جل وعلا يخبرنا عن حقيقة هذه الحياة الدنيا والذي يخبر من؟ خالقها مجيدها سبحانه وتعالى وما الحياة الدنيا إلا لعب وله لأن هذه الحياة هي دار ابتلاء ليس دار قرار واستقرار أبدا وإنما هي ممر وما الحياة الدنيا إلا لعب وله وقيل سمية الدنيا من الدناءة من دناءتها وقيل الدنيا من قرب زوالها أو من قربها منكم وعلى كل حال الله جل وعلا يبين لنا حقيقة هذه الحياة يقول وما الحياة الدنيا التي تتقاتلون عليها التي عندكم الولاء والبراء لأجلها الذي عندكم الحب والبغض لأجلها هذه الحياة ترى هي لعب وله بالنسبة للكفار لعب وله يلعبون ويله حتى بعض من ينتسب إلى هذه الملة ممن انحرف عن جادة صوت أيضا عنده لعب وله حتى عبادتهم لعب وله كما قال الله تبارك وتعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصلاة يصفرون ويصفقون هذه صلاة وأنتم ترون الآن بعض الفرق الضالة الآن نفس الشيء يرقصون ويصفقون ويغنون ويدعون أن هذا دين ويتقربون إلى الله تبارك وتعالى بهذه الأمور حتى عبادتهم حولوها إلى لعب وله الله جل وعلا يخبرنا فيقول وما الحياة الدنيا إلا لعب وله ثم قال ولدار الآخرة خير ولدار الآخرة خير للذين يتقون ما تكون خيرا للجميع وإنما هي خير للذين يتقون لأنها بالنسبة للذين لا يتقون شر عذاب القبر بالنسبة لهم نعيم لما سيلقونه في الآخرة وإذاك يقول من بعثنا من مرقدنا سموه مرقدا مقارنة بما سيأتيهم من العذاب والعياذ بالله وإذاك الله تبارك وتعالى هنا يقول ولكن للذين يتقون وليست لكل أحد خير بل للكفار والفسق والفجار ليست خير هؤلاء الكفار ليست خير بالعكس الدنيا خير لهم سواء كان غنيا أو كان فقيرا إن كان غنيا فمتمتع بهذه الدنيا مستحيل تكون الآخرة خير وهو في عذاب جهنم عذرا الله فيكم بل وكذلك من كان فقيرا كذلك الآخرة أشد والعياذ بالله يذكرون أن الحافظ ابن حجر رحم الله تبارك وتعالى الحافظ ابن حجر عسقلا وكان قاضي قضاة مصر وكان غنيا الحافظ ابن حجر رحمه وتعالى فمر وهو على فرسه دبته وهو ذاهب إلى القضاء فلقيه يهودي فقير يهودي فقير فقال له يا أيها القاضي أسألك سؤالا قال تفضل قال عن نفسي إنه يهودي طيب ما سؤالك قال أليس رسولكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر قال نعم قال فهل أنت الذي فيه سجن وهل أنا الذي فيه جنة أنت بجنة ونعيم استانس غني وهل أبها وهل جمال وهل غنى وكذا أشوف حالي فقير متقع وكذا وين جنة الكافر وين سجن المؤمن كأنه يكذب الحديث يقول كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال له الحافظ ابن حجر إن ميت على ما أنا عليه الدنيا كأنني كنت في سجن هناك النعيم الحقيقي وإن ميت على ما أنت عليه وحق اليهودي فأنت الآن في جنة مقارنة بما سيأتيك من العذب إن ميت على هذا الأمر فإذن الدار الآخرة خير لمن للمتقين فقط أما غير المتقين فلا تكون خير لهم العذب لأنها دار ثواب وعقاب فيه ثواب فيه عقاب فيه ناس يثابون فيه ناس يعاقبون في هذه الدار تبارك وتعالى ولدار الآخرة خير للذين يتقون فولا تكون لهم خير ثم قال أفلا تعقلون أما عندكم عقول كيف تقدمون ما يقدم الدنيا على الآخرة ما يقدم الفانية على الباقية إلا من لا يعقل الذي لا يعقل هو الذي يقدم هذه الدنيا على الآخرة هو الذي لا يعقل فقط بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى فالذي يقدم الفانية على الباقية لا عقل له ما يفهم ماذا تعني الدنيا بالنسبة للآخرة حياة منغصة كم مرة بكيت في هذه الحياة كم مرة مرضت في هذه الحياة كم مرة تعبت نفسيا في هذه الحياة ثم ستموت بعد هذه الحياة وقد يكون الحال كحال ذاك اليهودي فقر مدقع في هذه الدنيا فمن يقدم هذه الفانية على الباقية كيف يقدم الإنسان هذه الدنيا التي هي لهون ولعب ما فيها لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر دار البقاء فهي أعظم من هذه الدنيا بحقيقتها وبدوامها وبنعيمها واستمرارها لا تنقطع خالدا مخلدا فيها في جنات النعيم صلى الله عليكم وإياكم من أهلها وهنا قراءتان في قول الله تبارك وتعالى ولدار الآخرة ولدار الآخرة وكذلك أفلا تعقلون في قراءة أفلا يعقلون والخطاب هنا إن كان للمؤمنين فهو تحذير يعني يا من جرتكم الدنيا ما زال موحدا لكن خاتت الدنيا يعني مؤمن عند معاصي عند تقصير عند كذا اعقل انتبه الآخرة خير لك من هذه الدنيا اعقل فهو تحذير من الله تبارك وتعالى للمؤمنين مخاطب الكافرون فإنه يكون المعنى من باب التوبيخ توبيخ لهم والإنكار عليهم أفلا يعقلون كيف جرتهم هذه الدنيا وتركوا أمر الله تبارك وتعالى مما قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون قد نعلم علم الله تبارك وتعالى يشمل ما مضى ويشمل الحاضر ويشمل المستقبل سبحانه وتعالى قد نعلم أي نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون وفيها قراءتان يحزنك ويحزينك ما الذي كان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقولون ماذا كانوا يقولون كانوا يقولون كذاب ساحر كاهن شاعر مجنون وخير ذلك من الأمور التي سبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه واتهموه في عقله صلوات ربي وسلامه عليه الله سبحانه وتعالى يقول ما يخفى علينا هذا الذي يقولونه لك ونعلم أنه يحزنك قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون لكن اسمع يا محمد فإنهم لا يكذبونك يعني خذها قاعدة هؤلاء يعلمون أنك محق لا يكذبونك وفي قراءة لا يكذبونك أي لا يجدونك كاذبا والثاني لا يكذبونك أي في قرارة أنفسهم هم مصدقون أنك نبي طيب إذن الكبر الكبر والعناد عند هؤلاء القوم يعاندون يكابرون ولذا ختمها بقوله سبحانه وتعالى ولكن الظالمين أي هؤلاء الكافرون يقول ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون يعني هؤلاء الكافرين مشركين هم يجحدون جحد عناد وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا وقد جاء عن علي بنبي طالب رضي الله عنه قال جاء أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إنا لا نكذبك ولكننا نكذب الذي جئت به يعني قلنا لا نكذبك نزل عنك أنت ما تكذب وقد ذكرنا درس ماضي أن الأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له يا أبا الحكم وهذا لقبه في الأصل بين الناس أبو الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بأبا الجهل فهذا الأخنس بن شريق أتى أبا جهل فقال له يا أبا الحكم لا أحد يسمعنا يعني خذ راحتك في الحديث كن صادقا معي لا أحد يسمعنا الآن قال نعم قال أم محمد صادق أو كاذب في عقيدتك أنت الآن قد ذكرنا أيضا في الدرس الماضي أن الأخنس بن شريق وأبا سفيان أبن حرب وأبا جهل كانوا إذا نام الناس في الليل يذهبون إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون بجانب ليلة يسمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بيات الله يجهدون فالأخنس بن شريق أتى أبا جهل قال له يا أبا الحكم أم محمد صادق أم كاذب أعطني يا أم الثالث أعطني الزبدة أم محمد صادق أم كاذب قال والله إن محمد لصادق وهذه تؤكد قول الله فإنهم لا يكذبونك هذا أبو جهل يقول هكذا للأخنس بن شريق يقول والله إن محمد لصادق والله ما كذب محمد قط هذه شهادة من؟ شهادة فرعون هذه الأمة شهادة أبي جهل كذب محمد قط ولكن هذا الجواب تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أعطوا فأعطينا وأطعوا فأطعمنا وحملوا فحملنا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي أنه يدرك هذا والله لا نصدقه أبدا فإذن هو عناد وكبر ولذلك يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن أبا جهل أتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له يا محمد إنا لا نكذبك ولكن نكذب الذي جئت به نكذب الذي جئت به فأنزل الله تبارك وتعالى فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون قال فإنهم لا يكذبونك قلنا فيها قراءتان لا يكذبونك لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ثم سل الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وقد كذبت رسل من قبلك لست بدعي من الرسل كذبت رسل من قبلك كذب موسى كذب عيسى كذب إبراهيم كذب صالح كذب هود كذب شعيب كذب لوط ما من نبي أرسله الله تبارك وتعالى إلا كذبه قومه يمكن يستثنى آدم عليه الصلاة والسلام لكن ما من نبي إلا كذبه قومه لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى في الله جل وعلا يهونها على محمد صلى الله عليه وسلم وقد كذبت رسل من قبلك كذبت رسل من قبلك كأنه يقول فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لا تتحسر عليهم كذبت رسل من قبل فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسف لا تحزن كذبت رسل من قبلك لأنه قال أوشقد نعلم إنه لا يحزنك هذا التكذيب ثم يقول له لا تحزن كل الأنبياء هؤلاء أسوتك هؤلاء قدوتك هؤلاء مثلك رسل من عند الله تبارك كذبه تحمل لك فيهم أسوة أصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا فكن مثلهم فاصبر كما صبروا فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل فصبروا على ما كذبوا وأوذوا طيب التكذيب أليس إيذاء أليس أحزنه قد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فالتكذيب إيذاء قال أهل العلم هذا من باب عطف العام على الخاص التكذيب شيء من الإيذاء لكن الإيذاء عام فذكر صورة من صور الإيذاء ثم ذكر الإيذاء كله سبحانه وتعالى قال جل وعلا فصبروا على ما كذبوا وأوذوا أما أذية المرسلين فصوره كثيرة تكذيب الاتهام بالعقل القتل في أنبياء قتلوا التعذيب السخرية الاستهزاء وكلما مر عليه ملأ من قوم يسخروا منه عن نوح عصاته السلام قد كنت فينا مرجوا قبل هذا في صالح عصاته السلام وفي هود بدأوا يسخرون من أنبيائهم ويستهزئون بهم ويقتلونهم صلوات ربي وسلامه عليه فالله عليهم فالله تبارك وتعالى يقول ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا لكن النهاية يقول الله تبارك وتعالى حتى أتاهم نصرنا إذن سيأتيك نصرنا أنت وحد من الرسل بل سيد الرسل صلوات ربي وسلامه عليه فكما جاءهم نصرنا فسيأتيك أنت أيضا نصرنا فاصبر اصبر كما صبر أولي العزم من الرسل وسيأتيك نصرنا كما أتاهم نصرنا سيأتي نصر الله تبارك وتعالى وجاء إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله يفاجأ سبح بحمد ربك واستغفره ولقد سبقت كلمتنا لعباد المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون كتب الله الأغلبن أنا ورسلي فالله تبارك ينصر رسله سبحانه وتعالى يقول حتى أتاهم نصرنا فكما أتاهم نصرنا سيأتيك أنت أيضا نصرنا ثم قال ولا مبدل لكلمات الله كلمات الله الأصل هنا المقصود بكلمات الله القدرية اللي هي كن فيكون ما شاء الله اللي هي المشيئة ما شاءه الله تبارك وتعالى كتب الله الأغلبن أنا ورسلي خلاص سيغلب لا مبدل لكلماته سبحانه وتعالى ما يستطيع أحد يقول لا لن ينتصر أنا قلت ينتصر انتهى العمر يقول الله سبحانه وتعالى فهذه كلمات الله وهي الكلمات القدرية الكونية اللي هي كن فيكون هذه لا مبدل لكلماته لا يستطيع أحد أن يغير شيء مما أراده الله تبارك وتعالى لا يمكن لا مبدل لكلمات الله وقال بعض العلم يمكن أيضا أن يكون المراد لا مبدل لكلمات الله الشرعية كلامه الشرعي سبحانه وتعالى وهو القرآن الكريم لا يستطيع أحد أن يبدله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا مبدل له قد يقول قائل طيب الله سبحانه وتعالى سيقول وإذا بدلنا آية مكان آية أليس الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسها أليس الله تبارك وتعالى يقول يمحو الله ما يشاء نقول نعم هو الذي يبدل لكن لا أحد يستطيع أن يتدخل في هذا أما هو فنعم فالنسخ والتبديل من الله هذا شأنه سبحانه وتعالى لكن أحد يتدخل يبدل كلمات الله لا يمكن أبدا لا يمكن لأن الله تبارك قال انتهى الأمر لا مبدل لكلمات الله كلام الله محفوظ لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه انتهى الأمر لا مبدل لكلمات الله ثم قال ولقد جاءك من نبأ المرسلين أي جاءك من خبر المرسل والنبأ هو الخبر العظيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم دائما النبأ هو الخبر العظيم يقول ولقد جاءك من نبأ المرسلين أي من أخبار المرسلين الشيء العظيم في أخبارهم وأحوالهم مع أقوامهم ولقد جاءك أي يا محمد من نبأ المرسلين وهنا قد يقول قائل هناك آية قد يكون ظاهرها التعارض وهذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب قال طيب هنا متى نصر الله يعني يأسوا كيف يقول صبروا هذه ظاهرة أنها يأسوا نقول لا أبدا قال أهل العلمي ليس معنى كلامهم متى نصر الله هو على سبيل اليأس وإنما قالوا على سبيل الاستعجال يعني اللهم إيتي بنصرك اللهم عليك بهم اللهم عذبهم كما وقع ليونس عيسى توسان لما كفر به قومه صلوات ربه وسلم خرج مغاضبا هنا ليس المقصود هو اليأس وإنما المقصود هو الاستعجال حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله أي يا رب إيتي بنصرك لا أنهم يأسوا من نصر الله ولكنهم سألوا أن يستعجل الله بهذا النصر سبحانه وتعالى ويعذب الكافرين نكون سنكمل لكن الوقت أزف نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته شوف الأسئلة بس يقول السائل هل يصح هذا الدعاء اللهم اجعلني جندا من جندك وسخرني لطاعتك يعني السؤال هذا يعني أرجو أن يكون يعني جوابه لغيرهم هذه الأسئلة دعوا عنكم يعني الأدعية التي يؤلفها الناس النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم اللي يبي يدعو يدعو بالأدعية المأثورة وكلمات منمقة ومرتبة وسجع ومدري أشي عليك بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم هو علمنا الدعاء وبماذا ندعو عليك بالقرآن والسنة أنا لا أقول لا يجوز يجوز لكن ليس هذا هو الدعاء ليس الإنسان يريد الأفضل بدأ يتقرب إلى الله تبارك وتقرب إلى الله بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم أو بالأدعية التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى أما تأليف هذه الأدعية يعني كثير ما تقدر ابتعد عنها خذ الأدعية المأثورة سواء في الكتاب أو في السنة أو حتى عن بعض الصحابة أو شيء تذي يعني أدعي تناقلها أهل العلم أما الأدعية المحدثة هذه ابتعد عنها قدر ما تستطيع يقول ما هو اللحن في القرآن وما هو اللحن في الدعاء وما هو اللحن في الأذان وهل هو جائز اللحن في القرآن نوعان اللحن في القرآن نوعان لحن جلي ولحن خفي اللحن الجلي يعني واضح هو الذي يخطئ في القرآن بالفتحة والضمة ويقرأ غلط يقرأ غلط هذا يسمى لحن جلي واضح يعني واللحن بالقرآن الخفي اللي هو اللحن بإحكام التجويد يعني ما يعطي المدة حقه ما يقول بالإخفاء ما يقرأ بترقيق مثلاً الراء وتفخيمها حروف الاستعلاء حروف الاستفال وكذا اللي هي الأخطاء في التجويد الأخطاء في التجويد هذا لحن خفي والأخطاء في القراءة تشكيله كذا فهذا اللحن الجلي واللحن الجلي محرم قطعاً اللحن الخفي تساهل فيه يعني أهون من اللحن الجلي لكن خاص شك أن الإنسان ينبغي له أن لا يلحن في القرآن لا لحن جلي ولا لحن خفية اللحن في الدعاء اللي قلنا قبل قليل أن الإنسان يأتي بيدعي ما أنزل الله بها من سلطان هذا من اللحن في الدعاء يعني كريه هو أهل العلم اللحن في الأذان اللحن في الأذان يعني أيضاً قال أهل العلم نوعاً كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه أنكر على أحد المؤذنين قال فإنك تلحن في أذانك وتأخذ على أذانك أجرة تلحن في أذانك وتأخذ على أذانك أجرة تلحن قال أهل العلم أي تخطئ ما تقول الأذان صح يعني مثل الآن بعض الناس يقول أشهد أن محمد رسول الله لا عفواً لا إله إلا الله يقول أشهد أن لا إله إلا الله هذا اللحن هي أن لا إله إلا الله مو أن لا إله إلا الله هذا اللحن طيب وأقص على ذلك واللحن النوع الثاني الذي قال أهل العلم يكون في الأذان هو التطويل الزائد الأصل في الأذان مثل القرآن يعني المدود اللي فيه اللي هي ست حركات في المتصل العارض للسكون 2 4 6 وهكذا يعني المدود نفسه اللي فيه قراءة القرآن المدود بعضهم يطيل في الأذان يطالة زائدة يعني طيب سنقول طرفة حدثني أحد الأئمة والمؤذن المهم أنا حاضر المؤذن والإمام كلاهما موجود يعني بس اللي حدثني الإمام والمؤذن يسمع جالس يسمع ويضحك يقول صحيح كان الشيخ بن باز الله يرحمه كان عنده درس في المسجد فاستغرق الدرس وقت المغرب كله حتى دخل وقت العشاء فاستأذنوا الشيخ فقال يا شيخ بس فقط يؤذن تم تكمل الدرس قال نعم فهذا يقول مسكت المكروفون واقف بجالب الشيخ فبدأ يؤذن وهذا ما شاء الله صوته جميل والنفس عنده ما شاء الله فيقول لما وصلت حيا على الصلاة حيا الفلاح خدت راحتي بس إني حيا على الصلاة جميل صوته يقول يقول وأنا أقولها ولا الشيخ بن باز تدخل أقصر أقصر أقصر يهوشة يعني خف شوي شاء أقصر يقول ما عرف تكمل الأذان تخربط يقول فالمهم يقول صرخ علي الشيخ وكذا ومكمل تقول الأذان فلما خلصت الأذان فالشيخ بن باز على طول تكلم بعد الأذان قال أنا أعلم من البعض الآن قد يقول لماذا لم تنصحه بينك وبينه لماذا يعني تنصح ما أحرجته أمام الناس وكذا قال أنا كنت في هذا المسجد قبل شهرين الشيخ بن باز يقول وأذن نفس الأذان ما كلمته ناديته لوحده ونصحته لكن لا يستمع النصيحة يقول يقول نصحته لوحده لكن ما يستمع النصيحة ايش أعمل له يقول فقلت لا أنا المؤذن قلت لا صدق هذه قال لي والله سنسيت فأشياء هذا لحن هذا لحن في الأذان والتطويل الزائد هذا الذي يفعله بعض المؤذنين لكن لا شك أن الأذان الأصل في الصوت الجميل عبد الله بن زيد لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بأنه رأى الأذان في المنام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألقه إلى بلال ما قال لأذن أنت قال ألقه إلى بلال فإنه أندى منك صوتا يعني صوت أجمل من صوتك وذلك يستحب أن المؤذن يكون صوته جميلا لكن فرق بين الصوت الجميل وبين المدود الزائدة هل صح أن هناك ملكين يسألون الميت في القبر نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيانه ملكان فيقيدانه وينهرانه ثم يقول له من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي يعتى فيكم نعم صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعوى من أعرض عن ذكري فإن لهم عشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى ما معنى ضنكة ضنك هي العشة الضيقة العشة غير المريحة الضيقة في العيش عن ذكري يعني عن ذكر أوامر الله ونواهيه وبعدها عن لا يذكر الله لا يقرأ القرآن كلما بعد كذا كذلك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى هذا هو الإعراض عن ذكر الله ومن يعرض عن ذكر الله نقيد له شيطان فهو له قرين فهذا الذي يعرض عن ذكر الله تبارك وتعال سواء في الصلاة في القراءة في الدعاء في التسبيت في الأوامر والنواهي كل هذا يعرض عن ذكر الله تبارك وتعال كيف أصل إلى أعلى مراتب اليقين بالله في كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن الإسلام فذكر ثم مسؤول العلماء فذكر ثم مسؤول عن الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه الإحسان درجة الإحسان إذا وصل الإنسان إلى هذه الدرجة درجة الإحسان هو أن يعبد الله كأنه يراه فهذا قد وصل إلى هذه الدرجة إنسى الله يجعلنا وياكم منهم يقول تقوم إحدى الشركات ببناء مناظر للموظفين بالأقصاد ولكن شريطة في العقد مفادها أو مفاده هو أن الشركة تقوم بفسخ العقد إذا لم يدفع الأقصاد أو لم يستمد دفع الأقصاد وخصم 10% من قيمة الوحدة السكنية لهذا العقد جائز يعني هو طبعا إذا كان الإنسان ما يدفع الأقصاد يسحبون من هذه القسيمة أو هذا البيت لأنه لين يدفع الأقصاد أما الخصم هذا يعني إذا كان يترتب عليهم يعني خسائر وكذا فلهم حق في ذلك إذا كان ما يترتب عليهم خسائر لا ليس لهم ذلك تقول كيف أحمي بناتي في الجامع من الاختلاط بالرغم من حجابهن وصلاتهن ولكن الأغلبية غير محجبات نعم يعني تؤدي بهن حيث يعني لا يختلطنا البنات السيئات لا يكلمنا الشباب يلتزمنا يعني الهدوء الضحك بصوت عالي أمام الناس تعيدنا عن أي شيء يثير أي شيء يثير يعني حدثني أحدهم إن شاء الله كلامه مو صحيح لكن الله نستعان يعني يقول أنا كلمتني أمي يعني تصلت فيني أمي سألتني قالت لي دقت عي تلفون قالت لي فلان مو صحيح عن ولدها تلاعظها ما شرط قالت يأتي من أمريكا يدرس بأمريكا هو ويأتي من أمريكا يقول وقعد هنا ثلاثة شهور فربعة قالوا أنت قعد الآن ثلاثة شهور خذ لك مادة مادتين على الأقل دمك قاعد ما عندك شيء خذ لك مادة مادتين أساس تخفف عليك هناك فقال فكرة فأخذ لها مادة أو مادتين في الجامعة نسيت تخصصها شنو بس يعني خطلط تجاري أو شيء إدارة شيء فين فقال خذ لها مادتين قعد سبوعين وطلع سحب المادتين فقالت لأمي ليش طلعت قال فتنة قالت لي أمي لأمريكا تقولي فتنة لكويت شال حتية هذا مو راضية مو متقبلة يعني الكلام هذا عارفة تكلمت قلت له فلان صج انت قال لي قلت له شون قال بأمريكا ياني يدرسون البنت هناك إذا ما تكلمها ما تكلمك يقول يا يا تدرس هذا غير أن عندها رفيجة وخالصة ما لها شغل فيك فاللي مرات تجي الجامعة مو غسلة وياها يقول يا يا تدرس يقول هني مو ياني يدرسون بعضهم يقول بعضهم مو يا يا تدرس مكياج وعطر وضحك ومرات تحاكيك ومرات كذا يقول ما قدرت هناك ما تبي لا حر حولك هناك ما تبي يونك حر شون فيك بعض البنات الله المستعان فالقصد أن يعني تكلم هؤلاء البنات أنهم يعني يبتعدنا عن البنات سيئات يبتعدنا عن مخاطبة الشباب وكذلك من الأمور الله المستعان اختبار القدرات هل يجوز مذاكرة تسريبات اختبار القدرات على الرغم من أن المختبرين قد تعهدوا بعدم تسليم أي شيء شفوي وهي الآن تباع بالمكتبات والجامعة لا علم بذلك يعني إذا تعهدوا أنهم لا يذكرون الأسئلة لغيرهم يلتزمون المسلمون عند شروطهم طالما اشترطوا يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود طالما انهم وافقوا على هذا الشرط يلتزمون به أما قضية أن مكتبة الجامعة أو بعض المكتبات علم الجامعة تبيع تجمع الأسئلة وتبيعها وكذا ليس عليه شيء إذا اشترطوا طالما أنها تباع بإذن الجامعة وكذا لا فيه بس إن شاء الله تعالى طيب نقف هنا والله أعلم صلى الله وسلم وبركاته وزاكم الله خير