5 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 25 - 30 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم جاء الفردوس مثواي مثواكم اللهم آمين أذكر نفسي وأذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان أو العقيق كل يوم فيرجع بناقتين كوماوين فقالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال أن يغدو أحدكم إلى المسجد وإذا كان الأمر كذلك فأسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل مننا ومنكم صالح العمل وأن يجعل عمالنا خالص تلوجه الكريم وأن نتذكر قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوه وما زلنا مع سورة الأنعام مع الآية الخامسة والعشرين من هذه السورة المباركة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم والحكيم اللهم اشرح لي صدري واسر لي أمري واطلق لي لساني يفقهون قولي قوله سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع إليك منهم هؤلاء الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم ويوم نحشرهم جميعا أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون هؤلاء يقول منهم أي مجموعة منهم من للتبعيد هنا ومنهم من يستمع إليك ولكن هذا السمع أو الاستماع لا ينفعهم لماذا قال سبحانه وتعالى وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوا وفي آذانهم وقرة يعني ما يستفيدون من هذا السمع كما قال الله سبحانه وتعالى ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوا وفي آذانهم وقرة وإن تدعوهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذن أبدا وقال سبحانه وتعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فهذا السماع أو الاستماع لا ينتفعون به لماذا لمرض في قلوبهم لزيغ في قلوبهم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وإذا قال الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفة يعني كأنه يقول ما فهمنا شيئا ما استمعنا شيئا ماذا قال آنفة وهو كلامه واضح بل أوضح الكلام أوتي جامع الكلب بل هذا يقرأوا عليهم كتاب الله تبارك وتعالى ومع هذا يقولون ماذا قال آنفة الله سبحانه وتعالى يقول أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فهم إذا معاندون متجبرون متكبرون في هذه الدعوة وإنما كان كما قيل الجزاء من جنس العمل جازاهم الله تبارك وتعالى من جنس عملهم بإعراضهم وعنادهم واستكبارهم قال ومنهم من يستمع إليك قال وجعلنا على قلوبهم أكنة أكنة أي أغطية كننت الشيء ربطته وغطيته وأحكمت غطاءه حتى لا يخرج منه شيء ولا يدخل إليه شيء وجعلنا على قلوبهم أكنة جزاء وفاقة لأنهم لم يريدوا السماع لم يريدوا الاتباع لم يريدوا الحق لم يريدوا المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلنا على قلوبهم أكنة أي يفقهوه أي ألا يفقهوه كما في قول الله يتبارك يبين الله لكم أن تضلوا ألا تضلوا ألا يفقهوه أو كراهية أن يفقهوه أو كراهية أن يضلوا وجعلنا على قلوبهم أكنة أي يفقهوه وفي آذانهم وقرا أي وجعلنا في آذانهم وقرا أي ثقلا بحيث الصمم ما يسمعون ما يستفيدون من هذا السمع أبدا لأنهم لم يريدوا الحق لم يريدوا اتباعه قال سبحانه وتعالى وإن يروا قال وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها يعني كما قيل لا فهم ولا فقه بل ولا إنصاف آيات يرونها بأعينهم آيات شرعية أو آيات كونية وإن يروا كل آية أي آية لا يقبلون معاندون مكابرون كما قال الله تبارك وتعالى قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقول فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ويقول الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر أنت تعلم هذا الشيء سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة إذن قضية قضية عناد كبر وإذا قال وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ومصداقه قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرض ويقول سحر مستمر كبر عناد وقد جاء في هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه كفار قريش قالوا أرنا آية مع كل ما جاءهم به قل أرنا آية قال ماذا تريدون قال لو شققت لنا القمر نصفين يعني كبر شق لنا القمر من يشق القمر نصفين لو شققت لنا القمر نصفين فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنون تنزل معهم قال أرأيتم إن حدث ذلك هل تؤمنون قالوا وما لنا لا نؤمن وما لنا لا نؤمن فدع الله تبارك وفشق لهم القمر نصفين فصدقنا أنت فعلا نبي كما فعل سحرة فرعون لما ألقى عصاه فإذا هي تلقى فما يأفكون فألقي السحر تساجدين واضح آية هذا صريحة أيهم أعظم عصى تنقلب إلى حية أو يشق القمر نصفين وما قالوا سحر سحرنا محمد بعض عقلائهم ماذا قال قال إن كان سحركم فلا يستطيع يسحر كل الناس لأن هذا القمر الكل يراه كل الدنيا تراه فاسألوا السفار يعني المسافرين إذا جاءوا هل رأوا إشقاق القمر أو لا إذا كان ما رأوا معناته سحركم أن سحر عيونكم فقالوا نعم فانتظروا السفار المسافرين فلما جاءوا قالوا له ماذا رأيتم من شيء غريب في سفركم هذا قالوا في ليلة كذا رأينا القمر في القتين المفروض الآن ماذا يسلمون قالوا سحر السفار العناد سحر السفار سحر عظيم إنه وصل سحر حتى سحر لبعيدين قد جاء بسحر عظيم وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرض ويقولوا سحر مستمر قوي سحر القريبين وسحر البعيدين فمثل هؤلاء هل فيهم رجل إيثا فيهم رجل وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وإن يروا كل آية سواء كانت شرعية وهي آيات الكتاب العظيم فأحداهم به صلى الله عليه وسلم فأتوا بقرآن مثله فأتوا بعشر سور فأتوا بسورة ولا شيء قل إن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا مثل هذا القرآن لا يأتون أي مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة آيات قوية جدا من القرآن حتى إنهم يتعجبون وهم يسمعون كلام الله تبارك وتعالى ومع هذا يعاندون يكابرون وإن يروا كل آية سواء آيات شرعية وهي القرآن الكريم أو آيات كونية وهي المعجزات التي كانت تحدث على يد النبي صلى الله عليه وسلم وقال كل آية يعني كما نقول نحن في لهجتنا الدارجة ما فيهم طب ما فيهم علاج معاندون وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وهذه فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول أنت يعني ما قصرت دعوت بينت وضحت لكن هؤلاء معاندون هؤلاء إن يروا كل آية لا يؤمنوا بها قال حتى إذا جاءوك يجادلونك لا فهم ولا إنصاف بل وجاءوا يجادلون والجدل من جدل الحبل وهو فتله وشده يجادلون بالباطل هؤلاء يعني لا يفهمون ولا يريدون أن يفهموا لا يؤمنون بأي آية مهما جاءتهم ما فيه إنصاف ثم بعد ذلك أيضا يجادلون فوق شينهم قوات عينهم يعني مع أخطائهم مع ضلالهم أيضا يتجرؤون ويجادلون النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين أي هذا الذي أتى به محمد وهو القرآن الكريم إن هذا إلا أساطير الأولين الأساطير هي كما ذكر العلم البواطيل الأمور الباطلة والترهات وحنا نسميها السوالف يعني أي شيء يعني خرافات أهل نجد يقول سواليف هذه كلها الأساطير يعني ما يتحدث به الناس وليس له حقيقة هذه الأساطير أو لها حقيقة وأضيف إليها حتى صارت أساطير هذه هي الأساطير هم يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بأن الذي جاء به أساطير الأولين كما كان يفعل معهم النظر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ويحدثونهم عن ملوك فارس وملوك الروم وإسفنديار ورستم والسابقين وكذا فقالوا هذا كذلك يعني يحدث بأساطير هذا كلامه أساطير وهم يعلمون أنهم يكذبون وأن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق وكانوا يعلمون ذلك ولكنهم يعاندون يكابرون في هذا الأنف قالوا إن هذا إلا أساطير الأولين ولذا جاء عن أخنس بن شريق أنه اجتمع هو وأبو سفيان وأبو جهل أين عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ يصلي بالليل فمن كثر ما أن القرآن عجيب وملفت وجميل فيأتون يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يتلذدون بصوت النبي وبالمعاني الجزيلة والألفاظ الباهرة في كتاب الله تبارك وتعالى فيأتون بالليل والناس نائمون يستمعون قراءة النبي البيت عربية ومكشوفة فيستمعون قراءة النبي هو يصلي صلى الله عليه وسلم فقدر الله أنه بعد أن انصرفوا تواجهوا فقال أبو جهل يبي سفيان ماذا تفعل قال أنت ماذا تفعل وأنت يا الأخنس ماذا تفعل قال أنت ماذا تفعل اعترفوا كلهم جاءنا نسمع قراءته قال طيب لو رأىكم السفهاء لو رأىكم العبيد لو رأتكم النساء لو رأىكم الأطفال ماذا يقولون عنكم أنتم قادة الحرب على محمد عندما يرونكم تسمعون تستمعون إليه إذن معناها يعني سيتبعه الناس فتعاهدوا على أن لا يرجعوا لكن من الليل القادم رجعوا مقدروا فرجعوا يستمعون فلما انصرفوا بعد انتهاء النبي من صلاته وقراءته فإذا هم يتواجهون شو قلنا قلنا لا تأتوا والثالثة ثلاث ليالي يجتمع هؤلاء الثلاثة وفي اليوم الثالث تعاهدوا أن لا ترجعوا أبداً خلاص يعني اجزموا اعقلوا فانصرفوا الأخنس بن شريق يعني بقت بدأ يعني ظلت في قلبه فذهب إلى أبي سفيان من غد فقال له يا أبا سفيان ما رأيك فيما سمعت يعني من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم قال والله شيء عجيب شيء أعرفه وشيء لا أعرفه لكن شيء عجيب قال لقد وقع في قلبي أنه يعني حق قال وكذلك أنا وقع في قلبي لكن لم يستطيع أن يتخذ القرار فذهب الأخنس إلى أبي جهل عمر بن هشام وكانوا يلقبونه بأبي الحكم فقال له يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد قال ماذا تريد قال ليس الذي قاله حق قال يا أخنس تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف لأن قريش قبيلة ومن أكبر أفخاذ قريش عبد مناف اللي تجمع بني هاشم وبني أمية وبني مخزوم اللي هم قوم كما يقال أبي جهل وخالد بن الوليد وكذا هذا أقوى فخذين في قريش هناك أفخاذ أخرى عدي أسد عبد المدان تيم سهم يعني أفخاذ كثيرة في قريش لكن هذول أكبر فخذين هم اللي كانوا يحكمون قريشا وإذا كان عبد المطلب هو سيد قريش وإذا كان عبد المطلب صار أبو جهل لما مات أبو جهل صار أبو سفيان كله يا من عبد مناف يا من بني مخزوم فقال تنازعنا نحن وبن عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا حملوا فحملنا أعطوا فأعطينا يعني كل شي سوون تسوي مثلهم يعني ما لهم ميزة علينا ما يتميزون عنا بشي ثم قال حتى إذا كنا كفرسي رهان يعني من لي أصبق الثاني وتجاثين على الركب إنا نبي أنا يدرك هذا من ينجب لنا نبينا لا والله لا نصدقه أبدا ثم قدر الله سبحانه وتعالى أن الأخنس بن شريق أسلم وأبو سفيان أسلم وأبو جهل ظل فرعون هذه الأمة ومات على كفره عليه لعنة الله فالقصد أن هؤلاء إذن عندما يستمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون أنه صادق لكنهم يكابرون في هذا ويقولون أساطير الأولين فقط لمنع الناس من متابعته سبحانه وتعالى وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ يَنْهَوْنَ وَيَنْأَوْنَ يعني ضالون مضلون لم يكتفوا بأن ينأوا عنه يبتعدوا عنه نأى ابتعد خلاص ابتعد مات يبتعد لا ما نخلي أحد يجيب ينهون وينأون يبتعدون ويبنعون الناس ضالون مضلون والعياذ بالله فجمعوا بين الضلال والإضلال أن المؤمنين درجات الكفار دركات الذي يضل ويقضب أرضه كما يقال هذا كافر يعذب لكن الذي يضل ويضل أشد الذي يترأس أشد وهكذا يتفاوت الكفار في هذا يعني لا يعامل فرعون كما يعامل أحد أفراد القبط المشركين لا يعامل كمثله أبدا وإن كان الجميع في النار لكن النار دركات منها قال وهم ينهون عنه وينأون عنه يعني ينهون الناس عن متابعتي وهم أيضا يبتعدون عنه صلوات ربي وسلامه عليه قال وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون يعني هذا العمل هم يظنون أنهم يعني انتصروا يقولون نأينا عنه ما تابعناه نهينا الناس عنه لم يتبعوا فيرون أنهم يعني نجحوا يقول الله تبارك وتعالى وما يهلك وإن يهلكون إلا أنفسهم هذا ليس نجاح ليس نجاحا هذا هذا ضلال أنتم تهلكون أنفسكم بهذا الفعل وذلك بالعذاب سواء في الدنيا عندما ينتصر عليهم المسلمون كما وقع في بدر وقتل صناديق قريش سبعون من قريش قتلوا في تلك المعركة أو عندما يأتون يوم القيامة وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون يظنون أنهم قد نجحوا وفازوا لأنهم منعوا الناس من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار الرؤية هنا الرؤية البصرية وقفوا في الماضي مع أن هذا الأمر مستقبل وإنما يطلق على المستقبل بلفظ الماضي إذا كان يقينا مئة بالمئة وهذا لا يستطيعه إلا الله سبحانه وتعالى أي إنسان لا يمكنه أن يقول أن يخاطب المستقبل بصيغة الماضي أبداً لأنه ليس متحققاً الآن لو وعدت شخصاً مثلاً قلت له غداً ألقاك في هذا المكان لا تستطيع أن تقول لقيتك في هذا المكان غداً لماذا؟ لأنه ليس بالضرورة أن تعيش إلى الغد وليس بالضرورة أن يعيش هو إلى الغد وليس بالضرورة أن تلتقي قد يأتي طارق قد تغير رأيك قد تنسى قد تخلف لكن من الذي يستطيع أن يقول بصيغة الماضي هو الذي لا يموت لا ينسى لا تأتيه ظروف وهو الله سبحانه وتعالى في ذلك يتكلم الله تبارك وتعالى عن الأمور المستقبلة بصيغة الماضي سبحانه وتعالى لأن المستقبل عنده حاضر كالله وعلا لأنه يقع قطعاً يقيناً قال سبحانه وتعالى ولو ترى أي يا محمد إذ وقفوا على النار ووقفوا أي أوقفوا أوقفتهم الملائكة على النار إما أدخلوهم وإما على باب النار على أبوابها ولم يقل أوقفوا وإنما قال وقفوا قال أهل العلم أفصح وقفه أو أفصح من أوقفه وكلهما صحيح ولو تقل وقفت وأوقفت كله صحيح يقول ولو ترى إذ وقفوا على النار أي في الآخرة في يوم القيامة عندما يؤخذون إلى النار يجرون إلى النار ونكون من المؤمنين هذا شيء أيضاً يخبر الله تبارك وتعالى عن شيء مستقبل سيقع يقول لو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآية ربنا هذه دعوة أنهم يردون ولا يكذبون بآيات الله تبارك وتعالى لكن هل هذا حق؟ هل فعلاً لو ردوا لا يعودون؟ كذبوا كذبوا وذلك قال الله تبارك وتعالى ولو ردوا لعادوا لكن هذه الآن دعواهم كما قال الله تبارك وتعالى وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل دعوة يدعونها كذباً وزوراً قالوا يا ليتنا نرد أي إلى الدنيا ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين هذه فيها ثلاث قراءات ولا نكذب ونكون بالفتح ولا نكذب ونكون بالضم لا نكذب ونكون بضم الأولى وفتح الثانية كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ماذا قال الله تبارك وتعالى؟ يقول بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل بدى لهم أي ظهر ما كانوا يخفون من قبل ما الذي كانوا يخفونه ما هذا الذي كان يخفونه قال بعضهم كانوا يخفون تصديق النبي والمكابرة والعناد لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقول فإنهم لا يكذبونك وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم فهنا بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل أن يخفون في صدورهم أن النبي صادق لكن يعلنون عدم تصديقه أو ما كانوا يخفون من قبل وهو صدهم للناس صدهم الأتباع لأن هؤلاء الرؤساء الكبراء كان يقول لهم محمد كاذب هذا ساحر هم يدرون أنه ليس بساحر هذا وكانوا يحاولون أن يمنعوا عنهم الحق الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب هنا فيتبرؤون منهم يقول حنا كنا نخفي عنكم صدقه لكن الآن ظهر أو أن هذه الآية في المنافقين مع أن السورة مكية لكن لا مانع لأنها تصرح لكل زمان ولكل مكان أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ويبطلون الكفر بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل أي بدى نفاقهم أو بدى قبيح فعلهم لأن الآن يساقون إلى النار فضيح يوم الفضيحة بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ثم أكد الأمر بقوله وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَانُهُ عَنْهِ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ نحن دائما نسمع بعض أهل العلم أو الناس يقول ماذا يقول إن الله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون هذه واضحة جدا ما كان في الماضي ما يكون اليوم ما سيكون غدا نسمع أحيانا البعض يقول وَمَا لَمْ يَكُنْ لَوْ كَانَ كَيْفَ يَكُونَ يعني وَالَّذِي لَا يَقَأْ لَوْ وَقَأْ كَيْفَ يَقَأْ الَّذِي لَا يَقَأْ لَوْ وَقَأْ كَيْفَ يَقَأْ هل سيرجعوا إلى الدنيا لن يرجعوا يا ليتنا نرد ما في مستحيل ما تردوا ما في رد انتهى الأمر خلاص إذن لن يقع الله سبحانه يعلم ما سيكون لما لن يكون كيف سيكون سبحانه وتعالى يقول هم لن يرجعوا لكن لو رجعوا سيفعلون كذا ما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا لكمال علمه سبحانه وتعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني كاذبون في دعواهم طيب لو رجعهم الله إلى الدنيا مرة ثانية يردون يكفرون نفس الشيء طيب شافوا الأهوال طيب هم أصلا ما هم كذبين لنفسهم شافوا الآيات آيات الكونية الآيات الشرعية واضح مسألة واضحة جدا طيب يمكن يغيروا رأيهم لا سيعودون إلى الدنيا ثم يقول إحنا عشنا ستين سنة تسع وخمسين أتوب خلنا نلعب عشنا إذا وصل ستين يمكن مدد لي لا خلنا نستمر على هذا قبل ما أموت بعدين يا هالموت فترة فجأة انتهى الأمر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لأن القلوب ليست نظيفة خبيثة وفي آذانهم واقفة ثقل صمم وهنا في قوله يا ليتنا نردوا قال بعض أهل العلم نليت أصل فيها تقول للمستحيل لكنها لا تقع فقط للمستحيل تقع للمستحيل وليلبعيد ممكن تكون للبعيد وليس المستحيل فقط هنا مستحيل يا ليتنا نردوا ولا نكذب بآيات ربنا هذا مستحيل ما في رجعه ما في رجعه لكن ممكن تأتي ليلة ليتا ليعني البعيد مستحيلا يعني صورة المستحيل قلنا هذا مثل قول الشاعر ألا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب لن يعود الشباب مستحيل نعم تستخدم لكن تستخدم لغير مستحيل كما قال يعني أبو فراس الحمداني فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب فإن صح منك الود فالكل هيئ وكل الذي فوق الترابي ترابه هذا ليس مستحيلا هذا ممكن مريم عليها السلام لما قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسي منسي هذا ليس مستحيلا مت قبل هذا مثل ما يقول الفقير أحيانا يا ليت لي مثل ما لفلان حتى أتصدق هذا ليس مستحيلا لكنه بعيد فليتا تستخدم للمستحيل وتستخدم أيضا للبعيد فأنت إذا طلبت شيء لا تقول ليتك تفعل ليتا هذا يقول أرجو رجاء أحسن من ليتا يقول الله سبحانه وتعالى وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُثِينَ هنا أيضا في قوله تبارك وتعالى وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ هذه مثل قول الله يوم يدعون إلى نار جهنم دعها هذا هو أوقوف عن نار إدخالهم إليها أو دعهم إليها يقول نحن بمبعوثين هذا قولهم السابق قالوا إنه إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ما في بعث إذا كنا عظاما أرفعنا لمبعوثون أو أباؤنا الأولون لا ما في كانوا ينكرون البعث كانوا ينكرون البعث يقول إنه إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين فجاء الجواب قال وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قال أليس هذا بالحق هذا البعث الذي كنتم تنكرونه أليس هذا بالحق ماذا قالوا قالوا بلى لا قالوا بلى وربنا يعني لم يكتفوا بأن يقولوا هذا هو الحق بل أقسموا على هذا ما ينفعكم الآن لا ينفعهم القسم الآن قوله سبحانه وتعالى وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ وكذاك وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ المقصود لرأيت هولا عظيما يعني الجواب لو لم يذكر قال وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ لرأيت شيئا عظيما ثم قال لهم ربهم أليس هذا بالحق؟ وأيضا ترى هنا الرؤية البصرية أي يوم القيامة وهذا الخطاب يكون للنبي ويكون لكل من يصلح أن يوجه له الخطاب لي ولك ولك لكل أحد ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق؟ أي البعث شفتوا البعث الآن كنتم تنكرون تقول هي إلا حياتنا الدنيا هذا حين البعث حق أم لا هو حق؟ قالوا بلى حق وربنا حق يقسمون بالله سبحانه وتعالى فذوقوا العذاب وهنا الأمر أمر إذلال وليس أمر إكرام أمر إذلال كما قال الله تعالى ذوق إنك أنت العزيز الكريم إذلال قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي الآن جاء وقت الحساب الآن جاء وقت القيامة فالآن ذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله وبركاته أولا نسأل الله تبارك وتعالى أن يخرج هذا العدو الفاجر اليهود من بلاد المسلمين خاصة بلاد فلسطين التي هي أعلى ونعز بلاد المسلمين إلى قلوبنا وأدعوكم إلى الاستمرار في طلب العلم وقرب من الله تبارك وتعالى واعلموا أن النصرة من الله جل وعلا وعليكم أن تهتموا بأهليكم وطلب العلم والتصالح بينكم ومحبة بعضكم بعضا وإحسان الظن ببعضكم بعضا واسأل الله تبارك وتعالى أن يرفق كل من يحب ويرضاه ما الحكمة من قول النبي صلى الله عليه وسلم عني عن نفسك بكثرة السجود ولم يقل كثرة الصلاة لأن السجود هو أهم ركن في أركان الصلاة في ذاك ذكر البعض عوضا عن الكل فراد السجود لأنه أشرف موضع في الصلاة نريد سنن الجمعة باختصار يعني أول شيء قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وإن قرأها في غير يوم الجمعة لا بأس إن شاء الله في يوم الجمعة أو ليلة الجمعة والاغتسال والسواك والتنظف اليوم الجمعة التبكير اليوم الجمعة والسنة البعدية الجمعة هنا ليس هناك سنة قبلية ولكن سنة البعدية للجمعة وكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلة الجمعة كيفية المسعى للجورب المسعى الجورب هو المسعى الأعلى يمسح أعلى الجورب لا أدري تتضح هنا أم لا ممكن تنزل الكاميرا يعني بعد أن يبلل كفيه بالماء هكذا يبلل كفيه بالماء ينزل بكفيه هكذا على قدميه هكذا بس وممكن اليمنى أولا واليسرى ثانيا أو اليسرى قبل اليمنى ما يضر إن شاء الله تعالى لكن لو مسحهما معا فهذا اختيار شيخنا شيخ ابن عتامير رحمه الله تعالى مغيرة قال فمسح عليهما أو فمسحهما فدل على أنه مسحهما معا والأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى هل فقير له أجر على فقره وصبره على مرارة الفقر؟ إنعم النبي أهل العلم اختلفوا أيهما أفضل عند الله الغني الشاكر أم الفقير الصابر يعني بعضهم يرى أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر وإن تصدق الغني لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر وذكر رجلا أتاه الله ماله وأتاه علما فهو يبذله في مرضات الله تبارك الله قال فهو في أعلى الدرجات ورجل أتاه الله علما ولم يؤته مالا فقير يقول لئن آتاني الله مال لأصنعن كما صنع فلان قال هما في الأجر سواء نعم يقول ماذا نفعل بالطعام الزائد وهل يرمى بواقي الطعام والله الأصل الآن يعني الطعام الزائد يعني الأصل أن يعني أكلناه في الغداء الزائد نخليه للعشاء مثلا أو نخليه للغد ما يضر أن يبقى إلى الغد أو نهدي لجيراننا أو إذا طبخنا كثيرا نرفع لهم الراس مرفوع كما يقال من قبل النتشاب وهذا تجدي يعني يخلونا من جانب ويهدون لجيرانهم هذه الآن صارت يعني الأسف يعني قليلة جدا وهي الاهداء بين الجيران طبختم كثيرا وكنتم تظنون الذين سيأكلون الكثير ثم هذا معزوم وهذا صايم وهذا ما يبي غدا وكذا يعني يعزل منه ابتداء وإعطاء الفقراء إعطاء العمال هداء للمسجد صح أبو عبد الرحمن المسجد يجيبون حق المسجد مثلا زين اللي يعملون في المسجد مثلا بجانبكم فالقصد أنه يعني ولا يلقاء الطعام يعني ما تفسير قوله تعوى لم أكن بدعائك ربي شقية يعني الإنسان يعني لا تجعلني الشقي في دعائك أنه لا يستجاب لي أنا لست مقصرا في هذا الدعاء واللجوء إليك يا رب هل المكياج حرام؟ وهل الخروج من المكياج حرام؟ نعم المكياج لا يجوز المرأة تضع المكياج وهي تريد أن تخرج من البيت أو أمام الرجال الأجانب لا يجوز هذا خاصة الآن الموظفات الآن ما تروح لهم العمل إلا حطة مكياج لا يجوز حرام أو عطر أو كذا ما يجوز وإنها المكياج تحطها لزوجها تحطها لبيتها تحطها بين النساء ما في مانع لكن دارها تخرج من البيت لا تضع المكياج حتى لو كانت مناقبة إلا إذا امتغطية وما راح تكشف إلا عند الحريم هذا موضوع ثاني جاهز أما إذا كان يظهر في الكحل أو غير أو هذا ولو كانت مناقبة ما يجوز نحن في السفر نصلي الفجر قبل وقت الشروق بربع ساعة هل عملنا هذا صحيح؟ يا الصلاة صحيحة طالما أنه قبل الشروق الفجر وقته متسع من أذان الفجر إلى شروق الشمس لكن ما ينبغي الإنسان أن يؤخر الصلاة إلى آخر وقته يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانت الشمس بين قرنين شيطان لهصالة العصر قام ينقرها لا يذكر الله فيها إلا قليلا يعني الأصل الإنسان لا يؤخر أفرض ما استيقظت قبل الشروق بربع ساعة تأخرت لأي سبب من الأسباب الحمام فيه ناس ما تقدر تقول الحمام تنتظر وشو تتوضى يعني فإذاك الإنسان لا يحط نفسه بهذا الموقف يعني إلا إذا صارت طارئ صارت صحيحة إن شاء الله تعالى لكن لا يتعمد كل يوم أنه يؤخر صلاة الفجر إلى قريب من الشهر أنا قلت كلمة تتضمن الكفر ولم أعلم حينها والعياذ بالله هل علي شيء كفارة وغيرها التوبة إلى الله واحرص على كلامك كم من كلمة قالت صاحبها دعني دعني يموت المرء من يموت المرء إيش يموت المرء من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تودي برأسه وعثرته برجل تبرع على مهلي فإنسان يحذر من الكلام قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكلمة لا يلقي لها بالا من سخط الله يهوي بها في نهر جهنم سبعين خريفا فالقصد أن الإنسان يتوب إلى الله تباركه والأمر فيه سعى ما زال الإنسان طالب في الحياة يمديه أن يتوب ويستغفر الله ويتثبت من كلامه ما المقصود بقوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها آية واضحة النسخ ثابت وهو وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل النسخ هو إما نسخ اللفظ أو الحكم في الآية هل المقصود أن الله أنسى الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الآيات التي نزلت عليه؟ لا ننسيها فيها قراءة ننسيها وننسئها أي نؤخرها ننسيها أي نزيلها من النسخ وإذا بدلنا آية مكان آية أحاول أن أبتعد عن الغيبة ولا أستطيع تذكر دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع رجلين يغتابان رجلا وقال لهم إنزل أي من فرسيكما فاكل من هذه يأكل من جيفة الحمار الحمار ميت الحمار حي حرام حمار ميت فقالوا أفى الله عنك يا رسول الله وهل يؤكل هذا؟ يعني ما يؤكل حمار ميت ما يؤكل يا رسول الله قالوا هل يؤكل هذا يا رسول الله؟ قال ما نلتما من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكما هذه ومنها قول الله تبارك وتعالى ميتا فكرهتموه فالغيبة خطرها عظيم جدا يكفي أنها من كبائر الذنوب عندي أطفال أبوهم متوفى وتعبتوا في تربيتهم وأحيانا أضربهم هذا الضرب حرام؟ لا الضرب إذا كان للتأديب ما في شيء لكن لا تضربينهم وانتم عصبة وغضبانة أن هذا سيؤدي إلى ندم وكذا اليوم حدثوني وحدة طاقة بنتها حافتها بالاستكانة مدري بصحن أو شيء شديد وشقت عينها وتبتشي الليل والنهر على شنو؟ لا الضرب أهم شيء أضربهم وانتم غضبانة ضرب تأديب وليس ضرب يعني انتقام ضرب يكون ضرب تأديب وليس ضرب انتقام وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فالضرب ضرب تأديب وليس ضرب انتقام هل يجوز توزيع الورث بالتساوي إذا الجميع موافق؟ لا ما يجوز مثل واحد يقول حنا متفقين صلي العصر ركعتين والظهر ست ركعات مو بكيف؟ هذا دين وزعوا الورث كما هو هذا دين اللي خذوا أكثر يحن يعطون خواتهم يعطون أمهم هدية يعطيها هدية لكن ما يصير يوزع الورث بالتساوي كل ياخذ حقه بعد ما يستلم حقه كاملا يتصرف يعطي كله لاخته يعطي كله لأمه كيف؟ لكن لا يوزع الورث بالتساوي يوزع كما وزعه الله تبارك وتعالى