4 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 19 - 24 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة العاشر من شهر شوال لسنة تنتين واربعين واربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني والعشرين من شهر مايو لسنة إحدى وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ووصلنا إلى الآية التاسعة عشرة من هذه السورة المباركة فقول المستعين بالله تبارك وتعالى بسلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى في الدعاء أن يبصرنا الله تبارك وتعالى في دينه فنقول اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا رب اغفر لي ذنبي واسر لي أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريد ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وظل عنهم ما كانوا يفترون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى قل أيها محمد قل لهؤلاء المشركين أي شيء أكبر شهادة أكبر شهادة أي أعظم شهادة وأوثق شهادة وأعدل شهادة أي شيء أكبر شهادة قل أي شيء أكبر شهادة ثم قال قل الله وهذا السؤال قل أي شيء أكبر شهادة للفت الانتباه ودائما إذا بدأ الإنسان بسؤال فإنه يلفت انتباه المستمعين إليه قل أي شيء أكبر شهادة ثم لم ينتظر منهم الجواب ثم قال قل الله أي قل الله أكبر شهادة إذن أكبر شهادة هو الله سبحانه وتعالى قل أي شيء أكبر شهادة قل الله أي قل الله أكبر شهادة هو أكبر شهادة لأن شهادته سبحانه وتعالى ليست كشهادة غيره فغير الله تبارك وتعالى يضل وينسى ويكتم ويخاف وغير ذلك من موانع الشهادة أما الله تبارك وتعالى فلا يضل ولا ينسى ولا يخاف ولا يمتنع ولا ينقص ولا يزيد في الشهادة سبحانه وتعالى ثم قال شهيد بيني وبينكم بتقدير محذوف هو شهيد بيني وبينكم بعد أن قال إن الله هو أكبر شهادة سبحانه وتعالى قال هو شهيد بيني وبينكم شهيد بيني وبينكم أي يحكم بيني وبينكم ويشهد للصادق من الكاذب ومن الراشد من السفيه ومن المحق من المبطل تكفيني شهادة الله فشهادة الله تبارك وتعالى كافية جل وعلا قل أي شيء أكبر شهادة قل لله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فالله إذن هو أكبر شهادة كما قال سبحانه وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فالله إذن هو أكبر شهادة سبحانه وتعالى قال جل وعلا شهيد بيني وبينكم أي على ما بيننا من الاختلاف بين التوحيد والشرك بين الحق والباطل قال وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أوحي لم يذكر الفاعل والفاعل معروف وهو الله سبحانه وتعالى جل وعلا هو الذي أوحى هذا القرآن إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وأوحي إلي هذا القرآن وقيل في سرعة وخفاء والوحي هو ما يلقيه الله تبارك وتعالى على أنبيائه بواسطة أو بغير واسطة وذكر أهل العلم أن أنواع الوحي ستة التي كانت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم منها ما ذكرت أم المين عائشة أنه أول ما بدئ به صلى الله عليه وسلم الرؤية الصادقة في المنام إلا كان حقيقة والرؤية الصادقة وحي من الله سبحانه وتعالى ولذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لابنه إسماعيل يا ابني إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبا تفعل ما تؤمر فجعل ما رآه في المنام حجة واستقبل الابن إسماعيل هذا برحابة صدق قال افعل ما تؤمر ولم يقل له إنه منام وذلك أن رؤية الأنبياء حق ما يراه النائم إما أن يكون حديث نفس وإما أن يكون من الشيطان وإما أن يكون من الرحمن والشيطان لا تسلط له على الأنبياء ولا يأتيهم حديث النفس فكل ما يراه الأنبياء في منامهم فهو وحي من الله تبارك وتعالى فهذا هو النوع الأول النوع الثاني من الوحي ألا وهو الإلهام وهما يلقى في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم إن روح القدس ألقى في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل أجلها ألقى في روعي أي في نفسي في قلبي والروع هو القلب والروع هو الخوف ألقى في روعي أي في قلبي النوع الثالث من الوحي وهو أن يأتي الملك إلى النبي ويأتيه على صورة آدمي كما كان كثيرا ما يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الدحية من خليفة الكلبي وجاءه مرة على صورة أخرى لا يعرفه أحد كما قال عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثره ولا يعرفه منا أحد فلما انصرف بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم الرابعة من أنواع الوحي الحالة الرابعة هو أن يأتي الملك على صورته الحقيقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه على صورته له ستمائة جناح كل جناح قد سد الأفق وفيه أنه صعد مع جبريل عليه السلام إلى السماء وفيه أنه استشاره في أمور لما قال له موسى ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فالتفت إلى جبريل فقال جبريل الخامسة أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في عرق في الليلة الشاتية صلى الله عليه وسلم وفي حديث عبادة بن الصامت لما أوحي النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأسه على فخذي يعني من النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ عبادة يقول فأوحي إليه فكاد فخذي أن يرض يتنكسر فخذي من تقل هذا الوحي الصورة السادسة وهي أن يكلمه الله مباشرة كما حدث في المعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه ست صور للوحي يقول الله تبارك وتعالى وأوحي إلي هذا القرآن يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ولم يقل لأنذر وأبشر لأن النبي بشير النذير أنا البشير النذير فلما ذكر الإنذار دون البشارة يقول أهل العلم يقول لعله لأن الوضع وضع تكذيب وهؤلاء مشركون ويحذرهم عليهم الحجة فليس وقت بشارة وقت انذار فذلك أراد أن ينذرهم ويحذرهم مما فيه مما هم فيه من الضلال فقال لأنذركم به قال ومن بلغ من بلغ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال الله تبارك وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون له فترة زمنية يعيشها عاش 63 سنة بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم إذن هو بلغ الذي أمره الله تبارك وتعالى به وأنذر مباشرة لمن عاش معهم طيب والذين لم يعيش معهم من الأجيال التي جاءت بعدها إلى زمننا هذا إلى ما شاء الله تبارك وتعالى هؤلاء من بلغ نحن منهم أي من يبلغه الأمر من يبلغه الأمر أنذركم أنتم كونكم تعيشون معي في هذه الدنيا وأنذروا من بلغ أي من يبلغه الوحي من يبلغه الشرع من يبلغه الأمر والنهي من يبلغه القرآن ومن بلغ أهل العلم أنه يجب على العلماء والدعاة وعامة المسلمين أن يبلغوا هذا الدين حتى لا يأتي أحد يتعلق يوم القيامة برقابنا فيقول ما بلغوني هذا الدين وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية فعلى العلماء أن يبلغوا هذا الدين وعلى الدعاة أن يبلغوا هذا الدين طلبة العلم بل على العامة كذلك أن يبلغوا هذا الدين وتبليغ العامة يختلف عن تبليغ العلماء وطلبة العلم والدعاة لا شك أقل من أن يكفلوا دعية يدعوا إلى الله تبارك وتعالى بأموالهم أو على الأقل يخبروا عن موقع موقع الفلاني فيه الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أو يقوم فيه هناك شيء اسمه الإسلام يدعونهم إلى الإسلام دون دخول في نقاشات وتفصيلات وغير ذلك أن يبلغ هذا الدين لأنذركم به ومن بلغ أي ومن بلغه هذا الدين ثم قال أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِيَاتَ الْأُمْرَى أي إنكم كذلك وهذه أبطل شهادة هنا ذكر أعلى شهادة وأعظم شهادة وإشهادة الله والآن ذكر أفسد شهادة وأكذب شهادة وإشهادة من يشهدون أن مع الله آلية أخرى أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ استنكر وتقرير في الوقت ذاتي أي أنتم كذلك أيها المشركون تشهدون أن مع الله آلية وفي اعتقادكم الباطل أو أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ هذا هل تقرون بهذا؟ أتقرون بهذا؟ أن مع الله آلهة أخرى؟ وهذا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم أجعل الآلهة إلها واحدة؟ إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أنمشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق هكذا قالوا فالله واحد سبحانه وتعالى وكل ما عبد من دون الله تبارك وباطل وإذا الله تبارك وهنا ينكر عليهم هذا فيقول إنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى؟ هناك آلهة أخرى غير الله تبارك وتعالى؟ ثم قال قل لا أشهد قل لهم يا محمد لا أشهد معكم هذه الشهادة الباطلة الجور الظلم ظالمة لا أشهد معكم هذه الشهادة قل لا أشهد هذه الشهادة الباطلة ثم قال قل إنما هو إله واحد هذه الحقيقة التي يجب أن يعلمها كل أحد هو إله واحد ثم أكدها بقوله وإنني بريء مما تشركون أي من دونه كل ما تشركون مما تشركون خض النظر تعم كل ما أشرك فيه مع الله تبارك وتعالى فإما أن تكون مما تشركون أي الذي تشرككم يعني الذي وقع أو الذين تشركون وهنا تبرأ من الذين نشركون بهم مع الله جل وعلا إذا قلنا إن مما هنا ما هي الموصولة فيكون من الذي تشركون وهو راض كفرعون والنمرود ومن قبل أن يعبد من دون الله تبارك وتعالى أو غير راض من الأحجار والأصنام والشمس والقمر وغير ذلك والحيوانات وغيرها حتى أنه قيل لم يترك شيء في الأرض لم يعبد من دون الله تبارك وتعالى وذلك يتسلط الشياطين على الناس وجهل الناس ورعونة أولئك البشر أما من لم يرضى يعني يتخذ إلها من دون الله وإن كانت تخذ كعيسى صلى الله عليه وسلم والملائكة عليه السلام فهؤلاء بريئون من هذا الشرك والنبي لا يقصدهم أبدا وإنما يقصد الذين تشركون من دون الله وهم راضون أو من شرككم فتكون مصدرية ما وإنني بريء مما تشركون ثم قال وهنا وقف لازم يقول أهل العلم حتى لا يختلف المعنى لأن الإنسان إذا قرأها متصلة تكون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم لا الذين خسروا أنفسهم جملة ابتدائية فهنا الذين آتيناهم الكتاب عادة المقصود هم اليهود والنصارى أو كل من أوتي كتابا من الأنبياء السابقين من قبل الأنبياء السابقين والشعوب التي أرسل إليها أنبياء الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفونه الضمير هنا قيل يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعرفونه القرآن لأن ذكر القرآن قبل قليل وإما يعرفونه أي التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أنه احتمال يعرفونه النبي احتمال يعرفونه القرآن احتمال يعرفونه التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه أي يعرفونه هذا النبي كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم ومبشرا برسوله يأتي بعد اسمه أحمد وقال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشدوا على الكفار ورحى ماء بينهم إلى أن قال ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى الشرأة فيعرفونه سبحانه وتعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم تشبيه قوي جدا فالإنسان كيف يعرف ابنه وذكر الأبناء دون البنات قال أهل العلم لأن الابن ملازم للأب يخرج معه يرجع معه يساعده فيعرفه معرفة تامة قال كما يعرف ابنه معرفة تامة يعرف أن هذا محمد النبي من عند الله تبارك وتعالى إلى هذه الدرجة يعرفونه كما يعرفون أبناء أو يعرفونه أي القرآن أنه من عند الله تبارك وتعالى كما يعرفون أبناء أو يعرفون التوحيد الذي جاء به محمد كما يعرفون أبناءهم يعرفون أنه لا يجوز أن يشرك مع الله أحد وإن الله هو الخالق البارئ المصور المحي المميت الرزاق جل وعلا يعلمون هذا يقينا قال من رب السماوات السبع رب العرش العظيم سيقولون لله فهم يعرفون هذا معرفة تامة الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وذكر أهل الكتاب لأن المشركين يعظمون أهل الكتاب نوعا ما ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة أهل مكة استدعوا بعض أهل الكتاب يسألونهم هل هذا نبي حق نحن الحق أو محمد الحق ألم ترى الذين أوتوا نصير من الكتاب هؤلاء الذين أوتوا نصير من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل وشهدوا للكفار أنهم محقون وأن النبي باطل الله تبارك وتعالى يقول أيها المشركون تعلمون أن أهل الكتاب أهل علم عندكم هؤلاء يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ثم لما انتهى من هذا أكد قضية مهمة وهي الذين خسروا أنفسهم وهم لا يؤمنون خسروا أنفسهم بأن أهلكوها وأوردوها النار أعاذنا الله وإياكم من النار كما قال الله تبارك وتعالى قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة فلا هم الخاسرون الخسارة الحقيقية لا مثل لها الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون أي سبب خسارتهم لأنفسهم وتضييعها وإهلاكها أنهم لم يؤمنوا بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون أنه حق وأعرضوا ويعلمون أن الدين حق ولذا ذكروا أنه الأخنس بن شريق قبل أن يسلم وذكروا أنه أسلم الأخنس بن شريق قبل أن يسلم أتى أبا جهل عمر بن هشام وكان يقال له أبو الحكم في ذلك الوقت قبل أن يسميه النبي بأبي الجهل جاء الأخنس بن شريق إلى أبي جهل فقال له يا أبا الحكم إني سائلك فاصدقني فإنه لا يسمعنا أحد يعني بيني بينك قال سأل قال أم محمد صادق أم كاذب يلا أطني أهلا بيني بينك يعني مو جدام الناس أم بيني بينك أم محمد صادق أم كاذب فقال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط وإذا قالوا يعني والحق ما شهدت به الأعداء أبو جهل فرعون هذه الأمة يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط فهم يعرفون الحق ولكنهم يكابرون يعاندون كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة جحود عناد كبر وذكر أن النبي صلى الله أو أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له أم محمد حق قال نعم وقال أبيات في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم عجيبة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا إله إلا الله كلمة حاج لك بها عند الله تبارك وتعالى فتردد لكن كان عنده أصدقاء سوء كانوا ملازمين له وهما أبو جهل وعبد الله بن أبي سلمة عبد الله بن أبي أمية عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة أم المؤمنين يا رسول ما خدخته ما خدخته رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند عبد الله بن أبي أمية أخو أم سلمة أم المؤمنين وعنده أبو جهل ويقولان له أترك ملة عبد المطلب رأى فيه التردد فما زال به حتى قال هو على ملة عبد المطلب والعجيب أن عبد الله بن أبي أمية بعد ذلك أسلم أبو جهل ظل على ما هو عليه من الكفر وكان فرعون هذه الأمة وفي نار جهنم خالدا مخلدا فيها يقول الله تبارك وتعالى الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون أي سبب خسارتهم أنهم لم يؤمنوا بالله تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا ومن أظلم أيضا هذا الاستفهام استفهام تقريري أي لا أحد أظلم ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته من أظلم من هذا من الذي يفترى على الله كذبا أو يكذب بآياته يعني هذا بلق الغاية في الظلم بلق الغاية في الظلم لا أحد أظلم منه وجاءت أظلم في كتاب الله تبارك في أكثر من موضع كما في قول الله تبارك وتعالى أي يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فذكر أظلم في أكثر من مكان فقال أهل العلم أي هؤلاء هم الأظلم وليس المقصود أن هذا بالذات هو أظلم لأن هنا أيضا ليس المقصود شخص بعينه وإنما من فعل هذا كل من فعل هذا لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب لا أحد أظلم ممن منع ساجد الله لا أحد أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها فهؤلاء وأمثالهم هم أظلم الخلق أظلم الخلق وقال بعض أهل العلم أن المقصود لا أظلم في الافتراء من الذي افترى على الله الكذب لا أظلم من المنع من الذي منع مساجد الله أن يذكر فيها لا أعظم من الإعراض في الإعراض ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها كل أحد يعني بحسب الظلم الذي وقع منه في مثل هذه الحادثة والمقصود هنا التنفير من هذا الفعل ومن أظلم ممن ذكر ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته يعني سواء افترى على الله الكذب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوى مقعده من النار هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولكم الكذب على الله سبحانه وتعالى أعظم كذب على الله أعظم من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يفلح الظالمون لا يفلح الظالمون هذا خبر من الله تبارك وتعالى أن الظالمين لا يفلحون لا يفلحون في الدنيا ولا يفلحون في الآخرة لأنهم ظالمون والله تبارك وتعالى يحاسبهم وقيل إنه لا يفلح الظالمون أي في الدنيا والآية التي بعدها أي أيضا لا يفلحون لا يفلحون الآن ولا يفلحون يوم يحشرهم جميعا أو يوم يحشرهم جميعا قراءتان كما سيأتي فالشاهد من هذا إنه لا يفلح الظالمون أي وإن رأوا أنهم نالوا من الدنيا أو شيء في الحقيقة هم لا يفلحون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قال ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون فيا قراءتان ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول قرأ النبي مرة هكذا وقرأها مرة هكذا هذه قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوم نحشرهم جميعا وقال يوم ولم يحدد هذا اليوم للتهويل اليوم عظيم وقولوا نحشرهم جميعا أي لا يفلت أحد من هذا الحشر كبير صغير ذكر أنثى تقي فاجر نبي بشر عاد الجميع يحشر الجميع سبحانه وتعالى الحشر للجميع يوم نحشرهم جميعا في ذلك اليوم في يوم المحشر في يوم القيامة في الحاقة الصاخة الطامة في هذا اليوم العظيم يقول الله تبارك وتعالى ثم نقول للذين أشركوا في ذلك اليوم أين شركاؤكم؟ فليأتوا ينصرونكم اليوم أين شركاؤكم؟ أين من تدعون أنهم يشفعون لكم؟ فليشفعوا أين الذين تدعون أنهم ينصرونكم؟ فلينصرواكم الآن أين الذين تدعون أنهم آلهة؟ فليظهروا رؤوسهم أين شركاؤكم؟ الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء أين هم هؤلاء؟ لا وجود لهم وهذا فيه تبكيت وتقريع وتوبيخ هؤلاء كالمشركين وشركاؤهم يكونون معهم إنكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم أنتم لهواردون شركاؤهم معهم في النار حصبوا جهنم فلو كان شركاؤهم غير موجودين يمكن يجون الحين يمكن ما يدرون لعلهم مشغولون بأشياء أخرى لا لا لا شركاؤكم معكم في نار جهنم أروني قوتكم جاء اليوم الذي كنتم توعدون أين شركاؤكم؟ تزعمون أنهم شركاء أنهم آلهة أنهم ينصرونكم أين هم؟ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ والزعم هو قريب من الكذب الزعم وهو الخبر غير اليقين تزعمون تدعون قال ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين لم تكن فتنتهم أي لم تكن إجابتهم لم تكن حجتهم في هذا الفتنة إلا أن قالوا هذا الكلام هذا جوابهم في هذا الكلام في هذا الاختبار ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وفيها أيضا ثلاث قراءات هنا فيها ثم لم تكن فتنتهم وفيها ثم لم تكن فتنتهم وفيها ثم لم يكن فتنتهم هذه ثلاث قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين تكذبون على من يوم يجمعهم الله جميعا فيحلفون لكم فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم الكاذبون تكذبون على من الآن يوم الفضيحة تكذبون على من والله ربنا ما كنا مشركين وإذا جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما وقد أخرجه البخاري معلقا في صحيحه يعني مجزوما به يعني صحيح إن شاء الله تعالى أنه جاء رجل إلى ابن عباس فقال له يعني ظهر لي آيات لم أفهمها قال كيف قال هنا يقول الله تبارك وتعالى ثم لن تكن فتنة إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين في آية أخرى ولا يكتمون الله حديثا يعني لا يكذبون إني كذبوا ما كنا مشركين فكيف هناك لا يكتمون الله حديثا وهنا كتموا ما في قلوبهم كتموا الحق فكيف هذا فبين له ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما حضر هذه الأمة البحر رضي الله عنه قال عندما يرى المشركون ساعة رحمة الله تبارك وتعالى وكيف نجى الله المؤمنين بمفازتهم وسلك بهم طريق النجاة فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين أو يريدون أن يقولوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتتكلم أيديهم فتفضحهم فلا يكتمون الله حديثا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين كذب افتراء لكن لا يروج هذا الكذب هم يظنون الكذب هذا يروج على رب العزة تبارك وتعالى لأنهم يظنون كما راج كذبهم على أنه قد يروج يوم القيامة لا لا يروج على الله تبارك وتعالى وقسموا الله ربنا الآن صار ربكم طول السنوات هذه تعبدون الأصنام وأوثان والبشر والملائكة انظر ماذا يعبدون والبقار والنجوم والقمر والشام استعبدونها الآن صار الله هو ربكم سبحانه وتعالى والله ربنا وفيها قراءتان والله ربنا أو والله ربنا أي يا ربنا ما كنا مشركين كذب وزور وافتراء ثم يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انظر انظر كيف يفترون انظر انظر إلى فعلهم هذا يقول انظر كيف كذبوا على أنفسهم انظر كيف كذبوا على أنفسهم وهذا النظر ليس نظر العين وإنه هذا نظر القلب وهو العلم انظر كيف كذبوا على أنفسهم ثم قال وظل عنهم ما كانوا يفترون ظل عنهم ما كانوا يفترون أي غاب عنهم ما كانوا يفترون أن هناك آلهة مع الله تبارك وتعالى ظل عنهم فلم يجدوهم لم يجدوا تلك الآلهة التي يعبدونها أي إذا ظللنا في الأرض أي كنا في عمقها في الحفر أي إنا لمخرجون كذلك هنا ظل عنهم ما يشوفونهم ما يرونهم كلهم مشغولون بنفسه وظل عنهم ما كانوا يفترون أعاذنا الله وإياكم من حالهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد شوف الأسئلة هل يحاسبون الله على ما نقوله في قلوبنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت بها أنفسها حديث النفس هذا الله يتجاوز عنه سبحانه وتعالى قول أثناء الصيام عانيت من ألم قوي في المعدة ولم أستطع النوم تقيأت متعمدا وأكملت الصيام هل علي قضاء؟ نعم علي قضاء هذا اليوم أنت معذور إن شاء الله تعالى لكن عليك قضاء هذا اليوم طالما تقيأت متعمدا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استقاء فليقضي استقاء يعني تعمد إخراجه ألقي هل يلزم التكبير عند سجود التلاوة؟ لا لا يلزم ولكن الجمهور على أنه يستحب إنسان يكبر إذا أراد يسجد للتلاوة قاطعا لرحمه هذا عند الله تبارك وتعالى لكن قطع الرحم هو أن إنسان لا يزورهم أو لا يعطف عليهم أو لا يساعدهم أو لا يعاملهم كل هذا من قطع الرحم كل هذه يعتر من قطيعة الرحم يقول اصطدمت سيارة صدمت الله صدمت سيارة وهربت ولا لا أستطيع الآن صلي صاحب السيارة ماذا أفعل؟ تصدق عنه تصدق عنه واستغفر الله تبارك وتعالى والله المستهد تستطيع أن تصل إليه لتذهب إلى المكان تسأل مرة صار حادث أنا رأيت حادثا كذا كذا كذا حتى تصل إليه أفضل أو تسأل المغفر القريب من الحادث لأنه غادر تنسي أذهب إلى مغفر يسألهم أو شيء الله أعلم يقول تخاصمت مع شخص وأريد أن أتصالح معه ولكن المشكلة بيننا كبيرة وأخاف إذا ألقيت عليه السلام لا يرضى وتزداد المشكلة أدخل بينكما طرفا اذهب إلى شخص يعرفك ويعرفه فاطلب منه أن يتدخل في هذا الموضوع إن شاء الله لا تصير مشكلة هذا الشيطان يعني يقول لك ستصير مشكلة أخلك على قطيعتك وكذا غير صحيح هل يصح في خطبة الجمعة أن تكون الخطبة الأولى باللغة العربية والخطبة الثانية باللغة الإنجليزية يعني إذا كانوا يعني المستمعون كانوا غير عرب ما يفهموا اللغة العربية ما فيه يخطب بلغتهم لأن المقصود هو إفهامهم وتعليمهم وإنذارهم وتبشيرهم هذا المقصود بخطبة الجمعة أما إذا كانوا عربا لا ما يصلح أن يخطب غير اللغة العربية هل نقول علي رضي الله عنه أم علي ولي الله نقول علي رضي الله عنه وعلي ولي الله وعلي كرم الله وجهه وعلي أيضا حتى عليه السلام ما فيه فاسد شرع تعالى وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين غسل الجمعة لصلاة الجمعة من يوم الجمعة لا لصلاة الجمعة وإذلك النساء لا تغتسل صلاة الجمعة وإنما الذي يغتسل من أراد الحضور ومن لم يحضر صلاة الجمعة أيضا لا يلزم الاغتسال وإنما الاغتسال لمن أراد حضوره الجمعة أنا أسكن في بيت ويضع أخي الكلب في البيت وأنا لست راضيا فلينقص ذلك من أجري لا لا ينقص ذلك من أجري كنت تستطيع أن تخرج من هذا البيت يعني تأجر بيت أو شيتي أو كذا نعم تخرج أما إذا كان ما تستطيع ولا كذا ألقى لا يدخل حجرتك يعني إذا كانت لك حجرة أو دورك إذا كان لك دور مادي يعني شنو طبيعة سكنك يعني فيه وانصحه لا بد أن تنصحه وتذكره بالله أنه لا يدخل الكلب إلى البيت المساء أن أقرأ كل الأذكار عن بعضها كلما أكثرت كلما أجرت أكثر وقللت ما عليك شيء إن شاء الله تعالى كلما أكثرت ليك أجر أنا أطلب بضاعة وأبيعها ولا أخزنه وأحصل على أرباح فكيف طريقة الزكاة فيها يعني تعاملها معاملة المال الذي في جيبك وقت زكاتك تشوف كم عندك من مال في جيبك وكم عندك من بضاعة التي لم تباع وتخرج زكاتها هذا معروض تجارة ما رأيك في الزوجة التي تحرض أولادها على أن يشتكوا على والدين في المحكمة بعدم كفايتهم من المال مع أنه ينفق عليهم وهم ديون وما قصر معهم طبعا على الأولاد أن يتقوا الله في والديهم سواء أبا أو أما يتقون الله تعالى في الأب يتقون الله في الأم وإذا كانت كما ذكر السائل هذا لا يجوز قطعا لا الأولاد يشتكوا ولا الزوجة تشتكي في هذا الأمر يعني قضية النفقة وكذا إلا إذا كان مقصرا في النفقة فعلى الزوجة أن تطالب بالمعقول يعني النفقة أما الأولاد فلا يجوز لهم أن يشتكوا على والدهم إلا إذا كان يعني يتعمد أن لا ينفق عليهم الله المستعان هل الأعمى يكونوا محرما في السفر نعم يكونوا محرما في السفر إذا كان هناك يعني مع مجموعة مثلا بحيث أن يعني يساعدون أو كذا هو وحده معها ما في كبير فائدة المقصود بالمحرم أنه يحفظها ويدفع عنها وما شابه ذلك من الأمور أما يعني وحده وهوية لا لكن بالطيارة مع الناس في السيارة مع ناس آخرين هذا لا بأس هل يجب على النساء لبس الحجاب عند المجنون إذا كان المجنون يعني فاقدا تماما لعقله لا لا يجب إذا كان نهائي مجنون لا لا يجب عليها الحجاب حكم جمع التصريف والتحويل عند مكتب الصراف في معاملة واحدة بدون تقابض في نفس المجلس هو الحوالى الآن يعني لا يمكن تقبض يده والمطارات لا تسمحها وحدود كذلك لا تسمح النساء الخاصة أن ينقل أموالا كثيرة مضطر إلى هذه الحوالى يعني إن شاء الله لا بأس فيها للضرورة إن شاء الله حكم لمس الفرج بشهوة عند الصيام ولم ينزل شيئا يعني ينقص من أجر الصيام لكن الصوم صحيح هل يجب أن أدعو بالدعاء وأقول يا رب إن كان هذا الأمر شر لي فاجعله خيرا لي ممكن ممكن بس ما تقدم عليه وانت تدري أنه شر وتقول اجعله خيرا لي ما شروط النصيحة وحدودها يعني شروط النصيحة أن تكون في السر شروط النصيحة أن تكون يعني من القلب شروط النصيحة أن تكون يعني بالمعقول يعني ما ما يفضح هذا الإنسان وذاك بن رجب رحمه الله تعالى عنده رسالة الفرق بين النصيحة والتعيير يعني يعيّر الإنسان بما هو فيه من الذنب أو ما شابه ذلك وحدود النصيحة هي أن تكون في وقتها ما تكون بعد أيام إن تكون في وقت يعني حدوث الشيء تكون النصيحة بالسر حدودها أن تكون يعني بأدب أن تكون إذا كانت من الصغير للكبير أن يستخدم أسلوبا ليس كأسلوبه معامتي الناس أن تكون النصيحة يعني مجملة واختصرة دون توسع في هذا الأمر الله المستعان تقول أريد أن أعمل طاعات لله ولكن زوجي يشغلني بأمور غير ضرورية ماذا أفعل طاعتك لزوجك هي طاعة لله سبحانه وتعالى فإذا اتقت المرأة ربها وطاعت زوجها وصلت خمسها وصامت فرضها قيلها ادخلي من أي بواب لجنة شئتي طاعتك لزوجك هذه طاعة لله تبارك وتعالى احتسب الأجر وانت تطيعين زوجك يعني تشتغل بالقرآن وزوجها ما تعطيهين ما تقعدوا يوالا كذا وتقول شيء عبادة عندي لا عبادة أيضا عن زوجك هذه عبادة أهم وعظم أن تطيعين زوجك أنك تتحببي لزوجك وغير ذلك من الأمور الله المستعان توجد مسابقات في تويتر تعمل متابعة في تويتر ثم يتم السحب وقد فزتوا بها محكم ذلك يعني متابعة ورثي إذا كان هذا الحساب يعني محترم وفيه فائدة وينتفع به الناس نعم أما تافه أو فيه معصية أو كذا لا يجوز والله المستعان والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد