2 - تفسير سورة الأنعام الآيات ( 6 - 11 ) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ما زلنا مع سورة الأنعام سورة الدعوة سورة التوحيد هذه السورة المباركة ابتداء أقول إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر أنفسنا وسيئات أعمالنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في يوم الجمعة من شهر رمضان لسنة 2240 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق 23 من شهر أبريل لسنة 2021 من الميلاد ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع سورة الأنعام ومع الآية السادسة اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاقب الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين في هذه الآيات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن حال الكافرين فيقول ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن ألم يروا الرؤية هنا تحتمل الرؤية البصرية وتحتمل الرؤية القلبية الرؤية البصرية ما رأوه من آثار بلادي حيث كانوا يسافرون يعرفوا هذه ديار تمود وهذه ديار عاد وغير ذلك من الأرض أو ألم يروا ألم يسمعوا ألم يعلموا والاستفهام هنا للتقرير والإنكار على هؤلاء الكافرين ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن والقرن قيل هو مدة زمنية معينة واختلفوا في هذه المدة من ثلاثين إلى مئة سنة وقيل القرن هو العصر الذي يعيش فيه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني يلونهم الله جل وعلا يقول ألم يروا أي هؤلاء الكفار كفار مكة يعني بهم النبي صلى الله عليه وسلم كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض مكنهم في الأرض بالأموال بالأولاد بالأعمار بالصحة وغير ذلك الجنود أمور كثيرة مكنهم فيها في الأرض مكنناهم في الأرض ما لم نمكن لكم والتمكين هو السيطرة والقوة وأخذوا الشيء ومنه قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلام ومكننا له إذ مكن الله تبارك وتعالى ليوسف كذلك نمكن ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وقال عن ذي القرنين ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرى إنا مكننا له في الأرض قال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم فالتمكين هو القوة والغلبة وبعض أهل العلم فرق بين مكنه ومكن له فقال في حال الكفار السابقين مكناهم وقال في حال هؤلاء مكنا ما لم نمكن لكم فالبعض يفرق بين مكناه ومكننا له فيقول التمكين أقوى من التمكين له وبغض النظر أن الله تبارك وتعالى يذكر منته جل وعلا ويقول كيف مكناهم في الأرض والآن مكناكم ولكن أقل من تمكينهم ما لم نمكن لكم مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ثم ماذا كانت النتيجة وأرسلنا عليهم السماء وأرسلنا السماء عليهم مدرارة المطر ولذلك قال مدرارة أي غزيرا مغزارة وكل ما علىك فهو سماء ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وانزلنا من السماء أي من السحاب ويطلق السماء على المطر كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم أو في قول زيد بن خالد الجهني صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إثر سماء أي على إثر مطر ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يبيع في صبرة فأدخل يده في الصبرة أي الوعاء الذي يوضع فيه الطعام فأصابت يده بللا يعني في غش فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الصبرة لماذا يوجد ماء تحت ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر فقال هل لا جعلته أعلى حتى يراه الناس يا لا تغش وين أصابته السماء وين أصابه المطر فالشاهد من هذا قالنا السماء أي المطر عليهم مدرارا والمقصود هنا ليس العذاب وإن المقصود الخير لأنه في باب ذكر النعم التي أنعم الله بها عليهم قال وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم أي كثرة الأنهار تجري تحت قصورهم كما قال فرعون أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي فالله جل وعلا يذكر ما مكن به السابقين ليعتبر هؤلاء قال سبحانه وتعالى فأهلكناهم بذنوبهم أي الذين كانوا أكثر تمكينا منكم وأكثر أموالا وأكثر أولادا وأقوى أهلكناهم بذنوبهم فأنتم كذلك من باب أولى أنتم من باب أولى أن نهلككم بذنوبكم أي بسبب ذنوبكم قال وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين أو منوح ثم جاء بعدهم أو معاد ثم جاء بعدهم قوم ثمود وجاء قوم لوط وجاءت المتفكات قوم شعيب وهكذا كلما كفر قوم أهلكهم الله جل وعلا وأتى بقوم آخرين فإن كفروا أهلكهم وأتى من بعدهم قرنا آخرين وهكذا وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين أنشأنا الإنشاء هو الإبداع وعلى غير مثال السابق شيء جديد ينشئه الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى يعني عن نساء الجنة قال وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين وهكذا فهذه رسالة من الله جل وعلا لكفار مكة أني سأهلككم كما أهلكتهم إن لم تستقيموا وتتوبوا إلى الله تبارك وتعالى وتؤمنوا برسوله قال سبحانه وتعالى وإذا نزلنا عليك كتابا في قرطاس قرطاس من جلد الكاغد من ورق أي قرطاس لو نزلنا عليك كتابا في قرطاس أي من السماء فلمسوه بأيديهم وهنا اجتمعت حاستان حاسة اللمس وحاسة الرؤية أقوى حاستين في الإنسان وأكد حاستين يقينيتان اللمس والبصر ومع هذا عناد وقال بأيديهم لو قال فلمسوه أين ينصرف الذهن إلى أيدي قد يلمس الإنسان بغير يديه يلمس برجله يلمس بصدره يلمس برأسه ولكن غالب اللمس يكون باليد وإنما ذكر هذا من باب التأكيد وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحه للتأكيد كذلك هنا قال بأيديهم للتأكيد قال فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين يعني يقول هؤلاء معاندون انظر يا محمد لو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ثم جاءوا ولمسوه بأيديهم ما رح يؤمنون لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين عناد كما قال فرعون مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فمانح لك المؤمنين خلاص قفلوا بل جاء أعظم من ذلك وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لنقيك حتى تأتينا بكتاب نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشار رسوله يعني هذا العناد الذي عندهم حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشار رسوله يعني أكثر من هذا ماذا حتى تفجر لنا من الأرض ينبعه إذ فجرت لكم من الأرض ينبعه لا لا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب لا لا تفجر أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلة هنا ماذا يقول نزلنا على الكتاب في قرطاس فلم ننسوا به يقول كيف وأنت لم تفعل شيئا من ذلك وإنما أنت بشر منهم من أنفسهم جئت أم تدعوهم إلى الله تبارك وتعالى فكفروا وعاندوا فهم مكابرون على كل حال ولو أننا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى وعليهم كل شيء قبلة ما كانوا لي إلا يشاء الله يعني القضية عناد القضية عناد تماما من هؤلاء المشركين طيب إذن هم يعاندون يكابرون مهما جاءهم بآية صلى الله عليه وسلم والله يهون عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر من أولئك المشركين طيب إذن مهما تأتنا به من آية ما رح نؤمن يقول فرعون لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم هو كسائر الرسل إن جاءهم بآية قابلوها الحمد لله ما جاءهم بآية ما قابلوها يتحملون وزرهم هنا مسألة وهي في قول الله تبارك وتعالى ولو نزلنا علي كتاب في قطة فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين هنا لماذا يقولون سحر مبين يلمسونه بأيديهم ويرونه بعينهم واليد أقوى من العين العين قد يخيلها لكن اليد لمس لا يخيلها أبدا هذا يدل على المكابرة والعناد والجبروت في أولئك المشركين كما قال الله تبارك لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم بإسحور وفي قراءة سكرت أي سحرت أبصارنا هذا يعني مثال عند العرب يذكرون قصة أنه تخاصم اثنان في أمر يرونه من بعيد شيء يرونه من بعيد كيف الإنسان إذا عاند خلاص لا يقبل الحق أما جاء ما تأتينا به من آية لتسحرنا فما نحن كموين بس هكذا الأمر يقول تخاصم اثنان في شيء يرونه من بعيد فقال أحدهما هذا نسر طائر عظيم وقال الآخر هذه عنز هم يرونهم بعيد هذا يقول عنز وهذا يقول طائر تحتمل لأن لا يرون إلا الزول من بعيد وهما يقتربان من هذا الشيء وهذا يقول عنز وهذا يقول نسر وهما يقتربان فلما اقترب ظهر أنه نسر وطار النسر خلاص بعد وضحت الصورة فقال لي صاحب ألم أقل لك إنه نسر قال عنز ولو طارت خلاص أنا قلت عنز لم أتراجع عن قولي مهما تأتينا به من آية لتسحرنا بها ولو نزلنا عليك كتابا في قرطة سلمسوه بأيديهم لمس مباشر لمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين قال أهل العلم لقال الذين كفروا ولم يقل لقالوا إن هذا إلا سحر مبين قال لقال الذين يؤكد أنهم كفروا بهذا الفعل أو هذا القول أو هذا التوجه وأن من فعل فعلهم فهو أيضا كافر معاند مكابر في ذلك جاء لقال الذين كفروا إن هذا أي القرطاس الذي جاء به من السماء سحر مبين أي لا نقبله الله المستعان قال سبحانه وتعالى وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون وقالوا يقترحون الآن يقترحون لو لا أنزل عليه ملك طيب ماذا تريدون بالملك حتى يؤمنوا كذابون الله لو يأتي ما نؤمن فالملك عناد فقط عناد فقط اقتراحات شق لنا القمر شق لهم القمر قالوا هذا السحر قالوا انظروا السفار جاء السفار ماذا رأيتم قال رأينا شقاق القمر قالوا لقد جاء بسحر عظيم سحر السفار ما في فائدة إذا أغلق على الإنسان انتهى كل شيء يقول وقالوا لو لا أنزل عليه ملك يقترحون الآن يريدون ملكا يقول الله تبارك وتعالى ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر لو أنزلنا ملكا الملك ما يأتي إلا العذاب لو أنزلنا ملكا لقضي الأمر انتهى الأمر قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود خلاص إذا أنزل أرسل الله الملائكة ينسلهم للعذاب انتهى الأمر طبعا في الآية فيها اختصار ولو أنزلنا ملكا فكذبوا لقضي الأمر انتهى الأمر ما في مجال الآن في مجال ونصيحة ووعظ لكن إذا جاءت الملائكة خلاص فالملائكة عندما يأتون لا بشرى يومئذ للمجرمين أبدا خلاص إذا جاءت الملائكة انتهى كل شيء على كل حال يقول الله تبارك وتعالى وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظر ثم قال سبحانه وتعالى ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لماذا؟ لأن الله تبارك ومن رحمته وحكمته إنما يرسل لمن يرسل إليهم شيئا من جنس أحدا من جنسهم لقد منى الله على المؤمنين إذ أرسل إليهم رسولا من أنفسهم إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم ملكا رسولا لجنسه ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لماذا؟ لأن الملك لا يرى بل لا يستطيعون ولا يتمكنون من رؤية الملائكة على حقيقتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى جبريل ستمائة جناح قد سد الأفق كل جناح قد سد الأفق ما يستطيعون رؤية الملائكة نور وحد بل قد يموتون من رؤية الملائكة على حقيقتهم ولذا الملائكة إذا نزلوا يتصورون على شكل آدم كان يأتي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم على صورة الدحية أو غيره رضي الله عنه يدارسه ويجلس معه ويسأله وكذا ما رأاه إلا مرتين على صورة الحقيقة في المعراج ولما رأاه في السماء والنبي في الأرض رأاه على كرسيه في السماء ما رأى على حقيقته لا يستطيع البشر أن يروا الملائكة حقيقتهم وإذا قال لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لأنكم لا تستطيعون أن تروا الملائكة ولو كان ملكا كيف تقتدون به؟ كيف تتأثرون به؟ نحن نريد لكم قدوة أسوة تقتدون به ملك لا يمكن يتزوج منكم يزوجكم هذا لا يمكن بالنسبة للملك وإذا قال لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولو إذا جعلناه رجلا نفس الشيء رديته هذا الملك إلا الرجل تشككون ولا لبسنا عليهم ما يلبسون رجعنا إلى كما يقال الدائرة الأولى ما في فائدة ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا يختلط عليهم ما يختلط عليهم الآن لا فرق ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون قال سبحانه وتعالى ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به استهزئوا استهزئ برسل من قبلك هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لست وحدك الرسل قبلك أيضا استهزئ بهم وصبروا والله تبارك وتعالى نجاهم ولذلك قال كذلك ما أتى الذين من قبلهم الرسل إلا قالوا ساحر أو مجنو أتواصوا به ما يقال لك إلا ما قد قيل الرسل من قبلك سواء استهزئ برسل من قبلك ولقد كذب الرسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم مصر فإذا استهزئوا بك وسخروا منك فقد فعلوا هذا مع الأنبياء السابقين هذا حال الكفار ما يقال لك إلا ما قد قيل سواء ما كنت بدعا من الرسل سخروا من نوح ويصنعوا الفلك وكلما مر عليه ملأ من قوم سخروا منه فإنا نسخر منكم كما تسخرون كلما مر عليه كلما مر عليه يقول كنت نبيا فصرت نجارا لما أمره الله سواء يصنع الفلك يسخرون منهم كنت نبيا صرت نجارا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وقالوا اليهود إنا قولوا إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قالوا لوط أخرجوا آل لوط من قريتكم إنه أناس يتطهروا استهزاء سخرية من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم لكن لم يضرهم ذلك شيئا استمر في دعوتك استمر القافلة تسير والكلاب تنبح استمر في دعوتك لا تتردد لا تتوقف عن الدعوة يا الله تبارك وتعالى لأنه قد استهزئ برسل من قبلك فحاقه أي لحقه وأخذه فحاقه بالذين ظلموا فحاقه بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون فحاقه أي لحقه بهم وأحاط بهم أي يحيطوا بأهله يصيب أهله يقول الله تبارك وتعالى والغل استهزئ برسل من قبلك فحاقه بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون السخر والاستهزاء متقاربان وإذا قال سخروا ثم قالوا يستهزئون قريبان من بعض يقول الله جل وعلا قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذب سيروا في الأرض السير هنا قيل سير الأقدام وقيل سير القلوب اعتبصروا الأمور انظروا كذلك ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين نظر العين ونظر القلب تأملوا تدبروا كيف كان عاقبة المكذبين منهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أغرقنا أمثلة أمثلة حية موجودة ومنهم ربهم بذنبهم فسواها انظروا سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين دمرناهم أنهيناهم أهلكناهم انظروا كيف صنعنا بهم يا محمد انظروا أيها المشركون ماذا صنعنا بهم وإنكم لتمرون عليهم مصبحين أنتم ترونهم ترون ذيارهم فهذه نذارة من الله تبارك وتعالى لأولئك القوم قال قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قال المكذبين وعاقبة المكذبين مع أنهم مستهزئون ليبين أن هؤلاء مكذبون ومستهزئون والعياذ بالله مكذبون لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومستهزئون به وبدعوته صلوات ربي وسلامه عليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته سوف الأسئلة لا إله إلا الله يقول عندما يطلب الفقير مني حاجة أتصدق مباشرة وقد أكون أشك أنه ليس بفقير من باب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أما صدقة على سارق فلعله أن يستعف بها وأما الزان فعلها تستعف عن زمام الغني فعله يعتبر نعم هذا جائز في الصدقة في كل كبد الرضة العجل ولكن في الزكاة لا لا تعطي الزكاة إلا الأصناف الثمانية لمن تعرفه يقينا أنه مستحق لهذا أما الصدقة فبابها مفتوح حديث يكون الناس على قدر أعمالهم من العرق يوم القيامة هل الصدقة تكون في ظل صاحبها يوم الحشر تضليله نعم هو يكون في ظلها نعم يقول بعد أيام أكون أول مرة أذهب إلى العمرة أريد مختصر صفة العمرة وشروطها والسنة فيها يعني العمرة الإنسان يلبي من الميقات بعد أن ينزع المخيط المحيط إن كان رجلاً وإن كانت امرأة يعني تبدأ عن المحظورات وإذا جاء عند الميقات كان في الطائرة والآن كلهم في الطائرة فيخبرونهم في الطائرة يقول الآن أنتم فوق الميقات أو بعد قليل نكون عند الميقات يقول لبيك اللهم عمره والمرأة كذلك فإن كان يخشى أن لا يتم عمرته والمرأة كذلك فيقول فإن حبسني حالس محلي حيث حبس أي تحللي في المكان الذي تحبسني فيه ثم بعد ذلك يذهب إلى البيت يعني الكعبة بيت الكعبة ثم يبدأ بالحجر فيسود فيقبله إن أمكن والآن أظن لا يمكن الآن ما يمكن تقبل الحجر يشير إليه من بعيد ويبدأ بالطواف سبعاً ثم يصلي ركعتين عند المقام ثم بعد ذلك يذهب إلى السعي بين الصفا والمروة وإذا صعد الصفا يقرأ الآية أو يقول أولاً نبدأ يما بدأ الله به إن الصفا والمروة من شعار الله ومن حج البيت وإعتمر فلا جناح علي أي الطواف به ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليه ثم يذهب إلى المروة ويعود من المروة إلى الصفا وهكذا سبع مرات الروحة واحدة الرد ثنتين وهكذا يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة ثم يقص من شعره يعني أعمال العمر يسير جداً وتوجد كتابات كثيرة عن طريق النت تستلتع لصفة العمر والأمور سهلة إن شاء الله تعالى يقول أنا صائم لا أحب أن أستنشق الماء مع الوضوء هل علي شيء؟ لا لا طبعاً خالفت السنة وبعض أهلي يرون أنه واجب وبعضهم يرون أنه ركن الاستنشاق والاستنثار لكن لا تبالغ يقول النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمة ما حكم الجزم بقبول الدعاء يعني الجزم ما تستطيع أن تجزم ولكن يقول عمر لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء يعني المشكلة في الدعاء نفسه أنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رجل يرفع يديه إلى السماء مطعمه حرام ملبسه حرام غذية بالحرام أن يستجاب له موافق للسنة أحياناً يكون الدعاء بحرام وكذا فإذا نعم إذا كان دعاؤك يعني أنت ما عندك مشكلة الله يجيب سبحانه وتعالى يقول والسؤال الثاني الدعاء لحاجات الدنيا أكثر من الآخرة هل فيها إشكال؟ لا فيها إشكال لكن خطأ خطأ الدنيا كتبها الله لك انتهى أمر الدنيا وأنت في بطني أمك كتب لك كل شيء في الدنيا أحرص على الآخرة هل أدعو دعاء القنوت وأنا ساجد؟ لا دعاء السجود أدعو الله بما شئت وأنت ساجد فقام منه أن يستجاب أي حريم أن يستجاب لك ومنه دعاء القنوت وغيره لا في مانع إن شاء الله يقول سمعت أن الذي يسمع القرآن له أجر الذي يقرأ القرآن وأرغب أن أشغل القرآن في البيت طوال الوقت وأنا أعمل وأكل وقبل النوم في السيارة هل عملها صحيح؟ صحيح إذا كنت تستمع إليه تنصت له أما تشغل القرآن وأنت نايم أو تشغل القرآن وأنت تسولف تشغل القرآن وأنت لاهي بعملك لا ما يصلح هذا أبدا الأصل إذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوه هذا هو الأصل ما حكم صنع وبيع الأشجار الصناعية؟ ما في بس إن شاء الله عند الجلوس بعد صلاة الفجر إلى الشروق وصلاة ركعتين هل يجوز إهداء ثوابها الميت؟ يجوز هذا من أعمال الصالح يجوز إن شاء الله ما تعريف المشقة التي توبيح للصالح الفطر؟ هو أدرى بنفسه بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معادية شعر بعجزه عن إتمام الصوم يفطر وهو يقدر هذا الأمر وأنه مفطر للصيام؟ لا هل يجوز أن أستمر في أخذ دواء يمنع نزول الدورة الشهرية تجنب الإفطار في رمضان والقضاء بعد ذلك؟ يجوز بشرط استشارة الطبيب حتى أنه ما يضره بكي أريد أن أتخلى عن الذنوب ولم أستطع حتى في رمضان ماذا أفعل؟ استمر اجتهد وادعو الله تبارك وتعالى ومن أكثر طرق الباب يشك أن يدخل استمر نحن أخوان متخاصمان من خمس سنوات والله أنا أقول يعني الدنيا ما تستاهل إذا كنتم متخاصمان على الدين يعني شيء طيب أما متخاصمان على الدنيا حتى الدين يعني على أي مسألة في الدين إذا كان كفر وإسلام هذا موضوع آخر أما إذا كنتم متخاصمين على الدنيا ما تستاهل الدنيا والله ما تستاهل بعد ما يدفن أخوك تأتي وتبكي قل ليتني سامحته قبل ما يموت أو ليت سامحني قبل ما يموت والعكس صحيح الدنيا ما تستاهل والله ما تستاهل أبدا أن تخاصم أحدا يوما أو يومين لا وأخوك الله المستعان يقول الوالد حفظه الله يأخذ أحكام الدين من مشايخ الصوفية ونصحته كثيرا ماذا أفعل هل أشد عليه بالكلام وأخشى أن يكون ذلك من عقوق أكثر عليه في الدعاء أدعو له أن الله يهديه سبحانه وتعالى وحاول أن تحضر له ما يبين باطل أولئك القوم الله المستعان توفي زوجي وهو صغير السن وأحيانا يكون حديث النفس أقول لماذا توفي وهو بهذا العمر هل علي أثن بذلك ليس زوجك فقط الذي توفي وصغير العمر في أصغر من زوجك كثيرون توفوا بس تضيع حياتنا على هذا الأمر ما مات إلا بيومه أبدا ما كان صغيرا هذا اليوم الذي قدره الله له فأحمد الله واشتهدي ألا أن تكوني معه في الجنة إن شاء الله تعالى عندما أذن المؤذن لصلاة الفجر ذكرت أني لم أأخذ الدواء أخذت الدواء عندما وصل المؤذن عند قول أشهد أن لا إله إلا الله هل سيامي صحيح يقضى هذا اليوم طالما أنه أذن المؤذن الأصل أنه قبل دخول الوقت إلا إذا تأكدت أنه أذن قبل دخول الوقت وهذا نادر نعم كل مرة عندما أتصدق أقول هذه الصدقة لي ولوالدي وأجدادي وأبنائي وكل أهلي والمسلمين هل يصح يصح النبي صلى الله عليه وسلم لما زبح كبشين في الأضحى قال هذا عني وعن أهل بيتي وعن من لم يضحي من أمة محمد ما حكم الزواج من فتاة أختها قد رضعت مع جدتي وعمي رضع من أمها هل يجوز لي الزواج منها ها مسألتين أختها رضعت مع جدتي رضعت مع جدتك ممن إذا رضعت من أم جدتك فهي تكون يعني خالة لأمك لكن هذه أختها هي ما لها شغل هذه الأخت ما لها شغل فالمهم الأخت ما لها شغل أختها قد رضعت كيف عمي رضع من أمها كذلك عمك هو الذي يكون أخا لها أخا لهذه المرة تريد أن تزوجها أخت عمك لكن أنت ما لك علاقة فيها فلك أن تتزوجها ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد