2250 - هل كل ما يصل إلى جوف الصائم يفطره؟ - عثمان الخميس

الثاني عشر كل ما وصل إلى الجوف أو الحلق أو الدماغ من مائع أو غيره طيب كل ما وصل إلى الجوف الجوف اللي هو داخل الجسم الجوف وداخل الجسم يقول كل ما وصل إلى الجوف أو الحلق أو الدماغ كل ما وصل إلى الجوف أو الحلق أو الدماغ يعني وصل إلى الجوف من الفم الأنف من الدبر إبرة أي شيء يوصل إلى الجوف أو حقن من الدبر أي شيء يوصل إلى الجوف أو يوصل إلى الدماغ أو يوصل إلى الحلق كل هذه الأشياء يفطر بها يعني تأخذ حكم الطعام والشراب قال من مائع أو غيره نعم فيفطر إن قطر في أذنه ما وصل إلى دماغه طيب الآن عندنا سنقول ستة منافذ ستة منافذ أشهرها الفم وهذا منفذ متفق عليه أنه يفطر عندما أدخل شيئا إلى جوفي عن طريق الفم فإنه يفطر قولا واحدا الأنف الأنف والفم شيء واحد فإذا أدخل شيئا في أنفه كالقطرة أو الماء أو غيره كذلك يفطر قولا واحدا الثالث الأذن الرابع العين الخامس الدبر السادس أي مكان من الجسم غير هذه الأماكن أما الفم والأنف قلنا متفق على أنه يفطر بهذه الأذن قالوا إذا وصل الطعم يشترطون إذن الفم والأنف لا يشترطون إذا وصل الطعم لأنها منفذ رئيسي للجسم أما الأذن والعين قالوا إن وصل وذلك لبعد العين والأذن عن الفم والأنف فعادة لا يصل الطعم لكن لو وصل قالوا أفطر والقول الثاني هو اختار شيء ثاني منه لا يفطر إن قطر في عينه أو قطر في أذنه ولو وجد طعمه لأن هذا ليس بطعام ولا بمعنى الطعام وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى أنه لا يفطر إن قطر في عينه أو قطر في أذنه لبعدهما لبعدهما وكذلك الدبر وقد ذكرناه قبل قليل أنه لو احتقنا بالدبر أو أخذ حبة مثلا أو شمونها اللي في الدبر ياخذونها تحميلة مثلا في الدبر أو غيره الصحيح أنه لا يفطر لأنها ليست بطعام ولا بمعنى الطعام ولا تصل إلى المعدة أصلا وكذلك إذا دخل من موضع آخر في الجسد كالإبر وغيرها فهذه فيه تفصيل والعلم عند الله تبارك وتعالى إن كانت هذه الإبر مغذية فيفطر لا لأنها يعني لكن هنا صارت في حكم الطعام والشراب لأنه استغنى بها بهذه المغذيات عن الطعام والشراب فخذت حكم الطعام والشراب وبالتالي يفطر بها أما إذا كانت هذه الأبر غير مغذية كإبرة السكر العضل إبرة الأنسولين إبرة الحساسية بعد شو عندكم؟ سيولة الدم بعد شو الأبر فيه؟ ولا طبه طيب كل هذه الإبر لا تفطر إلا إذا كانت طعاما أو شرابا أو بمنزلة الطعام والشراب فهنا هذه اللي يقال لها يفسد صومه بها وأما إذا مثل حين ياخذون درب مثلا مغذي عن طريق الدرب هذه مفطرة لأنها تأخذ حكم الطعام والشراب يستغني بها عن الطعام والشراب فهذا بالنسبة لأحكام الإبر نعم أو داوى الجائفة فوصل إلى جوفه كذلك داوى جائفة فوصل إلى جوفه الجائفة هي الجرح الذي يدخل إلى الجوف جرح يعني فيه جروح بسيطة يعني تكون على ظاهر اليد أو كذا فيه جروح عميقة يعني خذنا هذا فيه لما تكلمنا عن القصاص وكذا أنه إذا كانت الجائفة الجائفة هو الجرح الذي وصل إلى الجوف الجرح الذي يدخل داخل الجسد هذا الجوف فإذا داوى الجائفة معناته الدواء دخل إلى داخل الجسم أما إذا كان على الجند وكذا ما دخل داخل الجسم لكن إذا كان داخل الجسم فهنا قالوا يفطر والصحيح أنه يفطر إذا كان يصل إلى المعدة فإنه يفطر أما إذا داوى جائفة ولم يصل إلى المعدة فالصحيح أنه لا يفطر نعم أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه كذلك قلنا الكحل الصحيح أنه لا يفطر لكن المذهب أنه يفطر نعم أو مضغ علكة كذلك أن العلك لا يخلو أن يتفتت منه شيء والفم ما تخلقه ليش رئيسي الفم ما يشترط أن يكون مغذيا لو بلع خرزة لو بلع حجرا لو يفطر بهذا مشرط أن يكون شيء يعني فيه فائدة أو يكون أكلا نعم أو ذاق طعاما ووجد الطعم في حلقه هذا فيه تفصيل ذوق الطعام فيه تفصيل إذا كان محتاجا إلى أن يذوق الطعام أو غير محتاج إذا ذاق الطعام تلذذا هنا يفطر أما إذا ذاق الطعام محتاجا إلى ذلك أن يعرف نسبة الملح فيها أو كذا هذا لا بأس لا يفطر بهذا مجرد ذوق على أطراف اللسان لكن إذا ذاقه تلذذا هنا يفطر بهذا نعم أو بلع ريقه بعدما وصل إلى شفتيه يعني أخرجه مثل النخامة إذا أخرجه إلى وسط الفم ثم عاد وبلعه وهناك القول الثاني في المذنب أنه لا يفطر ببلع الريق نعم ولا يفطر إن فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا أو مكرها نعم لا يفطر إن فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا أو مكرها ناسيا واضحة من أكل أو شرب أو ناس فإنما أطعمه الله وسقاه فإذا أكل الإنسان أو شرب ناسيا أنه صائم سواء كان صوم نافلة أو صوم فريضة أو صوم قضاء أو صوم نذر أو صوم كفارة سواء فإذا طعم أو شرب وهو ناسي أنه صائم فإن صومه صحيح إذا طعم أو شرب وهو ناسي أنه صائم فإن صومه صحيح قليلا صومه صح سواء كان هذا الصوم كما قلنا فريضة قضاء نذر كفارة نافلة سواء طالما أنه كان ناسيا يقول أو مكرها مكره كان إنسان مثلا يكون في بلاد الكفار وقالوا له كل وإلا قتلناك أو ضربناك أو أخذنا مالك أو اعتدينا على عرضك أو شيء من هذا كل فأكل خوفا منهم وإذائهم لا يفطر لا يفطر بهذا لأنه مكره مكره للطعام من باب أولى إذا قيد ووضع الطعام في فمه أو كذا هذا من باب أولى لأنه لا يفطر كذلك فالقصد أن المكره لا يفسد صومه نزيل لو مكره لك السؤال طيب مكره قال لها زوجها تأكلين أو أطلقك فأكلت هل يقال أنها مكره ما أسمع غير مكره يعني ما تطيعه لو أكلت صومها صحيح صحيح صح صومها صحيح لو أكلت لا ما يصح صومها هذا ليس إكراها هذا ليس إكراها إن هددها بالطلاق لا تطيعه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن أفطرت خوفا على طلاقها فسد صومها وتقضي هذا اليوم لكن لا يقال صومها صحيح لكن لو هدد بالضرب أو القتل أو غير ذلك هنا يقال إنه مكره يعني هذا في إكراه لكن ليس إكراها يجيز لها إكمال الصوم هذا المقصود نعم نعم وَلَا يُفْطِرُ إِنْ دَخَلَ الْغُبَارُ حَلْقَهُ أَوِ الذُّبَابُ بِغَيْرِ قَصْدٍ نعم كذلك لو صار الإنسان يعني أمامه غبار وكذا ودخل إلى جوفه لا يفطر بهذا كذلك لو دخل الذبابة في فمه دونع مثلا يتتائب مثلا أو فاتح فمه فدخل الذبابة رغما عنه صحيح هذا منفذ رئيسي الفم لكن هنا المقصود أيش هذا كالمكره فإنه يتم صومه وصومه صحيح نعم وَلَا إِنْ جَمَعَ رِيقَهُ فَابْتَلَعَهُ جمع ريقه فابتلعه ما زال داخل الفم لم يخرجه ثم أعاده وإن ما زال داخل الفم بلعظ هكذا صومه صحيح نعم أو دخل ماء مضمضة أو استنشاق حلقه ولو بالغ أو زاد على ثلاث وتكره المبالغة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول وبالغ في الاستنشاق لو أن صائما جاء وتمضمض تمضمض سنة الوضوء لابد أن يتمضمض واحد الوضوء صح ولا لا تمضمض لكنه بدل ثلاث تمضمض عشر مثلا خلاف السنة لكن هنا نتكلم عن سنة الوضوء نتكلم عن فطر هل يفطر في هذا أو لا يفطر طيب إذا تمضمض ووصل إلى غرغر الماء في حلقومه هل يفطر أو لا يفطر إلا إذا تعمد إدخاله أو استنشق الماء الأصل أن الصام لا يبالغ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما هذا صام وبالغ في الاستنشاق استنشق الماء في أنفه فخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفطر نعم خالف حديث النبي لكن هذا شيء والفطر شيء آخر فلا يفطر بهذا حتى لو دخل شيء إلى الجوف لأنه ما تعمد إدخاله فالاستنشاق نعم