106 - كتاب الفرائض (المواريث), أسباب الإرث, موانع الإرث / تلخيص مختصر المقنع/ الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين وصلى الله وسلم وبركه أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة الخميس فيلس العشرين من شهر الجمادة الآخرة لسنة 47 واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي عشر من شهر ديسمبر لسنة خمسين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق لمسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تعالى ومع شرح تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوها بن عبدالرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاثة واربعمائة وألف من الهجرة ونحن مع المجلس السادس بعد المئة ومع كتاب الفرائض اللي هي المؤاريث وإنسى الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم نبدأ بحول الله وقوته نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الفرائض المواريث تعريف الفرائض الفرض لغة يأتي إلى معاني منها القطع والتقدير والنصيب وهو المراد هنا نعم الفرائض من أهم العلوم به المؤاريث وهي أول العلوم يعني فقدانا يقيدها الناس وقد جاء في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن أهل العلم وعلم الفرائض يسمونه علم الحساب أو علم الفرائض أو علم المواريث ومالك على كل حال اللي ترزقه في هذه الدنيا يكون من ثلاثة مصادر المصدر الأول العقود التي تقوم أنت بها من بيع وشراء وإجارة واستصناع وغير ذلك من العقود هذه يعني يدخل لك من خلالها المال المصدر الثاني للمال هو التكسب المباح كالصيد والاحتطاب صيد البحر صيد البر صيد الطيور والاحتطاب وغير ذلك هذا أيضا رزق مصدر المصادر الرزق المصدر الثالث هو الميراث الذي يأتيك بدون عمل من قبلك ولا جهد ولا اجتهاد ولا شيء أبدا وإنما يأتيك من مورثك بحسب من ترثه والأصل في المال أنه يدخل في أهدتك باختيارك كالبيع والشراء والهدية والوصية كل هذه باختيارك الميراث يدخل عنك يدخل إليك رغم عنك بدون اختيارك دونك هذه فلوسك ما أريدها مو بكيفك ما تريدها خلاص صرف فيها كما تشاء لكن هذا يدخل لك هذا المال جبريا من عنك فهذا هو الميراث ويسمى التراث أيضا قال له الميراث ويقال له التراث ويتسمي أسماء المال كما قال الله تبارك وتحبون المال حبا جما وهذا المال يحبه الناس سبحان الله وقد يقع من الناس الظلم لبعضهم على بعض ويأكل بعضهم مال بعض كما قال الله تبارك وتأكلون التراث أي مال الناس أكلا جما والعياذ بالله ويقال له أنه لما كان هناك ما يقع من الناس من الظلم خاصة في حق النساء فكانوا لا يورثونهن في السابق بل كانوا يرثوهن يرثوا الإبن أمه من أبيه إذا مات ويكونوا مالكا لأمه وعياذ بالله وبعضهم لا يعطي البنات شيئا من الميراث وعكسهم تماما صيحة جديدة بدأت الآن من بعضهم يقول نساوي بيننا الناس الموارث نساوي بين الذكر والأنثى سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي ولذا الله تبارك وتعالى لم يدع أمر الميراث للناس يقسمونه كما يشاءون بل جعل قسمته له سبحانه وتعالى فذكر آيات كثيرة في الموارث منها آيات سورة النساء يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثين وقبلها للرجاء نصيبهم مما ترك الوالدان والأقربون نصو ما ترك أزواجكم يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم في الكلالة وهكذا آيات الموارث نجد أن الله تبارك وتتكفل بذكرها سبحانه وقليل جدا هي الأحاديث الواردة في الموارث أكثر أمور الموارث جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى فيجب الالتزام بها ويجب على المسلم طالب العلم أن يكون عنده يعني علم بالموارث على الأقل المراث لا أقل من أن يعرف رؤوس أقلام كما يقولون يعني لك من كل بستان زهرة يعني عندك رؤوس أقلام بالنسبة للمواضيع الموارثة وإن شاء الله تعالى في ختام قراءتنا لكتاب الفرائض نعطيكم رؤوس أقلام قواعد أو مثل كلمات إن شاء الله تعالى جمل تحفظها تعينك كثيرا في موضوع الموارث إن شاء الله تبارك وتعكل قواعدي للمراث إن شاء الله جل وعلا فهذا بالنسبة لمستحق الموارث وحتى تضبط يعني عملية الفرائض والحساب وكذا يقول قتادة بن دعامة السلوسي التابعي يقول إذا أردت أن تضبط الموارث وعليك كل يوم أن تميت حدا من جيرانك كل يوم تموت واحد وتوزع مراثه يعني تبدأ ببيتكم لو ميت الحنانة شنو رح توزع مراثه مات أبوي مات أمي مات جدي مات جدتي مات أخي مات أختي مات ابنتي مات زوجتي ودعت تسلم جيرانك هذا مات عنده زوجتان وابن كيف يوزع مراثه هذا مات عند زوجة وبنت كيف يوزع مراثه عند عمامة عند عيال العمل وهذا مات وله بنت واحدة وأخت شقيقة هذا مات وعنده أختان وهكذا يعني كل يوم تاخذ لك يعني وطبعا كل بيتي اختلف عن البيت في ما يحتويه من البشر فتبدأ توزع المواريث كل يوم يعني تبدأ بشيء جديد وتقس المراث ستضبط مسائل المراث إن شاء الله تبارك وتعالى طبعا تموتهم ذهنيا وصجيا فتبدأ توزع المواريث وستجد نفسك قد انتهيت إلى أن ضبطت على الأقل وعد العامة في موضوع المراث من الوعد العام يعني مثلا تعرف خلاص ابن البنت مثلا ما يرث خلاص الخال ما يرث مثلا العم ما ترث في ناس ما يرثون الوارثون من الرجال ذولي غيره مستحيل يدخل رجل يرث غير هؤلاء العشرة مثلا النساء سبع من النساء لا يرث غيرهن من النساء وهكذا تعرف أسباب الميراث تعرف أسباب المنع من الميراث موانع الإرث وهكذا فهذه قواعد عامة ينبغي لك أن تحفظها وليس بالضرورة لأنه من فروض الكفايات ليس من الضرورة كل أن نكون فرضيين ونعرف أنه لا لكن لا بد يكون في الأمة وناس فرضيون يعني يعلمون قسمة المواريث لا بد من وجود هذا صحيح الآن بعضهم يقول الآن في برامج في الكمبيوتر برنامج المواريث تحطله بس هذا شو عنده شو عنده يوزع لك الميراث صحيح لكن ليس كل أحد عنده هذا ولا كل أحد يحسن أن يتصرف معه على كل حال هو علم مهم جدا ينبغي لك طالب العلم أن ينظر فيه نعم ثم تقضى ديون الآدميين كالقرض والأجرة والجعالة والمغصوب ثم تنفذ وصاياه من الباقي لأجنبي من ثلثه إلا أن يجيزها الورثة ثم يقسم الباقي بعد ذلك على الورثة نعم يقولون مال مال الآدمي إذا مات تتعلق به خمسة حقوق إذا مات الإنسان تركته تتعلق بها خمسة حقوق الحق الأول حق الميت نفسه أول حق للميت صاحب المال الذي مات هذا ما حقه من المال يعني نحن الآن في بلادنا الله الحمد والمنا الإنسان إذا مات القبر بدون مقابل الكفن إذا ما عندك كفن حكومة توفر لك الكفن حنوط عندك حنوط وطيب وهذا ممتاز ما عندك الحكومة موفرة لك هذا مغسل الأموات بأجرة موجود غسل الأموات بدون مقابل الحكومة موفرة هذا الدفن الذين يدفنون كذلك بدون مقابل الحمد لله بالنسبة لنا الأمور طيبة لكن تتكلم على مستوى العالم في كل زمان في كل مكان لكل أحد أول شيء حق الميت فلوس شراء القبر الكفن المغسل المكفن الكفن القبر من يحفر القبر هذه كلها أشياء أول شيء حق الميت يؤخذ حقه الميت مثلاً خلنا نقول يلا نحسبوا لنا القبر بشم القبر 100 دينار مثلاً 100 دينار القبر اللي يغسل ويكفن 15 دينار الكفن نفسه والحنوط وكذا كم؟ ب20 يلا قاعد حسبونا كم صار؟ 135 حفر القبر اللي حفروا القبر وكذا كم؟ اشتغلوهم مساكين ترى يتعبون 20 دينار قولوا 20 دينار ها 155 بعد شو عندنا بقى؟ الحنوط وهذا قلنا مع الكفن طيب؟ هذه الأشياء التي يحتاجها الميت أول شيء توفر يخصم من التركة نأخذ مثلاً 135 دينار مثلاً هذه للميت نفسه إذن أول شيء يأخذ من التركة حق الميت ما يحتاجه من غسل وكفن وحنوط ومن يصلي عليه ومن يدفنه ومن يغسله وهكذا هذا الحق الأول حق الثاني ينظر في الديون التي على الميت تلف أهل العلم في هذه الديون لأن هذه الديون تنقسم من الأقسمين إما ديون لله وإما ديون للناس ديون لله وديون للناس المؤلف هنا ذكر أن ديون الله مقدمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم أقضوا الله فالله حق بالوفاء فيقول حقوق الله مقدمة ما هي حقوق الله التي تكون عن الإنسان؟ يعني شنو اللي ممكن الله سبحانه وتعالى يطالبك به؟ إما نذر ما وفيته إما كفارة عليك ما وفيتها وإما زكاة ما دفعتها وإما دية ما دفعتها بس هذه تدخل في حقوق الآدميين طيب أو خلينا نقول عطق مثلا عليك عطق رقبة ما دفعتها المهم أن حقوق لله سبحانه وتعالى عليك في حقوق للآدميين ديون الناس واحد يطالبك فلوس واحد راهن عندك أنت راهن عند سيارتك واحد له جعالة عندك واحد له أجار عندك ما دفعته وهكذا حقوق الناس حقوق الناس واختلف أهل العلم أيهما يقدم حق الله أو حق الناس المؤلف هنا اختار أن حق الله يقدم يعني لو فرضنا بعد الكفن والدفن وكذا بقي 500 دينار عليه زكاة 100 دينار عليه مثلا كفارات 200 دينار عليه نذور ب100 دينار وبعدين ديون الناس طالبون 2000 قال ادفع كل شيء أول شيء حقوق الله يبقي 100 كيف ديانة يتصافون فيها حقوق الله تقدم القول الثاني لا حقوق الآدميين تقدم حقوق الآدميين تقدم لماذا قالوا لأن حق الله مبني على المسامحة الله غفور رحيم مسامح بينما حقوق الآدميين مبني على المشاحة ما يسامحون أبي حقي أبي حقي أبي حقي مبني على المشاحة فقالوا تقدم حقوق الناس لا من باب أنها أولى ولكن من باب أن الله سبحانه وتعالى حقوقه على المسامحة لا يسامحون فقدمت حقوق الآدميين من هذا الباب هذه الثلاثة الآن عندنا حق الميت حق الله حق الآدميين الرابع في التركة اللي هو الوصية قد يكون هذا الإنسان أوصى لوصية والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث والثلث كثير سعد بن نبي وقاص رضي الله عنه لما مرض مرضا شديدا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدق بماله كله ما كان عنده لبنت واحدة فقال يا رسول الله ترى ما أنا فيه وليس عندي لبنت واحدة أفأتصدق بمالي كله فقال له النبي لا قال أتصدق بثلثي قال لا قال أتصدق بنصفه قال لا قال أتصدق بثلثي قال الثلث والثلث كثير الثلث والثلث كثير يعني أقصى شيء يمكن أن تتصدق به الثلث لكن هو كثير يعني لو أقل أفضل هذا ظاهر الحديث وإذاك أبو بكر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ذهب إلى الخمس قال الرسول قال الثلث كثير أنزل أنزل لأن النبي ماذا قال لسعيد الثلث والثلث كثير لأن تترك أولادك أغنية خير لك أن تدعهم عالة يتكففون الناس عالة يعني فقراء يتكففون الناس يعني يطلبون المال بأكفهم عيالك أولى من الفقراء اللي بتصدق عليهم فاترك لأولادك فاختار أبو بكر وعلي رضي الله عنهما الخمس لأن النبي قال الثلث كثير واختار ابن عباس رضي الله عنهما الربع فبعض الناس الآن يظن أن الثلث هو السنة لا مو صحيح الثلث أعلى شيء تقدر تتصدق به لكن كل ما نزلت أفضل أنزل عن الثلث اترك لأولادك أولادك أولى من غيرهم خاصة إذا كان يعني حالتهم متوسطة أو أو أقل على كل حال المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير فهذا تسمى الوصية الوصية له أن يوصي من ماله الآن اترك الآن لو فرضنا خمسين ألف من يسجل معنا عندك مراجح خمسين ألف الوصية زين تجهيز الميت وحاجات وكذا ألف دينار كم بقى تسعة واربعين الديون التي لله عليه زكاة وكفارات ونذور وغير ذلك خمسة ألاف كم بقى أربعة واربعين ديون للناس عليه ناس يطالبونه أجارات مدري إيش كذا حقوق الناس بشكل عام عشرين ألف كم بقى أربعة وعشرين بقي أربعة وعشرون ألف هو أوصى بالثلث ثلث الخمسين كم ستة عشر طيب ستة عشر ألفا هذا الثلث الذي أوصى به من التركة طيب لكن بعد خصم هذه الأشياء قالوا يرجع الثلث إلى الأربعة وعشرين وبعدهم قال من الخمسين نفسها الثلث يخرج من الخمسين نفسها فلو أخرجناه من الخمسين كم يبقى ثمانة آلاف ثمانة آلاف هذه للورثة هذه تكون للورثة طيب هل كل الناس عندهم هذه الأشياء هذه يعني أول شيء يعني هنا في بلادنا ما في شيء اسمه يعني تكفين وهذا يعني غالبا يعني أمتكم من الدولة من الناس يتبرعون فيها تبرعا أصلا يعني هو أولده أو أخوه أو كذا هو اللي يشتري الكفن هو اللي يشتري ما توخذ من تركة عادة صحيح ألغيناها افرض ما عنده لله عليه ديون لا كفارات ولا نذور شيء ما عليه شيء الحمد لله بقيت الخمسين ها زين ما حد يطالبه هو يطالب الناس صحيح يعني مو كل الناس مطلوبين في ناس مطلوبين في ناس يطالبون في ناس لا طالب ولا مطلوب فإذن الباقي يكون للورثة الباقي يكون للورثة إذا أوصى يؤخذ الثلث إذا أوصى بالثلث يؤخذ الخمس إذا أوصى بالخمس يؤخذ العشر إذا أوصى بالعشر حسب وصيته بماذا أوصى إذا أوصى بأكثر من الثلث يستأذن الورثة راضين ولا مو راضين يستأذن الورثة ولا يستأذنون إلا بعد الوفاة يعني في حياته لو قال لأولاده أنا سأوصي بتسعين بالمية من أموالي بيقولوا له لا لا عيالة ما رح يقولوا له بيقولوا له أبادي يبقى حلالك وفلوسك سوف فيها اللي تبي وكان تبي حينه نعطيك وزيادة لكن هذا غير مقبول منهم بعد وفاته يسألونه من جديد يقال لهم أبوكم أوصى بالنصف قالوا لا أبدا ثلث نحن أحق بهذا المال إذا لا يسألون عن موافقتهم أو عدم موافقتهم إلا بعد ماذا بعد الوفاة حتى لا يقع الحرج عليهم لأنهم لن يردوا على أبيهم لن يقول لا نقبل سيقول نقبل لكن قبولهم وعدم قبولهم في حياة المورث لا قيمة له ولا أثر له وإنما يعتمد قبولهم وعدمه متى بعد وفاته بعد وفاته إذن هذه أربعة أمور الأمر الخامس أو الحق الخامس هو حق الورثة يقسم بعد ذلك على الورثة ما بقي من مال الميت نعم السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وأسباب الإره ثلاثة فقط فلا يارث ولا يورث بغيرها كالموالاة الموالاة هذه كانت في أول الإسلام كما قال الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض في بداية الأمر نهاجروا المدينة آخى النبي بين المهاجرين والأنصار حتى كان بينهم التوارث كان الأنصاري يرث المهاجري والمهاجرة الأنصاري أخوة التي كانت بينهم كان يرث بعضهم بعضا ثم بعد ذلك لما نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض في كتاب الله خلاص ما فيه توارث إلا في الأسباب الثلاثة التي سيذكرها المؤلف ما فيه في السابق كان في غيرها كان في أسباب حكم الهجرة وحاجة المسلمين ثم نسخة هذا ما فيه شيء اسمه الورث بالموالاة بالمحبة الدينية وكذا ألغي هذا وبقيت ثلاثة أسباب للورث فقط اللي هي النسب والزواج النكاح والعتق فقط أما الباقي كله ألغي نعم الأول النسب وهو القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة نعم السبب الأول النسب القرابة النسبية القرابة النسبية وهي الأصول والحواشي الأصول والحواشي أصولك أبوك وجدك أبو جدك وجد جدك هذه أصولك وأمك وهذا أصولك هذه فروعك عيالك وعيال عيالك وهذا فروعك الأصول والفروع الأصول والفروع ثم الحواشي الحواشي منه عمامك عيال عمك أخوانك عيال أخوانك وهكذا هاي سمونهم الحواشي إذا عندنا الأصول والحواشي هؤلاء الذين يرثونك بالنسب الذين يرثونك بالنسب هم أصولك وفروعك وحواشيك أصولك قلنا الأب وإن على والأم وإن علت وفروعك أبناؤك وأولادهم وبناتك هؤلاء فروعك طيب أصول وفروع الحواشي هم الذين تقون معك بالنسب هؤلاء الذين يرثونك بالنسب هؤلاء نسبك أبناء عمك عمامك أخوانك اللي اسمهم نفس اسمك هذولي النسب هذولي يرثونك وهذولي يعقلون عنك إن صار عليك جريمة قتل هذولي يتحملون الدية عنك يعني هم كما أنهم يأخذون يعطون يدفعون فهؤلاء الذين بينك وبينهم علاقة نسبية هؤلاء هم الذين يدخون في الميراث أما أخوالك عماتك أبناء خالك أبناء خالتك عيال بنتك يعني ما يرثونك ولا ترثهم ما لك شغفهم هذولي طيب وإنما الميراث في النسب هذا الأول الثاني الثاني النكاح وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل بها أو لم يدخل عقد النكاح هذا بين الزوجين يعني الزوج يرث زوجته والزوجة ترث زوجها هذا بس بين الزوجين يعني هذا الزواج أيضا سبب من أسباب الميراث بس شرط أن يكون الزواج صحيحا وفي زواج غير صحيح وأحيانا الزواج يكون باطلا وأحيانا يكون الزواج فاسدا الزواج الباطل مثل واحد يتزوج واحدة في عدتها معتدة مات زوجها عقب شهرين تزوجها الحجي طبعا مو حامل ولدت لا بعدتها يعني أثناء العدة تزوجها هذا عقد باطل عقد باطل واحد تزوج خالته أمته أخته بالرضاع هذا عقد باطل هذا عقد أنيش باطل لا يصح أصلا فهذا لو تزوجها ما ترثه ولا يرثها الزواج مو صحيح عقدهم باطل أو تزوج واحدة مثلا كافرة غير يهودية ولا نصرانية زوج بوذية مثلا أو هندوسية أو هي متزوجة واحد غير مسلم هذا الزواج باطل هذا لا يرثه ولا ترثه لماذا؟ لأن العقد في أصله باطل الفاسد العقد الفاسد هو الذي يكون فيه خلاف بين أهله مثل زواج بدون ولي مثلا مثل نكاح المتعة مثل نكاح الشغار هذه يعني صار فيها خلافات بين أهل العلم فهذه أيضا لا ترثه ولا يرثها لأنه عقد فاسد عقد فاسد إذا متى ترثه ومتى يرثها؟ إذا كان العقد صحيحا إذا من تزوج شغارا لا ترثه ولا يرثه متعة لا يرثه ولا ترثه بدون ولي لا ترثه وهكذا العقود الفاسدة لا ترثه ولا يرثها العقود الباطلة من باب أول أنها لا ترثه ولا يرثها إذا ما أي عقد ترثه ويرثها؟ العقد الصحيح العقد الصحيح هو الذي يرثها وترثه هنا سواء دخل بها أو لم يرثه بس ملت عقد قران قال له وليها زوجتك ابنتي مريم قال قبلت بس خلاص صارت زوجة له مجرى أن يقول قبلت صار الزواج صحيحا يرثها وترثه لو قال قبلت طقمت ترثه بشوفها ماتت هاك ورثها يرث ياخذ النص على طول طيب فإذا المهم أنه عقده عقدا صحيحا فهنا يكون الميراث بين الزوجين يكون الميراث سأتي تفصيل كم يرث كم ترث إن شاء الله تعالى لكن القصر حيننا بندكر أسباب الورث أسباب الورث قلنا السبب الأول إيش؟ النسب العلاقة النسبية الثاني الزواج النكاح هذا سبب الثاني الزواج الميراث نعم الثالث الولاء وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق أو تعاطي أسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه إذا عدمت عصبة العتيق ولا عكس ويرث السيد بالولاء حتى مع اختلاف الدين نعم السيد يعني في السابق كان في عبيد مملوكين مثل زيد بن حارثة زيد بن حارث من كان يملكه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان مولى عند النبي صلى الله عليه وسلم أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم فيصير مولى للنبي صلى الله عليه وسلم بريرة من التي اعتقتها؟ عائشة فهي مولات لعائشة وهكذا كل إنسان كان عنده عبد وقال له أنت حر لوجه الله يكون مولى له يكون مولى له بينه مولى يقال هذا مولى هذا مولى غض النظر لكن السيد هذا اللي قال حق العبد له عليه منه؟ له عليه فضل؟ له عليه فضل صحيح العبد له فضل على سيده؟ لا لكن السيد له فضل على عبده لما يقول له روح أنت حر لوجه الله صحيح؟ فهذا له فضل عليه الله سبحانه وتعوضه طالما أنك أعتقته لوجه الله أنت ترثه أنت ترثه لكن العبد ما يرث سيده لأنه ما له فضل عليه الفضل لمن؟ للسيد على عبده فلذلك السيد العوضه بهذا الإحسان الذي فعله أن جعله يرث هذا العبد بشرط أن العبد هذا ما عنده عيال ولا زوجة ولا شيء وضعه لا لا يرثه بالولاء يرثه بالولاء فهنا يرث السيد عبده هاي سمونا إيش؟ الولاء إذا عرثه ثلاث أسباب النسب النكاح الولاء والذي يرثه هو سيده المباشر طيب إذا سيده مات مات قبله يعني من مكان السيد؟ عصبته عصبت سيده معياله أولاده والمقصود بالعصبة المتعصبون بأنفسهم سيتين إن شاء الله في ذكر العصبات أن العصبات ثلاثة عصبة بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير عصبة بالنفس بروحه هو عصبة طيب عصبة مع الغير عصبة بالغير سيتين إن شاء الله لكن بشكل عام العصبات رجال نادر وليس في النساء طرا عصبة إلا التي منت بعطق الرغبة فقط ما في النساء عصبات لكن النساء قد تكون عصبة بالغير يعصبها أخوها تكون مع أخوها تصير عصبة أو عصب مع الغير البنت مع الإخت لكن مو هذا هذا سيأتينا بعد إن شاء الله لكن الآن الذي نريد أن نعرف أن العبد إذا مات يرثه سيده الذي اعتقه وليس الذي باع نفسه واشترى نفسه كاتبه لا الذي اعتقه لوجه الله هذا يرثه وإذا كان غير موجود يرثه أولاده المتعصبون به لهم العصبة وسيتين معنا العصبة إن شاء الله تعالى لكن الآن هذه مقدمة في هذا الموضوع نعم السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله موانع الإرث ثلاثة الأول القتل الثاني الرق الثالث اختلاف الدين نعم هذه موانع الإرث يعني كان وارثا لكن بهذا السبب منعناه من الورث الإبن هل يرث والده يرثه لو الإبن قتل أباه نقول لا ترث يقول أنا ابنه أخوي فلان يرث أنا ما يرث نقول أنت اللي قتلته أنت الذي قتلته وإذا قل من استعجل الشيء قبل أوانه عقب بحرمانه فالقتل إذا قتل المورث إذا قتل الوارث مورثه لا يرث زوج قتل زوجته هل يرثها لا يرثها الزوج قتلت زوجها ما ترث إذا القتل إذا قتل الوارث مورثه فإنه يمنع من الميرث يعني إذا هذا سبب أو موانع من موانع الإرث مع أنه لو لم يقتله سيرثه وهذا يعني فعلا سبحان الله قتله له حسن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب جده الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تبارك وتعالى عبد الرحمن بن حسن صاحب كتاب فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد كان إماما عالما من أعلم أهل زماني في الرجال المهم إبراهيم باشا لما دخل الدرعية أمسك به عبد الرحمن بن حسن و جاء بوالده قال ايتوا بوالده حسن بن الشيخ بن عبدالوهاب ثم أتي به فقال اقتلوا ابنه أمامه فقتل عبد الرحمن بن حسن أمام والده فلما قتل التفت إبراهيم باشا إلى حسن بن محمد بن عبدالوهاب فقال قتلت ولدك قال لو لم تقتله مات لو لم تقتله مات يعني هو يحرق عصابة طلع الحمد لله أثبت منه قلبا قال لو لم تقتله مات هذا موت هذا يومه هذا يومه يعني فالقاتل الذي قتل قتله في يومه لو لم يقتله لمات لكن سبحان الله استعجل الشيء على كل حال إذن القتل إذا قتل الوارث مورثه هرم من الميرث لا يرث إذن القتل مانع من موانع الارث الثاني الرق الرق الآن الأب عبد وابنه عبد مملوك واضح عبد مملوك والابن مملوك كلاهما عبد جيد؟ الإبن من عليه سيده فقال له أنت حر لوجه الله أعتقه إذا الآن الإبن شنو؟ حر والأب؟ عبد مات الإبن هل يرثه أبوه؟ لا الأب أحد الورثة من الأصول لا يرث لماذا؟ عبد العبد ما يرث من الحر عبوه إنه ماشي شوي شوي الآن الأب هذا اللي هو عبد حر ولا عبد؟ قلنا إيش؟ عبد عبد مملوك لو عطيناه فلوس قلنا هذا نصيبك من ولودك خمسين ألف من بيأخذها الخمسين ألف؟ سيده إذن ورثنا إيش؟ أجنبي ورثنا أجنبياً ولذلك لا يورث ليس لأنه ليس أبلا لأنه لا يملك نفسه وبالتالي لا يملكه ماله فكأننا ورثنا أجنبياً والعكس صحيح لو كان الأب حراً والابن عبداً كذلك الأب لا يرث من أبيه لماذا؟ لأن الأب لن يأخذه إلا سيأخذه سيده إذن أعطينا حرمنا الورث الحقيقيين وأعطينا رجلاً أو امرأة أجنبية وهم من يملكون هذا العدل فلذلك الرق مانع من موانع الإرث طيب اختلاف الدين كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن الأب كافر الولد مسلم ممكن عكرمة عكرمة مسلم أبوه كافر لا عكرمة يرث من أبي جهل ولا أبو جهل يرث مع أن أولده ما يرث منه أنه كافر واحد من الزوج يهودية أو نصرانية فيه موجود؟ موجود لا ترثه ولا يرثها لو ماتت زوجته ما يرثها لو ماته ما ترثه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر اختلاف الدين إذا اختلف الدين بين المتوارثين لا تكون وراثة هنا لا يرثها ولا ترثه لا يرثه ولا أبدا ما يرث أحدهم الآخر لماذا؟ لاختلاف الدين لاختلاف الدين إذا اختلاف الدين سبب في منع الإرث القتل سبب في منع الإرث الرق سبب في منع الإرث نعم سن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله أركانه ثلاثة الأول وارث والثاني مورث والثالث وحق موروث نعم يعني لا بد شنو الإرث؟ وارث اللي هم الورثة مورث اللي مات والحق الموروث المال هذه يعني أركان الإرث نعم شروطه ثلاثة الأول تحقق حياة الوارث الثاني وتحقق موت المورث الثالث والعلم بالجهة المقتضية للإرث نعم يعني مات زيد رات زيد قلنا له يلا وزعوا ميراث زيد قالوا يرث منه علي قلنا علي وين علي؟ قال والله علي حمل بطن أمه قلنا لا ما يرث حمل بطن أمه ما يرث لما تتحقق حياته يعني شنو؟ يضيع حقه؟ لما يضيع حقه ننتظر حتى يولد حتى نتحقق حياة الوارث حتى نتحقق حياة الوارث علي غايب أو خلال علي علي قلنا حمل يونس في ولد ثاني اسمه يونس وين يونس؟ والله يونس صار حادث بطائرة سقطت في ناجين وفي موته وهم ما يدرون فيه هل لا هو مع الناجين ولا هو مع الموته غائب يعني مو معلوم ينتظر حتى يحكم القاضي بوفاته حتى نتأكد أنه حي أو نتأكد أنه ميت واضح أم لا؟ فإذا أكدنا أنه حي أعطيناه نصيب نتأكدنا أنه ميت وزعنا الميراث يعني من شروط توزيع الميراث أن نتأكد من حياة الوارث الثاني تأكد موت المورث ما سير تارثه هو حي حين في ناس يسألون مثل هذه الأسئلة يقول أبوي يعني زهايمر ما يدر عن شيء يسير نوزع التركة بيننا عبد الله يأرثونه هو حي يابون يأرثون أبوهم هو حي يقول سير نوزع التركة الآن لأنه هو زهايمر وهذا وما يدر متى يموت لك حين نوزع يسير نوزع التركة ما يجوز حتى يموت يمكن واحد منهم يموت قبلك صح أم لا؟ ممكن كلهم يموتون قبلك هذه الأمور للأسف يعني من العقوق هذه الأمور وهو يبي يأرث والده هو حي أو يأرث والدته وهي حية أو يأرث زوجته وهي حية وهكذا فالقصد إذن أنه تحقق موت المورث لابد أن يكون الوارث حي ولابد أن يكون المورث ميتا حتى يقسم الميراث الثالث العلم بالجهة المقتضية للإرث لازم يعرف شنو علاقة تب فيه أبوه ولده زوجته أخته أخت شقيقه أخت لأب أخت لأم عندنا نعرف شم ياخذ أخ شقيق أخ لأب أخ لأم يعني ما علاقته بالميت لابد أن نعرف الجهة التي تربطه بالميت حتى يعطى نصيبه لأن نصيب متوقف على معرفة الجهة التي يتصل بها مع الميت إذن لابد من هذه الأمور الثلاثة تحقق حياة الوارث تحقق موت المورث الجهة التي من خلالها يرث نقف هنا والله أعلم يقول إذا أوصى بأكثر من الثلث وبعد الوفاة أبناؤه محتاجون هل يوفون بالوصية ويوزعون الورث عليهم لا حقهم هذا ليس من البر يعني واحد يقول لا والله نبن بر والدنا دم أوصى أكثر من الثلث لنجد أن نبره لا حقكم هذا أنتم أحق بهذا المال ليس من البر وليس من العقوق أنك ما تنفذ الثلث لفوق الثلث الثلث قصبا عليك الثلث هذا حقه هو حق الميت من ماله أن يتصرف بالثلث بعد موته يعني قبيل موته هذا حقه لكن أكثر من الثلث لا أنت بالخيار في الموافقة أو عدم الموافقة لكن ليس هناك أسئلة في الدرس هل هناك أسئلة في الدرس؟ نعم كيف؟ السيد اعتق عبده ثم توفي من؟ الحر توفي يرثونها أولاده العبد لا يرثه العبد الذي صار حرا إذا ما كان عنده زوجة وأولاد أحرار يرثه سيده الحر أي ولاء نعم قتل العمد القتل العمد يعني إذا ثبت أنه هو الذي أما إذا كان قتل خطأ أو شبع عمد يعني هذا على خلاف يقدرها القاضي بس إذا كان قتل عمدا نعم مطلقة إذا كانت رجعية ثرث المطلقة الرجعية ثرث المطلقة غير رجعية لا ثرث مجهول المصير يقدرها القاضي القاضي سيأتينا ميراث المفقود سيأتينا إن شاء الله ميراث المفقود يأتينا شون تصرف معاه إن شاء الله تعالى يأتينا إن شاء الله تعالى شون؟ لا لا يجب على الأولاد أن يدفعوا ديون والديهم لكنه من البر لكن لا يجب عليهم نعم القبر يدفع من ماله بس الأفضل إذا يقدروا يودون بلاد إسلامية ما تاخذوا الفلوس أفضل أو لا حق الثلث يبي تصدق فيه أكثر من الثلث لا لا كيفهم إذا إذا اتفقوا إن يوفون أكثر من الثلث راجع لهم إذا قالوا لا حقهم يحجزون يحجزون نصيبة يحجزون نصيبة إذا كان أخوانا يبون فلوسهم استعجلين يعزلون لو حي كملة لهم مثلا خمسين ألف اعزل خمسين ألف لما انت أكد حي ولا ميت وبعدين وزعونا على باقي الورقة نعم شون تصرف فيه؟ شو تسوي؟ إيش تسوي فيه؟ كيف؟ إذا عقل معاه كامل وكذا إذا الإنسان له أن يتصرف بماله كله يعني الآن أبو صالح مثلا صحته بعقله الحمد لله زين؟ أراد أن يتصدق بماله كله كما فعل أبو بكر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تركتها لأهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله تصدق بماله كله كيف؟ فلوسة حر لكن إذا كان على فراش الموت ليس له إلا الثلث إذا كان على فراش ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا الثلث إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا إذا كان على فراش الموت ليس له إلا أما في صحته وكذا شكثر الحرف فيه وشكثر العبودية فيه