96 - باب اللقطة, تعريفها, أركانها, أقسامها // الشيخ د. عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث الرحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقراءة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا اللقاء ونسأل الله تبارك وتعالى أن يخلص النيات وأن يجعلها له وحده جل في علاه نحن في ليلة الخميس ليلة سادس والعشرين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثامن عشر من شهر التاسع لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد لياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاثة واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو المجلس السادس والتسعون ومع باب اللقطة صلى الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم بخير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب اللقطة تعريفها لغة ملتقط وشرعا مال أو مختص ضائع أو ما في معناه لغير حربي نعم ملتقط من حيث اللغة أما من حيث الشرع فهي المال الذي يلتقط المال الذي يلتقط أو مختص يعني لا يعد مالا لا يجوز بيعه الشرع ولكن مختص يعني ملك لك ويمثل أهل العلم للمختص بالمصحف لأن المصحف على مذهب الحنابلة لا يجوز بيعه فيقول مختص يعني حقك أنت مصحفك وعد مالا لأن هذا كلام الله سبحانه وتعالى وبعضهم أيضا يجعل المختص من أشياء التي لا يجوز بيعها كالحيوانات المفترسة وغيرها من ملك الإنسان هذه لا تباع لا ثمن لها بحيث لا تباع إلا إذا كانت يعني صيودة مثل الفهد مثلا أما الكلب فهو على مذهب الحنابلة لا يجوز بيعه أصلا يعني مطلقا على كل حال المختص يعني الشيء الذي لك خاصة وإن لم يكن يعني ما لن يجوز بيعه ضائع أو ما في معناه ضائع يعني يدخل فيه اللقيط أو في ما في معناه يعني في معنى الضائع مثل الذي يلقيه صاحبه عمدا ليس ضائعا صاحبه ألقاه عمدا أو تركه في مهلكة أو ما شابه ذلك من الأمور يعني مثل واحد عنده مثلا خروف مثلا ولا يستطيع يسرح مع الغنى وهو مستعجل بيه بشوية خليه يتركه هذا ليس بي ضائع هذا متروك عمدا هذا متروك عمدا مثل تشوفون الحين أنتوا كلكم يمكن عندكم هذا الشيء هذه إذا كان بعض الناس عنده أثاث زايد ما يبيه يقطع عند الباب ما عنده أثاث زايد قد يباع يعني مثلا أو كذا لكن تركه عمدا هل يعتبر لقاطة أو لا يعتبر لقاطة يعني هذا في حكم الضائع في حكم الضائع يعني أيضا يعتبر لقاطة ولكن تختلف في قضية هل يجوز أخذها أو لا قال لغير حربي للمسلم أو الكافر غير الحربي يعني غير المحارب يعني مثلا دمي مستأمن معاهد هذا كلهم أيضا مالهم محترم لا يجوز أخذه نعم أركانها ثلاثة الأول ملتقط الثاني ملقوط الثالث التقاط هذا قرأناه نعم حكمها يختلف باختلاف المال الملقوط دليلها حديث زيد بن خالد الجهني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإذا جاء طالبها يوم من الدهر فادفعها إليه وسأله عن ضالة الإبل فقال ما لك ولها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب متفق عليه نعم هذا قرأناه هذا الحديث يبدأنا بالأقسام الثلاثة أقسام اللقطة نعم أقسامها ثلاثة الأول ما لا تتبعه همة أوساط الناس كسوط ورغيف ورحويهما فهذا يجوز التقاطه ويملك ويباح الانتفاع به ولا يلزمه تعريفه والأفضل التصدق به لكن النوع الأول ما لا تتبعه همة أوساط الناس أوساط الناس يعني عامة الناس المعتدلون ليس الشحيح الذي يبي كل شيء حتى ما يقط شيء ولا الإنسان اللامبالي يعني لو يضع منه ألف ما التفت إليه لا لا أوساط الناس المعتدلون في هذا نعم والأفضل التصدق به لكن إن وجد ربه دفعه إليه وجوبا إن كان باقيا وإلا لم يلزمه شيء ومن ترك دابته ترك إياه نعم يعني اللقطة بشكل عام الإنسان لا يأخذه هذا الأصل شيء مولك لا تأخذه اتركه لكن هذا من حيث الورع أو شيء أو كذا الإنسان ما له شغل باللقطة ما له غيره لماذا يأخذه لكن أنت كان من ناحية يعني الشرعية من حيث الحكام التي ترتب عليها فجعلها المؤلف ثلاثة أقسام ما لا يلتفت إليها أوساط الناس الأشياء يسمونها المال بعضهم يسمونه الماء المحتقر أو المال الذي لا قيمة له كبيرة عند الناس ويدخل في هذا ما ألقاه صاحبه عمدا كما قلنا يعني شات مريضة تركها أو حتى عرجاء مثلا تركها يبقى معها ويخاف مثلا من لصوص أو ما شابه ذلك قالت تروح وحدة ولا تروح باقي الغنم مثلا أو كما حدث لجابر مع بعيره رضي الله عنه لما أراد أن يتركه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واتكلم في أذن البعير ثم انطلق مع ذبل بل سبقها فهذا أراد تركه أصلا يعني مثل سفينة رمى أهلها ما فيها من غرقت مثلا وتناثر ما فيها مثلا ولا يعرف لها صاحب أو تركها أهلها عمدا فهذه كلها تدخل مع المال الذي لا قيمة له أو لا يلتفت إليه أوساط الناس وقلنا بالنسبة للقطة الأفضل عدم أخذها وإذا حدت على المذهب إذا أخذت تصدق بها لا تأخذ تركها في محلها كما سيأتي في لقطة الحرم لكن قال أهل العلم كأحكام متعلقة بهذه المسألة إن كانت نفس هذا الإنسان أمينة يعني يثق في نفسه أنه يمكن أن يحتفظ بهذه اللقطة خاصة نتكلم عن اللقطة التي لها قيمة التي لها قيمة فهذه إن كان يثق بأمانته وكذا يأخذها وإذا كان لا يثق بأمانته يخشى أنه يأكلها وكذا ضعيف نفس أرامها فهذه يتركها ولا يأتيها لكن لو أخذها ثم حصل له تأنيب الضمير ولامته نفسه وأعادها إلى مكانها لا يضمن هنا لماذا؟ لأنه غير مكانها لعل صاحبها جاء ما وجدها الآن صارت يده أمانة فهنا يضمنها يضمنها لا بد أن يصلها لصاحبها فينظر في حال هذا الإنسان أما إذا كان يخاف على اللقطة يخاف عليها يعني إن تركها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن الشات ألك أو لأخيك أو للدئ يعني إن تركها ضاعت يعني ما أحد خلاص فهنا لا يأخذها هنا يأخذها ليحفظها لصاحبها نعم نعم الضوال الذي تمتنع من صغار السباع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضوال للإبل قال ما لك ولها يعني تركها معا حذاءها وثقاءها تريد الماء فالإبل لأنها تمتنع من صغار السباع تمتنعت ما يقدرون عليها يعني صغار السباع لكن كبار السباع ما يمتنع عليها شيء حتى لو كان بعير كبير هذه كبار السباع تهجم على الفيلة تهجم على وحيد القرن تهجم على البعير تهجم على الخيل تهجم على الحمار هذه ما كبار السباع لكن نتكلم عن صغار السباع الفهد الصغير الثعلب الديب الصغير هذه هذه صغار السباع هذه إذا كان تدفع عن نفسها ما لك شغفة تتركها هي تحمي نفسها هي تحمي نفسها بنفسها هذه التي تمتنع من صغار السباع قال الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالإبل والبقر والحمير الأهلية قال لكبر جثتها يعني كبيرة كالإبل مثلا أو لسرعة عدوها كالضباء الضبي يهرب يستطيع يحمي نفسه أو لطيرانها كالطير أو لنابها كالفهد الفهد لأننا قلنا الفهد ممكن يستخدم يكون الصيد يعني يملكه الناس يصيدون به كما يصيدون بالكلاب يصيدون بالطيور يصيدون بالفهد طيب قال فيحرم التقاطها وتضمنك الغصب هذه لا تجيسها هذه معها ثقاءة مع حذاؤها ترد الماء تأكلها مش ترجع هي تستطيع ترجع إلى أصحابها تحمي نفسها بنفسها هذه لا يجوزه التقاط أخذها قال ولا يزول الضمان إلا بدفعها للإمام أو نائبة إذا أخذتها ووصلتها للإمام اللي هو أمير البلد طيب أو من ينوب عنه سويت اللي عليك أما تأخذها عندك لا ما تجيسها أبدا ما لك شغل فيها أو يردها إلى مكانها أيضا بإذن الإمام أو نائبة إذا أخذها يقول لي أنا أخذتها شون يقول ردها فهنا ليس عليه شيء لكن من نفسه يأخذها ثم يردها هنا يضمن ومن كتم شيئا منها يعني أخذها ولم يرجعها أو قامت به بيينة فتلف يعني هذا الحيوان عنده لزمه قيمتها مرتين وهي يعني قيمة الأصلية والثانية تعزير عقوبة عليه لماذا تأخذها أنت من هي عن أخذها فلماذا تأخذها فهذا يغرم مع قيمتها يغرم قيمتها مرة ثانية من باب التعزير له ومن معه طيب طبعا يجوز أخذها في حالة واحدة إذا خشي عليها من اللصوص فهنا له أن يأخذها لأنه يخاف عليها من اللصوص فهذا ما عليه شيء يجوز أن يأخذها أو وجدها في مهلكة يعني وجد البعير في مكان بر مقطوع ضايع البعير ضايع عن أهله أصلا طيب هنا يجوز له أخذه ولكن يأخذ حكم اللقطة التي هي في الوسط التي تعرف سنة كاملة أو في مهلكة مثلا في بر في بحر يعني الآن ناس كاشتين في البر مثلا أنا ما أتكلم عن كاشتين في بر اللي هو مثل محمية أو شيتي والناس تتددد عليها لا بر مقطوع في مكان مقطوع ولقيت لك تليفون هناك مثلا وجدت لك تليفون هناك هذا وين بتعرفها إذا ما تستطيع إذا تقدر تعرف صاحبة خاص رجع لها قطعة لكن ما في تعريف ما في شيء جديد مثلا مو مستعمل طيب أو وجدت مثلا ساعة أو لقيت شيء في بحر مثلا في بحر لقيت صارت فلوس راحت تغوص بحر ولا شيء لقيت صارت فيه فلوس ضايع عن صاحبها وين بتلقى صاحبها هذا فهذه يسمونها يعني في مهلكة أو في مكان لا يمكن أن يكون له يعني أن تعرف صاحبها هنا ولا يمكن أن تعرفها هنا وسط بحر أو وسط بر أو وسط كذا فهذه تأخذ حكم اللقطة وهي تتملكها لكن لو جاء صاحبها تعطيها إياه يعني لو لقيت مثلا صرة مال في بحر مثلا أو في وسط البر مثلا الناس تشتكشتوا هناك في البر وهذا المكان ما يأتيه هنا بالصمان مثلا كذا مثلا وجيت ولقيت لك صرة مال أو شيء أو كذا إذا فيها محفظة وفيها أرقام تلفون هذا موضوع ثاني نحن نتكلم ما عليها أي علامة لأحد فهذه الأصل إنها لكها عليك بالعافية لكن لو وجدتها فتحت جاء صاحبها يعني جاء بعد فترة لأحد وقال لك قصة كان مرة طلعت البحر وكان عندي فلوس وحاطهم فيه صرة ووصف لك الصرة وفيها المبلغ هكذا ولا هو صاحبك أرسلون والبحر الفلاني عند الجزيرة الفلانية عند المكان الفلاني تعطيه إياه خلاص لأنه عرف صاحبها لكن كتعريف كيف تعرفها هذه لا يمكن أن تعرفها في وسط البحر وكذلك في وسط البر أو إذا كان في مهلكة يعني بعير ضايع يعني خلاص لوحده كذا لا يمكن الوصول إلى صاحبه فهذه القضايا تقديرية هذه القضايا تقديرية إذا خشي عليه من اللصوص أو من الهلاك فلك أن تأخذه والقاعدة تقول كل ما لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فلك أن تأخذه وكل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه فيجب عليك تركه هذه القاعدة كل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه من الحوارات وغيرها من الغنم عفوا من البقر من الخيل من الحمير كل ما يستطيع أن يدفع عن نفسه فليس لك أن تأخذه كل إلا إذا كان في مهلكة كما قلنا وكل ما لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فلك أن تأخذه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشات لك أو لأخيك أو لذلك إذا ما أخذتها أنت بيأخذها الذيب إذا ما أخذها الذيب بيأخذها قوك يعني شخص آخر سيأخذها فاخذها لا شيء عليك أنت أحق بها لأنك أول من وجدها أيضا ما غلب على ظنك أن صاحبه لا يريده كما قلنا تجي عند بعض البيوت مثلا ألقوا سريرا مثلا ألقوا مكتب كراسي مثلا وظلت ملقية عند الباب هذا غالبا يعني حاطينها عند مثلا أماك القمامة ينتظر أحد يشيلها بس أخذها ولا عليك شيء أبدا ليش لأن هذه مبين صاحبها ألقاها ولا يريدها ألقاها ولا يريدها لكن إذا حاطينها عند الباب مثلا وإنما يبين هل يريدونها أو لا إذا ألقوها عند الأماكن التي يعني يظهرونها للناس اللي بيأخذها مثلا على الطريق أو كذا نعم لك أن تأخذها أما إذا وضعها عند الباب لا ما يجوز لك أن تأخذها فهي يعني ترجع إلى معطيات أخرى تدلك على أن هذه يريدها أهلها أو لا يريدها أهلها نعم إلى أن نغير مكانها ما يجوز كون أخذه ورجعها يضمنها في هذه الحالة هذا لو مثلا واحد في البر مثلا مثلا في الصمان مثلا أو في غير أي مكان يطالع كاشة البر هنا لقى سيارة سيارة مغارزة مثلا لك يقول خلاص هذه لقطة ناخذها لا ما تاخذها لأن هذه لا يمكن لصاحبها أن يأخذها يمكن راح وبيرجع لها ياخذها هذه مثل الإبل والخيل لأن هذه يمكن أن تحفظ نفسها حتى يأتي صاحبها ويأخذها يسمونها أشياء ثقيلة التي لا يمكن حملها تتركها هذه ما تأتيها المهم قلنا القاعدة أنك لا تأتي شيئا ليس لك لكن لو وجدته فأنت أحق به من غيرك خاصة في قضايا الذي لا تهتم فيه همموا أواصف الناس لا تلتفتوا إليك أو الأشياء التي هي دون ذلك فلوس ذهب فضة كذا هذه تاخذها تعرفها سنة كاملة وسيأتي كيف تعرفها إن شاء الله تعالى نعم وللقسم الأخير ثلاثة أنواع النوع الأول ما التقطه من حيوان مأكل فيلزمه خير ثلاثة أمور الأول أكله بقيمته الثاني بيعه وحفظ ثمنه الثالث حفظه و النفقة عليه من ماله و يرجع بما أنفق إن نواه فإن استوت الأمور الثلاثة خير بينهما نعم على واحد وجد شاة الشاة من الوسط ليست هي من التي يمتنع عن نفسه و ليست هي من ما يحتقره الناس وجدت شاة من عجة أو خروف أو تيس أو صخلة أو كذا وجدتها ماذا تفعل بها تقول أنت بين ثلاثة أمور إما أن تأكله بقيمته ما والله ما عندي استعداد أخذ التيس و أوده البيت ما عندي إمكاني أوده بالبيت مثلا عندي شقة صغيرة و أنا أوده التيس مثلا شلحة تعالي بتبحو خناتلة بس و يحتفظ بقيمته متى جاء يعرف يقول لي ضيع لي التيس من مكان لفلاني و كذا و كذا و كذا جاء صاحبي يا يا ضيع لي التيس قال والله أنا حسبت قيمته سألت ثلاثة سبعين دينار ثلاثة سبعين دينار أكلنا اختار التيس طيب مثلا فهنا إذن يأكله بقيمته يأكله كالنشاري كأنه اشتراه يأكله بقيمته الثاني بيعه واحفظ ثمنه نفسها بس بدون ما يأكله و يبيعه يبيعه و يحط له و يحرج على التيس يقول لي ضيع لي التيس لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا لي ضيع لي كذا فيقول نعم قال أنت ربعته و هذه فلوسه فيعطيه قيمته الثالثة حفظه و النفق عليه لا عنده مكان يخليه عنده أزين هذا التيس يبيأكل يبيعايا طيب أنا قاعد أدفع على التيس هو مولي يعني هل هذه الفلوس أقدر أطالب فيها أو لا أنا أنفقت عليه مثلا عشرين دينار ثلاثين دينار لين جاء صاحبه تشوف متى يجي صاحبه طيب أنفقت عليه ثلاثين دينار هل لي الحق أني أطلبها من صاحبي قبل أن يستلم التيس جاء لي قال لي أين الشات أو أين القروف أو أين المعزة أو كذا أقول تفضل بس أنا صرفت عليه ثلاثين دينار علجتها مثلا أطعمتها سقيتها كلفني ذلك ثلاثين دينار أعطيني ثلاثين دينار فهنا فيها تفصيل إذا أنفق على هذا الحيوان بنية يعني أنه يريد الأجر من الله سبحانه وتعالى أما إذا أنفق عليها بنية أنه متى جاء صاحبها يأخذ منه الثلاثين دينار فله الحق في ذلك يعني على نيته إذا نوى الرجوع على صاحبه يرجع عليه إذا ما نوى الرجوع جعلها لله سبحانه وتعالى لا يرجع طبعا نحن نتكلم عن هذا وغالبا هذا ما راح يجي صاحبه يعني غالبا هذه الأشياء الملتقطة غالبا لا يأتي أصحابها يعرفها سنة ما يجي صاحبها ما يدرع عنها أو ما يصله الخبر أو كذا لكن نقول لو جاء صاحبها ولو في الأصل عادة ما يأتي صاحبها الأموال اللي تلقاها مثلا تجدها مثلا هذه ما ينفق عليها لأنها ما هي ذات روح بحيث أنها تأكل وتشرب وكذا وكذا دينار فهذه ما يأتي صاحبها عادة لكن المهم أنك تصبر سنة كاملة سنة كاملة تعلن عنها أن هذه وجدتها وجدتها وجدتها بعد سنة ما حاجة تصرف فيها عليك بالعافية أنت أحق بها من غيرك لأن أنت الذي وجدتها أنت من الحيوانات وحتاج تصرف عليها قل نفيها تفصيل إذا صرفت عليها وتنوي الرجوع على صاحبها ترجع على صاحبها إذا ما نويت الرجوع على صاحبها لا ترجع على نيتك التي بينك وبين الله تبارك وتعالى الثاني نعم أحيانا ما تريد أن تخليها عندك سنة مثل لحم أو خضرة أو فاكهة أو كذا هذه تخيص يعني لبن مثلا فكيف تتصرف في هذه ما تسأل أن تقضيها سنة يقول إذا كانت تجفف مثل بعض الفواكه التي تجفف مثلا التين أو المشمش أو كذا تجفف مثلا تجففها وخلها مثلا جاء صاحبها أو تبيعها بغض النظر كم تجيب أنت بينك وبين ربك هذا دين فتبيعها والفلوس تحطها بضرب تنتظر صاحبها أو تأكلها بقيمتها تأكلها وتشوف كم قيمتها ثم تأكلها وإذا جاء صاحبه تدفع له القيمتها تخير بين هذه الأمور الثانية كما هو الحال بالنسبة للشات وغيرها لكن هذه ممكن أن تبقى ممكن تحتفظ بها مدة طويلة لكن هذه التي تفسد لا يمكن أن تبقى معك مدة طويلة حدها سبوع مثلا أو سبوعين حسب الجو حسب نوع الفاكهة أو الخضرة أو كذا في بعض الأحيان تتحمل يومين ثلاثة مثلا فهذه تأكلها بقيمتها أو تبيعها وتحتفظ بقيمتها حتى يأتي صاحبها يعني مثلا إنسان مثلا وجد صندوقين من البرتقال مثلا مثلا أو من التفاح ممكن يأتي صاحبه يأخذ هذا مثلا طيب ماذا أصنع بها هذه الصندوقين يقول يا أنك تبيع الصندوقين وتحتفظ بالمال لصاحبها يا أنك تاكل هذه الصندوقين يعني التفاح الذي فيها مثلا جاء صاحب تعطيه قيمتها وإما أنك يعني تجففها إذا كانت تجفف وإلا ما عليك شيء وانت ركتها ما عليك شيء انت ركتها ليس عليك شيء نعم النوع الثالث باقي المال كالأثمان والمتاع فيلزمه حفظه وتعريف الجميع فورا نهارا أول كل يوم مدة أسبوع ثم عادة مدة حول نعم يعني عندك وجدت مالا مثلا وجدت مثلا 150 دينار مثلا شو اسمك أحمد أحمد لو ضاع منك 150 دينار تدورهم لأن هذا مال محترم وله قيمة له قيمة ضاعت من أحمد 150 دينار مثلا طيب وين رحت أنا يبدأ يتذكر وين أنا رحت للجمعية مثلا ورحت بنفس الوقت مثلا مريت صليت في المسجد الفلاني وأنا أيضا زرت خالي في المكان الفلاني وأذكر أني أوقفت عن محطة البنزين وعبيت بيترول مثلا أذكر أني كذا فيحاول يتذكر الأماكن التي مر عليها فدور ما لقاها ما لقا المية دينار طيب وزريسا من شاف مية دينار أنا جيت ولقيتها المية دينار أو المية خمسين ها طيب المية وخمسين دينار أنا وجدت المية وخمسين دينار لكن ما أدن هل هي أحمد ولا أعرفه أصلا طيب ماذا أفعل أول ما أخذ المية وخمسين أحط إعلانه مثلا في السابق زين اختلف يعني كل زمن يختلف الآن عندنا تويتر وسمونا هذا يعني وسائل التواصل وغيرها وكذا وكذا ممكن بالصحف أحط إعلان ممكن بالمساجد لكن ليس داخل المسجد وإنما بالخارج على أبواب المساجد مثلا أعلن يا جماعة اللي طالعين من الصلاة يا جماعة أحد فاقد فلوس أحد فاقد كذا أحد فاقد كذا فأبدأ أعلن بالمكان اللي لقيته فيه زين وجدتها مثلا عند باب الجمعية مثلا أنبهها الجمعية يقول إذا جاء أحد يسأل أنه ضاعت له فلوس هذا رقم التلفون خليه يتصل عليه طبعا في ناس ذمتهم باطلة ممكن يجيه واحد يقول أنا يا أنا فاقد فلوس هو لا يعلمهم كم المبلغ ولا يعلمهم مثلا المحفظة اللي فيه المبلغ مثلا أو الكيس أو كذا أو كذا أو نوعية هذه الأموال عشرات دنانير أو عشرينات أو خمسات أو أربعة أو أنصاص ما يعلمهم فإذا جاء أحد وسأل يتصل بأحمد مثلا يقول لا أنا وجدت هذا المال أو أحمد يجي أمو أحمد يعني واحد غير أحمد مثلا جاء اللي هو غير صاحب المال قال أنا فاقدت فلوس أقول لك كم من الفلوس قال سبعين دينار قلت لا مو أنا صاحبك قال سبعين دينار قلت لا مو عندي لازم يصيد شم لازم يقول 150 واضح ولا لا أنت زين 125 عشرينات ولا عشرات ولا خمسات أنت زين شو كانوا محتوطين فيه محتوطين بظرف محتوطين بمحفظة محتوطين بكيس محتوطين فيه مربوطين بسير واضح ولا لا هذا قول أنه يعرف عفاصة ووكاءها يعني لازم يعرف شو كانت مربوطة فيه أو كانت موضوعة فيه فهنا إلى أن يأتي أحمد ويوصفها ووصفها إيش صحيحا وسلمه إياه تفضل هذه فلوسك طيب أخذ مقابل عليها أخذ عشرة أقول عشرة دانيل لي أنا أعلنت وتعبت وكذا لا إذا إذا الله خير أحمد هم مدتينة مثلا قال مشكور وما قصرت فضلا هذه عشرين مثلا أو هذه ثلاثين طيب هذا يعني إكرام منه لكن ليس له أن يأخذ له الأجر عند الله تبارك وتعالى ليس له أن يأخذ من هذا المال لأنه ليس مال الله هو مال غيره فالقصد أنه إذا وجد المال يعلن عنه كل أسبوع مرة أقل شيء وبعدين عقب ما يمر كم أسبوع بالشهر مرة ويستمر في هذا إلى أن تمر سنة كاملة إذا مرت سنة كاملة وما حد سأل عنها أو اللي سألوا غير مطابق المعلومات اللي أعطوها خلاص نقول له اللي لقاهه اللي هو أنا عليك بالعافية ملكك لكن مع أن عليك بالعافية وملكك يبقى متى ما جاء أحمد مثلا مثلا أنا جالس في مجلس مثلا قلت والله مرة لقيت 150 دينار وكذا وما أدري من حقه وخذلت قعد سنة كاملة عربي فأخبرتها لاحظة لاحظة لي شنو لك أنا فعلا فاغر 250 يقول أو صفة وصفة طالعة صج لو بعد ثلاث سنين أردها له بس أهم شي شنو أني تأكدت أنها له لكن هذه حالات نادرة غالبا اللي يأخذها خلاص تروح فالمهم أنه متى ما جاء صاحبها أي يوم من الدهر تردها له إذا علمت أن هذا هو صاحبها أما إذا ما علمت فعلك بالعافية وأنت حق بها من غيرك نعم طبعا لا يعرف داخل المسجد لأن المساجد لم تبنى لذلك ما يسير التعريف داخل المسجد لكن ممكن يتحدث مع واحد أو اثنين أو كذا لكن التعريف إعلان لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبنى لذلك لكن يعرف خارج المسجد خارج المسجد وإن بعض الأهل يعني فرق بين التعريف وبين الطلب الذي يطلب ضالته شيء والذي يقول لأهل المسجد مثلا حيانا مع المساجد يحطون صفحة الإعلانات مثلا لوحة الإعلانات يا جماعة من فقد كذا ترى موجود عند الإمام مثلا أو عند المؤذن أو عند حارس المسجد أو شيء كذي أو عند فلان اللي فاقت ساعة اللي فاقت كذا لا بأس بذلك إن شاء الله هذا ليس من إنشاد الضال الله أعلم نعم أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله صفة التعريف بأن ينادي عليها في الأسواق وأبواب المساجد فيقول من ضاع منه شيء أو نفقة ولا يصفها وأجرت المنادي على الملتقط وإن أخر التعريف عن حول التعريف أو بعضه بلا عذر أثم سنة خلاص الناس تنسى لكن بحزتها لازم الواحد يعرف مباشرة ولا يؤخر التعريف نعم ولم يملكها كالتقاطه بنية التملك نعم هو لا يملكها لكن يملكها له حق لانتفاع بها إذا طافت سنة ولم يأتي أحد له حق لانتفاع بها نعم فإذا عرفها حولا ولم تعرف دخلت في ملكه قهرا عليه قهرا عليه دخلت في ملكه قهرا عليه مثل الميراث الميراث تقدر تقول ما أبي لا يدخل بملكك الميراث مجرد موت مورثك يدخل بحسابك على طول هذا حقك كذلك هنا أنت لقيت اللقطة تقول لا بس ما بيها مو ما تبيها فلوسك هذا حقك واضح لها فتدخل قهرا سمونا تدخل قهرا يعني مثلا وجدت شاتا مثلا عرفتها سنة ما جاء أحد مثلا تقول بس أنا قول ملكك هذه لو أفسدت أنت اللي تدفع خلاص دخلت ملكك دخلت في ملكك نعم بشرط ضمانها بشرط ضمانها يعني لو جاء صاحبها بعد مرور السنة يتصرف فيها حقه وخلنا نقول تسعين بالمية من اليجودة هذا يتصرفون فيها ولا يأتي صاحبها أصلا ولكن لو أتى فإنه يضمنها لهم نعم لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة صفاتها معرفة صفاتها اللي قول النبي يعرف وكاءها وعفاصها حتى ما تنسى لو تصورها مثلا تصور المحفظة اللي كانت فيها أو الكيس وجدتها فيه وتفتح الكيس وكذا متى ما جاء صاحبه يقول هذه محفظتك أو يريه إياها يقول هذا شكلها كذا خلاص عرفها ما يقول الله ناسي ما أذكر لا لازم تعرفها نعم ومتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه بنمائها المتصل نمائها المتصل أكبرت مثلا شاط صغيرة صارت خروفا مثلا أو نعجة كبيرة هذا يسمونها النماء المتصل نعم وأما المنفصل بعد حول التعريف فلواجدها المنفصل يعني ولدت مثلا ولدت هذا لك الولد أنت اللي رعيتها وهاتي دي ولدت لك الولد النماء المنفصل مثلا خلط شجرة بيجيتها وفرخت هذا المنفصل فأي شيء منفصل لك أي شيء متصل لصاحبيها نعم وإن تلفت أو نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن نعم إن تلفت في حول التعريف خليت الخروف عندك مثلا أو جحش الصغير أو هذا إذا تلفت خلال ستة شهر متان ييت أو لم ييت ما عليك شيء خلص ما علي المحسنين من سبيل أو إن نقصت يعني نقص سعرها مثلا مرضت أو كذا أو صارت عورة أو كذا وهذا أيضا لا شيء عليك نعم وبعد الحول يضمن مطلقا بعد الحول إذا تم الحول خلص صارت ملكك الآن تضمنها أنت نعم وإن أدركها ربها بعد الحول مبيعة أو موهوبة لم يكن له إلا البدل نعم لو جاء ربها بعد سنة مثلا بعد سنتين جاء ربها قال والله أنا مرة فقدت شاتا في المكان الفلاني وكذا قالها أوه شون شكلها شون كذا أنا ألاقيها بس وين حاتيها قبل سنتين وكذا قال لي طيب وبعدين قال أكلتها والله جوني ضيوف وذبحتها قال عليك أبو العافية حطني فلوسة يعطي فلوسة يدفع فلوسة لك نعم لأنه ما يرجعها أوكي لك ذوي حد فيعطيه اللي هو البدل نعم ومن وجد في حيوان نقد أو درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه نعم لو كان الحيوان نفسه عليه فلوس مربوط البعير مثلا عليه أموال مثلا خاف عليه المهلكة مثلا عليه خرج والخرج فيه فلوس فيه كذا فيه كذا هذه أيضا تضمن معه نعم ومن استيقظ فوجد في ثوبه ما لا يدر من صره فهو له ولا يبرأ من أخذ من نائم شيئا إلا بتسليمه له بعد انتباهه نعم يعني واحد أخذ من نائم شيئا وهو نائم مثلا لا بده تعطيه بعد ما يستيقظ رجعته لا ليش تاخذه لماذا أخذته رجعته ما تكفي لأن أخذه كان خطأ لا يجوزه نعم طيب في مسألة لقطة الحرم لقطة الحرم ما حكمها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لقطته الحرم الحرم له وضع خاص الحرم له وضع خاط النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تأخذ إلا لمنشد لا تلتقط لقطته إلا لمنشد الحرم لا يجوز أخذ لقطته مطلقا بعض أهل العلم يرى أن لقطة الحرم كلقطة غيره ولكن الصحيح أن الحرم له حكم خاص لأنه جاء فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تحل إلا لمنشد لقطته فالحرم إذا وجدت فيه شيئا ما تتملكه بأي حال من الأحوال تنشد لن تموت ما يتملك لقطة الحرم حتى يكون هذا المكان آمن أنه يعرف الناس متى ما فقدوا شيئا هناك أنه سيبقى إما أن تتركه وهذا الأصل تتركه في مكانه ما تجيسه أبدا وإما أن تأخذه خوفا عليه ولكن تعرف فيه إلى أن تموت ما يملك الحرم لا تملك والحمد لله الآن فيه يعني جهات رسمية تسلمها ما وجدته والناس إذا فقدوا شيئا يذهبون إلى هذه الجهات يعرفون هذه الأمات واحد لقال ساعة في الحرم مثلا راح المواضي مثلا وجد ساعة ما تقول والله عرفت وين تعرف من يجيك عالم أمة تودين إما تتركها في مكانها متى صاحبك تذكر رجع ياخذها طبعا ما تكلم عنك أنت أنت وغيرك كلنا الأصل لكل ما يأتي مشون حمام الحرم إذا أنت ما ضربت غيرك أيضا خلاص صارت يعني مسألة معلومة عند الناس جميعا ما حد يجيسها كذلك اللقطة ما حد يجيسها صاحبك كيف يدور يدور دور لين تذكر أنا رحت الحمام رحت المكان الفلان رحت المكان الفلان صليت المكان الفلانة إلى أن يجد يعني ساعته أو هاتفه أو محفظته ما حد يجيسها ما حد لا شغل بشي أبدا أما إذا كان يخشى عليها خاصة الآن مع فساد الذمم للأسف الناس الحين مو بس تاخذوا اللقطة تشق الجيو وتاخذها الحرامية في الحرم لصوص في الحرم يعني حدثني أحد الأخوة يقول محنر من الجمارات لا تحطي دمخباتي بصراقة اللي في جيب يعني الآن لصوص استغفر الله يا رب فلذلك الآن إذا وجدت شيئا في الحرم فتأخذه إلى اللجان المختصة بهذا الأمر في هناك لجان شو يسمونهم مفقودات أظن مفقودات الحرم مفقودات إذن توصلها لهم والناس اللي يفقد أي شيء يروح لهم أنا فقط ساعة ماهو نوع ساعتك ماهو فهو موجودة عطوهية وهكذا فهذا قسم مفقودات وهذا معنى لا تحل إلا لمنشد يعني الذي يبحث عن صاحبها الذي يبحث عن صاحبها فهذا لا بأس أن تلتقطت اللقطة في هذه الحالة فإذا لقطة الحرم لا تؤخذ للتملك وإنما تؤخذ لتحفظ لصاحبها أو لينشد عليها إلى أن يأتي صاحبها أو يموت ما يتملك بخلاف لقطة غير الحرم أنا أتكلم عن أيضا الأشياء التي لها قيمة أشياء التي لها قيمة وليس الأشياء التي لها قيمة العصة أو السوط أو مسباح بربع دينار مو الكهرباء الكهرباء كم يوصل؟ أين أهل المسابيح؟ كم يوصل؟ أربعمائة خمسمائة دينار هذا لها قيمة يعني هذا المسباح لكن في مسابيح بربع أم لا؟ أي بطاقة هذا بربع ما راح يرجع لصاحبها أصلا أتمنى واحد يقول لي عطني يا الله فكر منه بس ما لها قيمة لأنه ليس له قيمة عنده طيب خاتم مثلا خاتم حديد ما لها قيمة أو نحاس أو ما لها أي قيمة عنده يعني اللي يبي ياخذه ما عنده أي مشكلة فيه فالقصد ما كان له قيمة فهذا يعني يحفظ لي صاحب ما كان ليس له قيمة يجوز أخذه ولا شعر لكن مهما كان الحرم لا تدس شيء أبدا أبدا كما هو لست مسؤولا عن هذه الأمور والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم بارك يا بنينا وحمد الله هل يصح تمشيط شعر الرأس واللحية غبا يوم ترك سنة؟ لا يجوز كل يوم يجوز هذا ما فيه بس إن شاء الله تعالى لكن اللي هو تمشيط قبل غبا لأنه يدهنون قبل وكذا فيه شغل يعني أما بس تمشيط العادي هذا نص دقيقة هذا ما فيه شيء كل وقت الله سبحانه وتعالى ولكن إذا قدمت إلى شيء جديد يرتابني قلق وخوف فما الحل؟ الحل أن تذكر نفسك أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى لكن الخوف طبيعي ما فيه بس الله سبحانه وتعالى يقول عموس خرج منها خائفة يترقب ما فيه الخوف ما فيه بس إن شاء الله تعالى هل من السنة وضع اليدين على الركبتين في جلسة تشهد؟ إنعم في جلسة تشهد اليدان توضعان على الركبة أو على الفخذ يجوز هذا ويجوز هذا يجوز أن تلقم الركبة هكذا على الركبة ويجوز أن تبسطها على الفخذ كله جائز إن شاء الله تعالى هل عندك سؤال؟ نعم نماء متصل كبر نعم نماء متصل يوجد مبلغ آه بدينا يلا لقينا فلوس يلا يقول يوجد مبلغ من المال كصورة شهادة استثمار في أحد البنوك الإسلامية هل يجب عليه زكاة؟ لا يوجد فكرة على شهادة الاستثمار خلاص كيف؟ أتمنى للناس الخير وإذا شفتهم في مكان طيب أتمنى لنفسهم هل هذا حسد؟ لا هو حسد لكن حسد مباحي هذا غبطة إذا يتمنى يصير مثلهم هذا غبطة حسد مباحي سمى حسدا لكن حسد مباحي اللي هو أن لا تطالع الناس ما لك شغل بالناس عيش حياتك أنت بس لا تطالع الناس شهدش عندك شهد ما عندك لا تطالع الناس ما لك شغل بالناس كيف أصف في النية؟ هل يوجد شيء اسمه الظهار المعلق؟ وهل كفارتي كفارتي من الكفار الظهار؟ ما في الظهار المعلق الظهار هو أن يقول رجل لامرأتي أنت علي مثل أمي أو مثل أختي أو أي واحدة من المحارمي عمتي خالتي بنت أخيه بنت أخته أي واحدة من المحارمي المحرمات تحريم تأبيد يقول أنت علي كفلانة يعني محرمة علي هذا الظهار هذا الظهار لكن لا يكون معلقا إذا فعلت كذا فأنت علي حرام هذا هو المعلق هذا هو الظهار المعلق فإذا فعلت يكون الظهار والله المستحيل الناس يمسك لساعة مثل هذه الألفاظ نعم الضمان الصحي قرضك تأمين تأمين يعني الشركة اللي تعمل فيها تدفع ثلاثة أرباع مثلا تدفع ربع شيء مثلا لا ما يجوز إذا كنت تدفع شيئا لا يجوز إذا ما كنت تدفع شيئا الشركة اللي تعمل فيها هي تقدم لك هذه الخدمة بدون مقابل جائز أما أنت تدفع لا ما يجوز صير نوع من القمار هذا تقول إذا سمعت الحديثة من شيخ على اليوتيوب وحدث به نقلا عنه أعتلم من رواة هذا الحديث يعني سمعت منه سمعت البخاري مثلا سأنتنقل عنه إذا سمعت من الشيخ الشيوخ الموجودين حاليا هذا أعتلم من رواة الحديث نقلت العلم إن شاء الله تعالى نقلت العلم الله أعلم هل يوجد في الزمان جرح التعديل لا ما في جرح التعديل خاص بالرواة الحديث ما في رواة حديثة الآن خلاص الكتب حسمت وقلفت ما في حديث جديد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جرح وتعديل هل يجوز قول كل سنة وأنت طيب لشخص نصراني في بداية السنة الجديدة ليس بغض المباركة بميلاد عيد سنبيل التهنيئة بالسنة الجديدة ما في بس لكن لا تربطها بالسنة يعني لازم اليوم أقول لك ممكن أقول لك قبلها بسبوع أو قبلها بعقوبها بشهر يعني لا أرتبط في هذا اليوم إذا في هذا اليوم هذا احتفال نعم الاحتفال والاحتفال في هذا اليوم خلها مفتوحة يا قبل يا عقوب يعني مو لازم إلا في نفس اليوم حتى لا تكون يعني تهنيئة بعيدهم لا يجوز سنة كفار بعيادهم الدينية لكن لو تزوج تقولها بالمبارك مثلا لو أخذ علاوة تقولها بالمبارك مثلا أو رزقها بمولود تقولها بارك الله لك في ولدك لا بس أما في عيادة دينية كانك تقول له إن دينك صح وإنت أمورك طيبة وقل عذب الله هل يجوز أكل لحم الحصان حدث صحيح إن شاء الله تعالى دخل الوقت دقيقة هل لك سؤال كيف لا ما يصير الوتر يعني يأخر الوتر يؤخر الوتر ولا القيام كله لا ما يصير إذا أذن الفجر الأذان الثاني زين خلص انتهى قيام الليل انتهى قيام الليل لكن لو إنسان مثلا نام عن وتري مثلا استيقظ مع أذان الفجر صلى الوتر لا بس إن شاء الله كان بعض الصحابة علي وعائشة وغيرهما كانوا يوترون بعد أذان الفجر الثاني لكن الأصل قبل أذان الفجر ينهي وتره كيف أضبط المسائل الفقهية كررها كررها واضبطها مع القواعد تنضبط إن شاء الله تعالى أخي مات ولم نكن نعرف أنه مات شهيدا فدفناه في مكان عادي هل نغير مكان دفعه الآن ليش الشهيد وين يدفن يعني حال حال المسلمين يدفن في أي مكان شهيد ما في مكان عادي وغير مكان عادي الشهيد كغيره يدفن في أي مقبرة المسلمين إذا مات يدفن في المقبرة سواء كان شهيدا أو غير شهيد هذا هذا المكان يدفن فيه المسلمون ما في ليس للشهداء مقبرة خاصة خاصة للشهداء وإنما يدفن مع المسلمين الشهيد هل يجوز قول مغفور له بإذن الله لا بأس من باب الدعاء له أن ندعو له بالمغفرة لا بأس أنا معلم تربية فنية رسم ما توجهكم لي لا تعلمهم رسم دوات الأرواح يرسمون مباني يرسمون مراكب يرسمون أزهار مناظر طبيعية كذا أو إذا رسموا آدميين أو حيوانات لا يرسمون الرأس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس يقول الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة يبتعدون عن رسم الرأس تزوجت مؤخرا من فتاة لم أكن أعرفها قررت أن لا أنجب منها إلا بعد أن أعرفها وتأكد أنها مناسبة لي بعد سنة مثلا هل إثمن علي بتأخير الإنجاب منها بعمل مانع طبيعي لا الإنجاب أو الأولاد حق مشترك يعني يتفق معها نعم أما هو بنفسه يقرر هذا القرار ما يجوز كما أنه بنفسه يقرر هذا القرار ما يجوز يعني هذا قرار مشترك لازم يكون هذا القرار لابد أن يكون مشترك لأنه حقه مشترك كما أنه لو الحق في الإنجاب هي لها الحق في الإنجاب أيضا ما يتخذها القرار لوحده يقول لها خلنا ننتظر مثلا ما ننجب إلا بعد سنة أو كذا ما في بس إن شاء الله تعالى إذا اتفق على ذلك دخل وقت ها هذا يقول لدي زميل عمل متحول جنسيا وأصبح يستخدم نورات النياه النساء كيف يتعلم بلغ عنه بلغ عنه الشرطة يقول هذا متحول وكذا ويستخدم نورات نياه النساء بلغ عنه العمل مكان العمل هذا ما يجوز لازم تبلغ عنه أنا كثير المعاصي لكن عندما أفعل معصى أشعر بالندم هل أنا على الطريق الصحيح لا لست على الطريق الصحيح في فعل المعاصي لكن على الطريق الصحيح في الندم وإرادة التوبة هذا شيء طيب إن شاء الله تعالى وكلنا نذنب إن شاء الله تعالى أن يغفر لنا جميعا ولكن قضي الإنسان متى ما عصى الله تبارك وتعالى فإنه يعني يتوب إلى الله تبارك وتعالى لو كنت أقرأ القرآن وجاء لي شخص صلى على النبي صلى الله عليه وسلم هل أقطع قراءته وصلي على النبي أم أنه من قراءتي يجوز هذا ويجوز هذا لا معنى لو سكت قليلا وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا تقطع الآية من نصفها حتى تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تكمل الآية ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دخل الوقت والله أعلم