94 - باب إحياء الموات - شروط تملك الموات- فصل فيما يحصل به إحياء الأرض الموات - د. عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فنحن في ليلة الخميس ليلة العشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع عشر من الشهر الثامن سنة خمسين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تعالى ومع تلقيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله والمتوفى سنة ثلاثين وأربعمائة وألف من الهجرة ونحن مع المجلس الرابع والتسعين من هذا الكتاب المبارك ومع باب إحياء الموات فنبدأ إن شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين نعم إحياء الموات من اسمها إحياء الموات إحياء شيء ميت إحياء شيء ميت وهذا مختص بالأراضي وليس بالبشر ولا بالحيوانات وإنما هذا مختص بالأراضي إحياء الموات يعني إحياء الأرض الميتة من فضل الله تبارك وتعالينا أن سهل لنا سبل الرزق وسبل الرزق كما قال أهل العلم ثلاثة أشهرها سبيل الرزق الذي هو البيع والشراء والإيجارة والمضاربة وغير ذلك من الأعمال التي هي عقود العقود التي تكون بين الناس هذه العقود عقود بيع عقود شراء عقود شركات هذه كلها باب من أبواب الرزق فهذا باب العقود الباب الثاني باب الموارث يأتيك المال ميراثا من أبيك من جدك من أمك من أخيك من ابنك من زوجك وهكذا تأتي هذه الأموال أرزاق من عند الله تبارك وتعالى تدخل في نصيبك من الميراث النوع الثاني إحياء الموات إحياء النوع الثالث إحياء الموات وهو أن تجد أرضا ميتة فتحييها فتكون ملكا لك تأتي إلى أرض ميتة فتحييها فتكون هذه الأرض ملكا لك إذن هذه ثلاثة أنواع فيها تدخل الأمور في رزقك في ملكك إما بعقود تتعاطاها إما بموارث ترزقها وإما بإحياء موات تقوم به ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا ميتة فهي له وهذا عند النبي داود وفي عند الترمذي العفوان وفي البخاري من أعمر أرضا ميتة فهي له أو فهو أحق بها فهو أحق بها هذا دليل على أن إحياء الموات أمر جائز لا بأس به فهذا الأصل في إحياء الموات أنه مباح أي أحد يحيي أرضا يملكها وسيأتينا كيف يحييها طبعا يستثنى من هذا إذا منع ولي الأمر إذا منع ولي الأمر ولا يجوز له أن يمنع ولي الأمر إلا لمصلحة عامة لا يجوز له أن يمنع فقط معارضة للرسول صلى الله عليه وسلم أو منعا للناس أن يأخذوا هذه الخيرات له ولكن لا بد أن يكون المنع لمصلحة فإذا منع ولي الأمر لمصلحة جاز المنع هنا وهذه تسمى من السياسات الشرعية التي يرجع فيها التقدير لولي الأمر المسلمين يقدر هذا يقول من أحيى أرضا ميتا فهو له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أقول لا أحد يحيي بعد اليوم لأنه نحتاج إلى تنظيم نحتاج إلى توزيع أراضي للناس وغير ذلك من الأمور فيمنع من إحياء المواد لا بأس بذلك وإنما ترجع إلى تقدير ولي الأمر كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره من أهل العلم نعم أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله شروط تملك المواد ستة الأول أن يكون المحيى من المواد لم يجري عليه ملك لأحد نعم يعني حتى تكون محييا لميتا لأرضا ميتا وتكون لك من أحيى أرضا ميتا فهي له أو هو أحق بها شرط لا تحيي أرضا إنسان يملكها آخر ما يصير تروح لمزرعة لشخص تاخذ منها ربعة جانبا منها وتزرعها وكي تقول أنا أحييتها لا لا بد أن تكون من الأرض الفضاء التي لا يملكها أحد لا يجوز أن تحيي أرضا يملكها أناس آخرون وإنما الإحياء لا بد يكون في أرض عامة غير مملوكة لا يملكها أحد أرض فضاء أرض يعني ليس عليها ملك لأحد ولا تخصيص أيضا لا ملك ولا خصوصية لأحد إذا كان فيها اختصاص أو ملك فلا يجد لك أن تحييها وإنما تحيي الأرض التي ليس لأحد فيها لا ملك ولا تخصيص نعم الثاني أن لا يوجد فيه أثر عمارة نعم لأن إذا كانت مبنية معناها أحياها غيرك إذا كانت هذه الأرض مبنية أحياها غيرك والشريعة إنما شرعت أحياء المواد لإمارة الأرض سواء أحياؤها بالغيرس أحياؤها بالزارع أحياؤها بالبناء هذا كله من باب إعمار الأرض لكن ما تأتي لعمارة قائمة وتقول أنا أحييها ترممها وكما يجوز وإنما الإحياء أن لا يكون فيه إعمار لأحد نعم الشرط الثالث أن يوجد فيه أثر ملك وعمارة ولم يعلم له مالك الآن نعم إذا كان هناك عمارة أو كذا لكن أهم شيء لا يعرف لها مالك مهجورة متروكة طيب هنا لك أن تعمرها لكن إذا كانت غير مهجورة أو كذا ليس لك أن تتدخل صارت ملكة لغيرك أحيي غيرها ابحث عن غيرها لتحييها لكن لا تحيي أرضا أحياها غيرك نعم الرابع أن يكون به أثر ملك جاهلي قديم أو قريب نعم إذا كان لها ملك لكن ملك جاهلي ملك قديم ملك قديم يعني مرابع أقوى أو كذا من الجاهلية أو ما شابه ذاك من الأمور هذه خلاص انتهى ملكهم عنها انتهى ملكهم فلذلك لك أن تحييها ولك أن تكون فيها نعم أرض أرض أرض الحرم تنقسم إلى قسمين أرض الحرمي تنقسم إلى قسمين أرض الحرم التي فيها المشاعر أرض الحرم التي ليس فيها المشاعر يعني الحرم أكبر من المشاعر أرض الحرم التي ليس فيها المشاعر يعني الحجاج عندما يذهبون يذهبون إلى ميناء يذهبون إلى مزدلفة يذهبون إلى عرفات يذهبون إلى الحرم المسجد الحرام هذه أرض مشاعر هناك حرم لكنه ليس من المشاعر هناك حرم لكن ليس فيه مشاعر وإذاك مثل عرنة عرنة ليست من الحرم لكنها ليست من المشاعر طيب عرنة عفوا من الحل عرفا التي ليست من الحرم عرنة من الحل لكن مثلا العزيزية الآن العزيزية ليست من الحرم من الحرم عفوا ليست من المشاعر ليست من المشاعر تذهب إلى العزيزية مثلا غير الششة في مكة ليست من المشاعر لكنها من الحرم وهكذا مناطق كثيرة النسيم مثلا في مكة شرفها الله من الحرم لكن ليست من المشاعر الحرم حدوده أكبر من المشاعر الحرم حدوده ستة أو سبعة كيلو متر من المسجد إلى الشمال جهة إلى الشمال جهة مسجد عائشة ستة إلى سبعة كيلو تقريبا هذا كله من الحرم وليس فيه شيء من المشاعر ثم من الحرم إلى عرفات هذا كله من الحرم وفيه عرفات ليست من الحرم لكن فيه ميناء فيه مزدلفة وفيه بعض المناطق التي لا تدخل في المشاعر لكنها من الحرم إلى أضاء أربعة عشر كيلو مترا تقريبا هذه كلها من الحرم وليست من المشاعر فنفرق بين الحرم وبين المشاعر كل المشاعر دخل الحرم ما عدا عرفات لكن ليس كل الحرم مشاعر ففرقوا إذا كانت هذه الأراضي من المشاعر لا يجوز إحياؤها يعني ما يصير أحد يأتي إلى ميناء ويبني فيها أو يحفر فيها بئرا ثم يقول أنا أحييت أرض مواتر لا هذه ميناء لكل المسلمين لأنها منها المشاعر ما يصير يروح لمزدلفة ويبني فيها أو يحفر فيها ويقول صارت لي هذه فأنا الذي أحييتها نقول لا هذه مزدلفة لكل المسلمين فإذا المشاعر لا يجوز إحياؤها وإذا أحياها لا تكون ملكاً له أبداً لماذا؟ لأن هذه مصالح عاملة لأنها من شرط إحياء المواتر ألا يحيى أرضاً أو مكاناً يحتاجه المسلمون كلهم أو بعضهم لا يجوز طيب وإنما الإحياء يكون الأرض التي لا يرتاجها أحد لا يحتاجها أحد وهكذا نأتي للحرم طبعاً المذهب لا يجوز الإحياء موات الحرم سواء كانت المشاعر أو غير المشاعر بعض أهل العلم وقول لبعض الحنابلة أن الحرم يجوز لكن المشاعر ما يجوز يفرقون بين أرض المشاعر لأنها يحتاجها كل المسلمين بينما أرض الحرم لا يحتاجها كل المسلمين هذا وهذا لكن المذشور في مذهب أحمد أنه لا يجوز في أرض الحرم كلها لا يجوز إحياؤها بحجة أنه يريد أن يتملكها نعم الشرط السادس أن لا يكون قريباً من العامر ويتعلق بمصالحه كطرقه وفنائه ومسيل مائه ومرعاه ومحتطبه وحريم البئر والنهر ومرتكض الخيل ومدفن الأموات يعني هذه كلها يجمعها ماذا؟ هذه تدخل في عموم مصالح المسلمين هذه في عموم مصالح المسلمين لا تجد طريق يرتاده المسلمون ثم تحفر فيه بئراً أو تعمر فيه بيتاً وتقول هذا لي أنا أحييته لا هذا طريق المسلمين ما يجوز مكان يجلسون فيه ما يجوز يحفر بئراً في طرقاتهم في منازلهم في سككهم كل هذا لا يجوز وإنما إحياء الموات في الأماكن التي لا يرتادها الناس لا يحتاجها الناس هذا يكون إحياء الموات في شيء فيه مصالح الناس فلا يجوز إحياءه وتملكه لأن هذه للجميع هذه للجميع وفيها إضرار عليهم إذا أحياه وتملكها أضر بغيره من المسلمين لذلك الإحياء لا يجوز في مثل هذه الحالة نعم طيب يقول من أحيى شيئاً مما يجوز إحياؤه يتعلق به شروط الستة مما يجوز إحياؤه يقول ولو كان ذمياً أو بلا إذن الإمام ملكه يعني سواء كان ذمياً أو مسلماً الذمي حال حال المسلم في بلاد الإسلام حتى في بلاد المفتوحة التي فتحها المسلمون إذا أحيى الأرض مسلم ملكها إذا أحياها ذمي ملكها الذمي اللي هو الكافر غير الحربي الذمي هو الكافر المعاهد الذي لا يكون حربياً هذا له أن يحيي لكن الكافر الحربي هذا لا يجوز له أن يحيي أرضاً هذا يقتل أصلاً لا يبقى كما أنه يستحل الدماء أنا نستحل دمه وهكذا فالقصد أن الإحياء يكون للمسلم ويكون للذمي يكون للعاقل ويكون لغير العاقل يكون للكبير ويكون للصغير يكون للذكر ويكون للأنثى يكون بإذن الإمام ويكون بدون إذن الإمام ما يحتاج إذن الإمام إذا أحيى الإنسان أرضاً ما يحتاج أن يستأذن الإمام في هذا إلا إذا منع كما قلنا في البداية إذا قال لا أحد يحيي خلاص سكرنا الباب في السابق كان الناس يحيي الآن لا أحد يحيي الآن الدولة ستنظم مثلاً توزيع الأراضي أو بيعها أو كذا الدولة ستنظم خلاص يمنع الناس من هنا يقولنا سياسة شرعية أما قبل أن تمنع الدولة ولا منع الإمام إمام المسلمين فالأصل أنه لا يحتاج أن يستأذن لا يحتاج إلى أن يستأذن كل أرض أحياها فهو يملكها وهو الأصل نعم من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار بل يكون أحق به من غيره طيب يقول ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وكحل وجص لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار ما الفرق قال أهل العلم ما في هذه الأرض عند أحياه وإما أن يكون باطنا إما أن يكون شيئا ظاهرا وإما أن يكون شيئا باطنا الظاهر كالنفط والكبريت وما شابه ذلك فهذه يسمونها معادن ظاهرة معادن ظاهرة سيارة تمشي أيضا فلذلك هذه إذا أحياها لا يملكها لا يملكها إذا حفر وجدها فإنه لا يملكها هذه منافع عامة للمسلمين تسمى هذه منافع عامة للمسلمين لا تملك بالأحياء لأنه حق عام لأنه حق عام أما الأشياء التي يتعب في إخراجها كالذهب والفضة والكحل الكحل هو حجر الكحل الذي يحفر والمعادن هذه فيها كلفة في إخراجها وهذه يملكها الباطن يملكها الظاهرة لا يملكها إذن من حفر أرضا أو أن أحيا أرضا سواء حفرها أو أحياها إحياؤها بالبناء قد يكون قد يكون بالحفر حفر بئر مثلا قد يكون سأتينا كيف يحييها المهم أنه إذا أحيا أرضا فيها معدن ينظر في المعدن هل هذا المعدن الذي فيها ظاهر أم باطن؟ إذا كان ظاهرا فهذا ملك عام للمسلمين ليس له أن يمنع أحدنا وأما إذا كان باطنا أي يتكلف في إخراجه وكذا فهو له ملكه سواء أخرج ذهبا أخرج فضة أخرج كحلا أو معدنا كل هذا يكون ملكا له إذا أخرجه نعم لأنه لا تخرج إلا بمؤونة وتعب وجهد نعم من أحيا أرضا عنوة إلا إن كان ذمية الأراضي التي يأخذها المسلمون من الكافرين إما أن تكون صلحا وإما أن تكون عنوة عنوة يعني بقوة يأخذونها عنوة بقوة فإذا كانت عنوة يعني أخذ المسلمون عنوة فالمسلم ليس عليه خراج هنا أن يأخذها وإن معنى الذمي فقط الذمي لأن هذا جهد المسلمين هم الذين أخذوها عنوة وقوة فما يصير الذمي بسهالة شديد يحييها ويقول لي أن أرض مفتوحة صلحا فللذمية أن يأخذ منها كما يأخذ المسلم نعم ومن حفر بئرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم أحق بمائها بما أقاموا وبعد رحيلهم تكون سبيلا للمسلمين فإن عادوا كانوا أحق بها من غيرهم نعم السفارة الناس المسافرون في طريقهم مثلا هذا طريقهم دائما فلو حفروا بئرا كما فعلت زبيدة مثلا زوجة هارو الرشيد زوجة هارو الرشيد حفرت آبارا من بغداد إلى مكة تسمى آبار زبيدة وسبلتها للمسلمين حتى إنه ذكر أنها لما توفيت قيل لها ما صنع الله بك قالت غفر الله لي قالوا بالآبار التي حفرتها طيب تعرف بآبار زبيدة قالت بالآبار قالت لا بركعتين كنت أركعهم ومبوحة تقول يعني القصد أن هذه الآبار إذا حفرها السفارة هم يسافرون دائما قالوا نحفر آبار في الطريق تكون يعني أرفق بنا نشرب من مائها نجلس عندها ثم وهكذا فهم أحقوا بها لهم الذين حفرواها هم الذين أحيوها أحيو هذه الأرض بحفر البئر حتى وصلوا إلى الماء إذا جلسوا فيها لكن إذا تركوها ومشوا سافروا إلى مكان آخر يرجعون بعد شهر بعد أقل بعد أكثر يجوز للناس أن يشربوا منها بحجة ولا يمنعون منها بحجتنا لستم أنتم الذين حفرتموها لا يستفيد منها الناس لكن لو رجعوا إليها ووجدوا عندها أحد لهم الحق نقول لا هذه أرضنا نحن نحن الذين أحييناها فيرجعون إليها لأنهم لم يسكنوا فيها وإنما حفروها وتركوها الذين لا يكون عندها لغيرهم أن يستفيد من هذه الآبار نعم أحسن الله إليكم قال المولف رحمه الله فصل فيما يحصل به إحياء الأرض الموات نعم يعني متى نقول أحياها متى نقول لم يحييها يعني هل كل واحد مثلا ضرب الفأس في الأرض هذا صار محيا لها هل كل من حفر حفرة صغيرة كان محيا لها ما هو الإحياء متى يقال أحيا الأرض ومتى يقال لم يحيي الأرض الذي عمل إذا عمله يقال هذا أحيا هذه الأرض نعم يحصل إحياء الأرض الموات بواحد من أربعة أشياء الأول الحائط المنيع نعم أن يبني عليها جدارا يحوطها وليس بشبك هذا ولا جدار عادي وإنما جدار منيع يعني بحيث أن مثل سور البيت شون سور البيت هكذا يضع لها سورا منيعا أما يحط لها حجرين أو ثلاثة أو كذا يحط أحجار مثلا أو يضع عليها سور من الحديد أو الشبك أو ما شبه ذلك هذا ليس لا بد أن يعمرها يبنيها ومذهب الحنابلة أنه ليس فقط مجرد جدار وهو قول الإمام أحمد قال بما يرجع إليه العرف أحياها يعني يحييها يجعلها مكان للسكن على الأقل يجعل فيها غرفة له مثلا يجعل فيها حجرة دارا يبيت فيها أو كذا أما مجرد سور يضع حولها بس هذا يكون أحياها وإن المقصود الإعمار إعمار بحيث تكون صالحة للسكن هذا هو إحياؤها نعم الثاني إجراء ماء لا تزرع إلا به كذلك أن يجري لها ماء أن يجري لها ماء كيف يجري الماء إما أن يجري الماء من نهر أو من عين يأتي إلى النهر مثلا ويجعل منه جدول جدول من النهر يمر بهذه الأرض حتى تنتعش هذه الأرض لكن زراعتها مجرد عمل هذا الجدول مجرد أن يعمل هذا الجدول والماء يأتي الآن من النهر يصب في هذه الأرض صار محيا لها إذن بإيصال الماء إليها بإيصال الماء إليها لزراعتها هذا يكون إحياءا لها سواء كان من عين أو من نهر مجرد أن يوصل لها الماء الذي يكفيها فإنه يكون قد أحياها نعم ثالث غرس شجر طبعا قوله إجراء ماء لا تزرع إلا به معناها إيش؟ معناها أن يجري لها ماء من جدول من النهر أو من العين لكن إذا كان فيها أصلا هي جدول من العين لكن هو يزاد عليه واحد ثاني نقول له هي تزرع بالأول هذا ليس إحياءا إحياءا تكون ميتة بلا هذا الجدول أما إذا كان في جدول آخر يصب بها ما في فائدة لابد أن يأتي هو بشيء جديد يعني منفرد به أما إذا كانت لو أصلا يصلها الماء قال له أنا مدة زيادة مدة زيادة زاك الله خير لكن لا تكون محيا لها الذي أحياه هو الذي مدى الأول الجدول الأول هو الذي أحياه وليس الذي مدى الجدول الثاني نعم الثالث غرس شجر نعم غرس الشجر من إحيائها أن يأتي إلى الأرض ويغرس فيها الأشجار هذا أيضا من إحيائها أن يغرس فيها الأشجار أحياها لأن الأشجار ستبدأ الآن تنبت وتخضر وخير خظيم نعم نعم إذا حفر فيها بئرا أو نهرا مدى نهرا هذا يكون كذلك أحياها إذا حفر بئرا بشرط أن يصل إلى الماء أما إذا حفر ما وصل إلى الماء ما يكون أحياها كما سيأتي لابد أن يصل إلى الماء يحفر بئرا حتى يصل إلى الماء وذكر بعض أهل العلم أيضا من إحيائها أن يزيل ما يمنع زراعتها يعني يزيل الأحجار التي فيها والأوساخ وينظفها ويرتبها وهيئها للزراعة يهيئها لكي تزرع يعني يزيل كل ما يمنع زراعتها هذا أيضا نوع من الإحياء هذا نوع من الإحياء أن يزيل كل ما يمنع زراعتها هذا أيضا نوع من الإحياء فبالنسبة إذن لإحياء الأرض إما أن يكون ببنائها إما أن يكون بإجراء الماء إليها إما بغرس الأشجار إما بمد النهر إليها إما بإزالة ما يمنع زراعتها وإحيائها نعم ويملك المحي حريم البئر القديمة خمسين ذراعا من كل جانب والحديثة نصفها عادية خمسون ذراعا وحريم البئر البدي خمس وعشرون ذراعا هذا هنا مرسل هذا الحديث مرسل يعني سعيد المسيب رحمه الله تبارك الله لم يذكر من حدثه من الصحابة وهو من كبار التابعين يروي عن عمر وغيره وعن ابن عمر وغيرهما سعيد المسيب هنا لم يذكر من حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل ولكن شبه اتفاق بين علماء الحديث أن مرسل سعيد المسيب مقبولة مرسل سعيد المسيب مقبولة الوحيد الذي شبه اتفاق بين أهل العلم على قبول مرسله وتأخذ حكم المرفوع مرسل سعيد المسيب رحمه الله تبارك الله وتعالى مقبولة ولذلك يقبل هذا الحديث والبئر بئران البئر العادي والبئر البدي العادية اللي هي الأبار القديمة البدية الجديدة تواها بادية أول مرة تحفر القديمة العادية تسمى إذا حفر بئراً عادياً يعني القديم هذا له خمسون ذراعاً حريم البئر والبدي خمسة وعشرون نصف خمسة وعشرون ذراعاً شنو حريم البئر؟ شفتوا المسجد الحين هذا؟ السور الخارجي فيه سور خارجي ولا لا اللي فيه المغاسل الحمامات وكذا واللي فيه الشجر هذا السور الخارجي هذا يسمى حريم المسجد اللي حنا نسميه الارتداد حول البيوت مثلاً هاي يسموه الحريم حريم المكان ما يحيط به الآن هذه الطاولة هذا حريمها وهذا حريمها وهذا حريمها وهذا حريمها يعني ما يحيط به ما يحيط بالبئر هذا البئر لو فرضنا الطاولة هذه هي البئر حريمه من هذه الجهة وهذه الجهة وهذه الجهة وهذه الجهة هذا يسمى حريم البئر ما يحيط بالبئر ما يحيط بالبئر يسمى حريم البئر قال خمسون ذراعاً خمسون ذراعاً ما اسمك تركي تعال الآن هذا تركي الله يحفظه زين وين الذراع تركي هذا ذراع إلى المرفق صحيح هذا ذراع هذا أو هذا كله ذراع ها كله الذراع صحيح وين الباع كله الباع هذا الباع طيب إذاً هذا الآن الذراع من يقيس لنا ذراع تركي من يقيس أحد فيكم يقدر يقيس أضرب التلفونات يقدرون يقيسون الطولة من يقدر يقيسها تقدر تعال الآن ذراعه 64 64 ذراعه طيب لو جينا نجعلها بالأمتار كم متر خمسون ذراعاً إذا قلنا خمسين الذراع خمسين يكون خمس وعشرين متر ولا لا كل ذراعين متر صحيح إذاً خمس وعشرين متر من هنا وخمس وعشرين متر هنا وخمس وعشرين متر من هنا متر من هنا دار مدار البئر إذا قلنا ستين ذراعه طبيعي ولا طويل طبيعي هناك ذراعهم طويل جداً هناك ذراعهم قصير جداً الإنسان الطبيعي الإنسان الطبيعي يعني ذراعه قريب الستين سبعة وخمسين ستين ولا لا أقصر أطول يعني يتفاوت الناس في هذا تكلم عن سنتيمترات يعني طيب فالحريم البئري خمسون ذراعاً من كل جهة يعني تقدر تقول خمس وعشرين متر أو ثلاثين من خمس وعشرين إلى ثلاثين متر من كل جهة أو أقل من ثلاثين أقل من ثلاثين إذا قلنا الذراع ستون أقل من ثلاثين متر إيش على كل حال المهم خمس وعشرون ذراع من خمسون ذراع من كل جهة هذه تسمونها حريم تتبع البئر تتبع البئر يعني أنا إذا حفرت هذا البئر أملكه وأملك خمس وعشرين متر من هنا وخمس وعشرين متر من هنا كل هذه تكون ملكي إذن أملك البئر الذي حفرته وأملك حريم البئر هذا أي بئر العادية القديمة إذا أول مرة يحفر في هذا المكان خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كان بئراً جديداً خمس وعشرون ذراع من كل جهة خمس وعشرين ذراع كم تصير؟ عشرين متر أو أقل صح ولا لا؟ فهذا إذن هذا الذي يملكه من يحفر بئراً يملك البئر ويملك حريم البئر ما يحيطه في البئر إن كانت البئر قديمة فيملك خمسين ذراعاً من كل جهة إذا كانت البئر حديثة فيملك خمس وعشرين متر من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة إذا كانت البئر قديمة فيملك خمس وعشرين ذراع من كل جهة ما بقي قماشه فيها وإنطال؟