89 - باب المسابقة والمناضلة -الأشياء التي تجوز فيها المسابقة - يشترط للمناضلة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فنحن في ليلة الخميس ليلة السابع عشر من شهر القعدة المحرم لسنة ستين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الخمس عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد بن أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاثة واربعمائة وألف رحمه الله تعالى ونحن مع باب المسابقة والمناضلة مع المجلس التاسع والثمانين أسف الله تبارك وتعالى انتمم لنا ولكم على خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب المسابقة والمناضلة تعريف المسابقة لغة مشتقة من السبق وهي بلوغ الغاية قبل غيره وشرعا المجارات بين الحيوان وغيره والسبق بالفتح الجعل يتسابق يتسابق عليه نعم تعريف المناضلة لغة مشتقة من النضل وشرعا المسابقة بالرمي نعم هذا باب المسابقة والمناضلة المسابقة من السبق والتسابق إلى الشيء من يصل إليه قبل أو من يصيبه قبل أو من يغلب الثاني وما شبه ذلك والمناضلة وهي أن تكون بالرماح الرمي بالسهام بالرماح وغيرها هذه قال لها المناضلة والسبق أو التسابق أما السبق السبق هو الثمن أو الجعل الذي يفوز به من سبق الذي يسبق يفوز بالسبق مثل الوضوء والوضوء الوضوء هو عملته الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به السحور والسحور السحور هو عملية الأكل السحور هو الطعام الذي يأكل السبق هو الجائزة التي تعطى لمن سبق والسبق هو عملية التسابق التي تكون بين الناس حكمهما الجواز دليلهما قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل نعم الحكم الجواز بالإجماع نقل الإجماع ابن عبدالبر بن القيم وغيرهما النووي وغيرهم من أهل العلم نقل الإجماع على جواز المسابقة والمناضلة ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ثم قال ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي أخرجوا لما مسلم في صحيحه وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي أضمرت أضمرت يعني منعت من الأكل حتى يعني يصير جسمه انسيابيا في السباق وغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل من الحفية إلى ثنية الوداع يعني الحفية مكان إلى ثنية الوداع مكان أيضا يعني نقطة البداية ونقطة الانتهاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول كنت ممن سابق يعني كنت ممن ركب الخيل وسابقه في هذا الذي أمر به أو أذن به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك عندنا قول الله تبارك وتعالى عن إخوة يوسف لما قال إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا وهنا قولهم نستبق قيل أنهم يستبقون جريا على الأقدام أو يستبقون رميا بالسهام يعني هذه أو هذه المهم أن السبق جائز هذا القصد أنه يجوز أن يتسابق الناس ولا شيء في ذلك نعم السفن في البحر السفن في البحر تجوز المسابقة فيها القوارب أو السفن أو كذا نعم المزاريق هي الرماح المزاريق هي الرماح يعني يتسابقون بالرماح ويكون بالسهام أيضا في النبل ومر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم قبيلة عربية مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم تضيلون يعني يرمون السهام والرماح فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرموا بني أو أرموا بنو إسماعيل فإن أباكم كان راميا يعني إسماعيل عليه الصلاة والسلام أرموا فإن أباكم كان راميا فهذا دليل على جوازي المسابقة في ذلك وهذا أخرجه البخاري في صحيحة نعم الثالث الطيور كذلك المسابقة بالطيور هذا يضع طيرا وهذا يضع طيرا ويتسابق هذه الطيور نعم رمي الأحجار باليد والمقاليع رمي الأحجار من يعني يوصل الحجر إلى أبعد مكان أو يصيب شيئا معينا هذا أيضا تجوز فيه المسابقة أو بالمقاليع للمقلاع هذا الذي يرمى به نسميه النباطة ونسميه المقلاع وكان داود عليه الصلاة والسلام كان يجيد الرمية بالمقلاع عليه الصلاة والسلام نعم الخامس الجري على الأقدام وبكل الحيوانات نعم الجري على الأقدام أيضا المسابقة الجري على الأقدام بكل الحيوانات يعني مسابقة الإبل مسابقة الخيل مسابقة الكلاب مسابقة القطط كل الحيوانات تجوز المسابقة فيها نعم وتجوز المصارعة والمصارعة أيضا من المسابقة أن يتصارع اثنان من يغلب الثاني كل هذا جاهز هذه كلها من المباحات هذه كلها من المباحات وقد جاء في الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل قال له ركانة وركانة هذا من بني المطلب يعني من أبناء عم النبي صلى الله عليه وسلم النبي من أولاد هاشم من عبد المناف وهذا من أبناء المطلب من عبد المناف ركانة قال له ركانة وكان قويا في جسده وكذا فيذكرون أنه جاء يصارع النبي صلى الله عليه وسلم قالت صارعني يا محمد فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه ثم جاء وصارع النبي مرة ثانية وصارعه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة مشهورة جدا عند أهل السيارة وإن كان لا يصح سندها لكنها يعني تسالما على ذكرها أهل السيارة تقريبا نعم لكن لا يجوز أخذ العوض إلا في مسابقة الخيل والإبل والسهام بشروط خمسة نعم إذن المسابقة المسابقة أصلاها من المباحات لكن إذا كانت على عوض يعني من يفوز ويأخذ الهدية أو كذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في ثلاثة في نصل أو خف أو حافر هذه الثلاثة فقط التي تجد فيها المسابقة بمقابل أما المسابقة بدون مقابل فذكرنا أنها جائزة في السفن في الرماح في الأقدام ركض على الأقدام في المصارعة في الحيوانات السابقة كل هذه المباح فيها جائز ظاهر جدا لكن إذا كانت بمقابل يأخذ مثلا أكثر من غيره أو هو الذي يأخذ الجائزة الجعل الذي يكون لمن يفوز هذا لا هنا اختلف الوضع فالمسابقة بمقابل فإنها لا تجوز إلا في ثلاثة أشياء في نصل أو خف أو حافر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها الأشياء الثلاثة وبالمناسبة كان رجل قال له غياث ابن إبراهيم النخعي قال لأحد الخلفاء المشهور أنه المهدي من خلفاء العباسيين فدخل عليه وكان المهدي هذا يحب الحمام يعني خليفة مطيرتي يحب الحمام طيب كان يحب الحمام ويجعل بينها مسابقات وكذا وهذا فهذا الرجل يبي يعني يطيب خاطر الخليفة فذكر إسناد الحديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ثم كذب وقال أو جناح وهذا يسمى التزلف يتزلف إلى الحاكم أو إلى الخليفة بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح زاد كلمة جناح حتى يرضي الخليفة فلما خرج الخليفة قال لمن عنده أشهد أن ظهره ظهر كذاب إن هذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليرضيني الخليفة ما شاء الله عندها علم يعني جيد الخليفة قال كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلفاً لي ثم أمر بالحمام الذي عنده كله فذبح وطبخ وقدم للناس يأكلونه كما فعل سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها عليه فطفق مسحاً بالسوق والأعناق فهذا تزلفاً للحاكم بإضافة هذه الكلمة كذباً على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدين محفوظ الله هو الذي يحفظه سبحانه وتعالى كذب الناس العاديين الخليفة لم يكن من العلماء ولك أو كشفه فكيف بعلماء الحديث وإذاك هذا الرجل يعد من الكذابين إذا ذكر في تراجم الرجال يقول كذاب لماذا؟ لأنه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بإزادة كلمة وهي جناح على كل حال هذه الأمور الثلاثة وهي النصر والخف والحافر تجوز المسابقة فيها بمقابل المراهنة المراهنة تجوز في هذه الأمور الثلاثة النصل اللي هو الرماح أو السهام والخف هو الذي يكون للإبل والحافر هو الذي يكون للخيل نعم الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية نعم الآن قال مع هذا هذه لا تجوز المسابقة فيها إلا بشروط خمسة وهذه الثلاثة قال أهل العلم رهانوا فيها أو المسابقة فيها أو وضع الجعل فيها لأنها من آلات الجهاد لأنها من آلات الجهاد ولذلك قاس عليها أهل العلم غيرها مما يكون من آلات الجهاد ففي السابق الرمي كان بالنصلي والرماح طيب في البندقية الآن أو في قاذفات وغير ذلك تدخل فيها قال أهل العلم لماذا؟ لأنها من باب أولى تدخل فيها لأنها أيضا من آلات الجهاد وكذلك الخف والحافر إذا استخدمت حيوانات أخرى أيضا للجهاد مثلا كالحمير أو البغال أو الفيلة أو غير ذلك فكذلك تجوز المسابقة فيها المهم أن كل آلات الجهاد تجوز المسابقة فيها لأنها إما استعدوا بها المسابقة أو أصبحوا مسلم لجهاد أعداء الله تبارك وتعالى الأول تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية يعني لا بد تعيين المركوبين المركوبين يعني في الإبل والخيل أو حتى على الحمير أو على البغال تعيين المركوبين لا بد قال هذا وهذا هذا البعير وهذا البعير هذه الفرس وهذه الفرس تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين لماذا؟ لا ينظر يعني هل يمكن أن لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سابق بين الخيل التي أضمرت والخيل التي لم تضمر يعني الخيل التي أضمرت بين المضمرة مع المضمرة والتي لم تضمر يعني العادية مع المثلها فلا بد من تعيين المركوبين حتى يرى لأن ما المقصود بالمسابقة؟ المقصود بالمسابقة يكون فيه نوع من التساوي حيث يمكن هذا أن يفوز ويمكن هذا أن يفوز فلا بد من تعيين المركوبين أن يتعين المركوبين وكذلك قال أو الراميين كذلك تعيين الراميين الذين يرميان تعيينهما من الذي سيرمي؟ قد يكون هذا مثلا بطل في الرماية وهذا عليمي يمكن يتحرك بيده السلاح أو ما شابه ذلك لا بد أيضا من تعيين الراميين كذلك نعم الثاني اتحاد المركوبين أو القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي أو فارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب نعم اتحاد المركوبين يعني ما يصير سباق بين بعير وخيل خيل مع خيل حمار مع خيل ما يصير حمار مع حمار وهكذا اتحاد المركوبين أن يكون من نوع واحد وكذا حتى الخيل ما يصير عربي مع هجين العربي أسرع من الهجين والهجين هو المهجن يكون يعني مع بغل أو غير ذلك تكون الأنثى بغل والذكر فارس أو العكس فيقول لا بد يكون يعني متساويين أن يكون متساويين المركوبين وكذلك في السهام والنبل كذلك القوس عربي مع قوس عربي قوس فارسي مع قوس فارسي هو المقصود أنه ما يكون لأحدهم فضل على الآخر بحيث أنه فائز فائز وأن المقصود التساوي بين الاثنين حتى يكون هناك منافسة حقيقية هذا المقصود وأن تكون منافسة حقيقية نعم والشيخ ابن عثيمين الله يرحمه شيخنا يقول أيضا لا بد من اتحاد الراكبين كذلك مو بس المركوب الراكب نفسه قد يكون هذا يحسن قيادة الخيل هذا لا يحسن قيادة الخيل هذا يحسن قيادة الإبل هذا لا يحسن قيادة الإبل يعني صحيح الخيل هي الأصل لكن حتى الفارس يؤثر الذي يعرف كيف يقود الخيل وذلك يقولون إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع يعني وفي رواية أخرى إن السلاح جميع الناس تحمله وما كل من خاض العجاجة عن ثرو فذلك يقولون السلاح بحده وبحامله أيضا يقتل بحده ويقتل بحامله كذلك المركوب نفس المركوب نفسه والراكب نفسه له أثر هنا في السبع وغيره نعم تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة إما بالمشاهدة أو الذرع نعم تحديد المسافة والغاية لا يسعني أن تصابقه ليه وين؟ ليس مشكلة تصابقه لازم يحدد إلى كذا سباق إلى إشارة المرور سباق إلى هذا الجدار سباق إلى تلك الشجرة لا بد أن يحدد نهاية بدايته ونهايته لا بد أن يحدد حتى يكون السباق حقيقيا البداية ومعرفة النهاية التي ينتهي عليها السباق إما بالمشاهدة وإما بالذرع الذرع الأذرع يعني كم ذراع مسابقة مثلا لمئة متر مسابقة خمسمائة متر مسابقة أقل أكثر فلا بد من تحديد المسافة أو تحديد مكان معين يصلون إليه نعم الرابع علم العوض وإباحته نعم علم العوض وإباحته هذا شرطان العوض أن يعلم العوض يعني طيب تسابقنا ما هي الهدية أو ما هو الجعل أن تسابق على ماذا يعني تعطي كاسب براية هذا مثلا أو تعطي دفتر بخمسين فلس مثلا أو كذا لا لازم أن يعلم ما هو الجعل ما هي يعني الهدية أو الثمن الذي سيكسبه إذا فاز لا بد من معرفته فلا بد يحدد هذا الذي يتسابق عليه ثم كذلك إباحته ما يصير على كرتون خمر مثلا والعياذ بالله أو على خنزير أو على أي شيء محرم لا بد أن يكون معلوما ولا بد أن يكون مباحا لا بد أن يكون معلوما ولا بد أن يكون مباحا نعم الخامس الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد فإن أخرج معا لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيء بشرط كون المحلل واحدا فقط يماثل مركوبه مركوبيهما ورميه رمييهما فإن سبق المحلل معا معا أحرز سبقيهما ولا شيء للمحلل ولم يأخذا من المحلل شيئا وإن سبق أحدهما صاحبه أو سبق المحلل أحرز السبقين وإن أخرجه الإمام أو غيره جاز نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السبق قلنا السبق اللي تجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل بمال مسابقة على مال هذا يحط مئة دينار وهذا يحط مئة دينار مثلا بمقابل هنا هذه لا تجوز إلا في الأشياء الثلاثة اللي تذكرناها أو التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر أو خف أو حافل وقاس عليها أهل العلم أمثالها من أدوات الجهاد كل ما كان ما يعينه في الجهاد فيجوز المسابقة فيه هنا يقول أهل العلم لا يخلو الأمر أربعة أحوال الحالة الأولى أو أربع أحوال الحالة الأولى هي أن يكون ولي الأمر أو كذا هو الذي يجعل هذا الكأس أو هذه الهدايا أو هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي يسبق يأخذه مثل اللي يحصل للدول الآن تسوي مسابقات وكذا ودوريات هذه الأشياء طيب حطه المسابقة مثلا وطرف خارجه هو الذي يدفع هذه المبالغ وهو ولي الأمر طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس لأن الخطورة شنو؟ الخطورة أن يشبه القمار الخطورة أن يشبه القمار وشبهه بالقمار وهو أن يكون إما غانما وإما غارما إما غانما وإما غارما وإما غارما هذا قمار طيب شحل غانم أو سالم غانم أو غارم قمار غانم أو سالم جائز يعني أنا الآن مثلا أتسابق معه مصاقر مثلا أتسابق معه مثلا على أي شيء مثلا مسابقة ذهنية نفكر مثلا سؤال مثلا ويجاوب ونجاوب وكذا وكذا فأقول له مثلا حاطي لنا مثلا أمية دينار اللي يفوز اللي حاط لنا أمية دينار مثلا بصالح يقول لي فوز منكم ياخذ المية دينار فأنا هنا إما غانم إذا فزت وإما سالم إذا ما فزت ما راح تفعل شيء أما إذا كنت أنا اللي حاط لمية دينار وحاط لمية دينار ولي فوز ياخذ الميتين فهنا إذا فزت أنا غانم خدت الميتين لكن إذا خسرت غارم خسرت المئة فإذا كان إما غانم وإما غارم قمار إذا كان إما غانم وإما سالم فليس بقمار إذاك يحرصون أن يكون يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الأمر الأول إذا قال أن يكون من طرف ثالث وهو ولي الأمر مثلا ولي الأمر أو شيخ القبيلة أو اللي يكون هو الذي يسبق يأخذ هذه الهدية الحالة الثانية أن يكون طرف ثالث غير ولي الأمر إنسان عادي طرف ثالث غير ولي الأمر مثلا هذا أيضا جائزة لا فيها بس نفس ولي الأمر هذا طرف خارجي كذلك جائز لا بأس بذلك الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد تعرفون المكاسر هذا يد بيد يقول إذا غلبتك تعطيني عشرين دينار وإذا غلبتني أعطيك عشرين دينار هذا صارت شنو غانم أو غارم ما تجوز يقول إذا غلبتني أعطيك عشرين دينار إذا غلبتك ما بمنك شيء هذا صارت إيش من طرف واحد صارت من طرف واحد قالت سابقني إذا سبقتني أعطيك عشرين دينار إذا سبقتك ما بمنك شيء هذا الثاني إما غانم وإما سالم طيب فهنا تجوز هذه إذا أنت تكون من طرف واحد لكن البعض يتلاعب في هذه الآلة من طرف واحد شو يسوون يجون يلعبون أي لعبة عادية من مباحات مثلا دي يلعب لعبة مباحة مثلا خلنا نقول دامة مثلا تعفون الدامة ها هالحجار يلعبون الدامة مثلا يقول إذا غلبتني العشاء عليك وإذا غلبتك ما بمنك شيء فيها شيء ما فيها شيء لأنها من طرف واحد أغلبه قال الله الحين أنت التحدة يجب عليك أنك أنت الآن تتحدى تقول إذا غلبتنا هذا صارت إيمر لأن صارت إلزامية صارت هذا يسمونه تحايل هذا لا يجوز هذا لا يجوز إذا إذا كانت من طرف واحد فإنه لا بأس بذلك وتجوز وقلت له خير إذا كانت من الطرفين هذا يحط خمسين دينار وهذا يحط خمسين دينار هل تجوز أو لا تجوز كل واحد يدفع الآن ذهب أكثر أهل العلم إلى أنها تجوز في الأشياء الثلاثة فقط الإبل والخي والنصي هذه الثلاثة فقط وقاس عليها أكثرهم كل ما كان من آلات الجهاد إذن غير أمور الجهاد قضايا فكرية من يكتب شعر من مثلاً يلعب دامة مثلاً أو دومنة أو غيرها من الألعاب هذه أو مثلاً يحل مسألة حسابية لا هذه ما تجوز وإنما تجوز في هذه الثلاثة وما قيس عليها من آلات الجهاد هذه يجوز فيها الرهان يقولون يجوز فيها الرهان وهي حط خمسين وحط خمسين والفائز يأخذ المئة لأن فيها تشجيعاً على أيش؟ الجهاد هذه أو يكون هناك يسمون محلل أن يكون محلل بينهما ما هو المحلل؟ طرف ثالث هذا يقول أنت تحط خمسين وأنا أحط خمسين وفلان يشترك معنا ولا يحط شيء بشرط ماذا؟ بشرط أن فلان الذي يشترك معنا فلان الذي يشترك معنا لا يحط شيء بشرط ماذا؟ بشرط ماذا؟ يعني مقصود يدخل طرف لا له ولا عليه يمكن يربح ولكن سالم إما غانم وإما سالم فهذه إذن أربع حالات الحالة الأولى أن يدفعها ولي الأمر لا بأس حالة الثانية أن يدفعها طرف ثالث غير ولي الأمر لا بأس الحالة الثالثة أن تكون من طرف واحد لا بأس الحالة الرابعة أن تكون من الطرفين واشترطوا لهذه أن يدخل بينهما محلل واختار شيخ سان تيمية وهو القول الثاني في مذهب أحمد أنه ما يحتاج محلل لا يشترطون المحلل قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المحلل يعني هذا شرط زاعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق إلا في ثلاثة في نص أو خف أو حافل ولم يشترط المحلل فيقول شيخ سان تيمية ما في دليل على اشتراط المحلل هنا ولكن الذين اشترطوا المحلل قالوا خوفا من الوقوع في شبهة القمار يعني يصيروا يشبه القمار فلأجل ذلك اشترطنا المحلل في هذه المسألة على كل حال الذي يظهر والعلم من الله هو اختيار شيخنا ابن عتيمية رحمة الله تعالى الشيخ بن سعدي وهو اختيار ابن تيمية هو قول في مذهب أحمد وهو أنه لا يشترط المحلل في هذه الأمور الثلاثة وما شابهها من أمور الجهاد من أمور الجهاد فإنه لا بأس بذلك بل قال بعضهم هذه نصرة للإسلام أو ما شابه ذلك ولذا في أول الإسلام في مكة لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون وحزن المسلمون لأن الروم وإن كانوا كفارا إلا إنهم من أهل الكتاب فهم أقربوا إلى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم أقربوا إليهم ففرح المشركون مشركون مكة بانتصار فارس على الروم فأنزل الله تبارك وتعالى أفلامهم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء أبو بكر لأحد مشركي قريش فقال له تراهنني على أن الروم ستغلب فارس فقال أراهنك لأن خلاص فارس كسرت الروم بالظلمة كسورة خلاص انتهى كسرة قوية فقال تراهني أن الروم ستغلب خذها من القرآن فقال تراهنني قال أراهنك فتراهن على يعني من الإبل ما ذكر كم العدد لكن على عدد من الإبل قال كم قال ثلاث سنوات يقول ثلاث سنوات إذا انتصرت الروم على فارس أنا أخذ الإبل كلها وإذا انتصرت فارس على الروم أو لم تنتصر الروم على فارس خلاص كلك ثم ذهب أبو بكر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي زيد المدة وزيد الرهان لأن قال في بضع سنين ما قال ثلاث سنين والبضع ما بين الثلاثة والتسعة على المشهور من أقوال أهل العلم باللغة قال الله في بضع سنين زيد المدة وزيد الرهان فجاء أبو بكر إلى المشرك فقال له زيد المدة وزيد الرهان قال زيد المدة وزيد الرهان لأن ذاك راه يعني وفعلا خلال أظن خمس أو ست سنوات انتصرت الروم على فارس فجاز هذا الرهان هنا فالقصد إذن أنه إذا كان في شيء من الجهاد أو قتال الكفار أو ما شبه ذلك إنه يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم أسأل الله إليكم قال المؤلف رحمه الله ويشترط للمناضلة زيادة على ما تقدم أربعة شروط المناضلة قلنا له بالرماح أو بالسهام هذه المناضلة نعم الأول أن تكون على من يحسن نعم أن تكون المناضلة على من يحسن يعني يحسن الرمي ما يصير واحد يعني بطل في الرمي هذا غشيم ما يعرف يرمي وكذا لأن هذا خلاص النتيجة معروفة هذا سينتصل لأنه هذا يجيد الرمي هذا لا يحسن أصلا فلابد أن تكون بين من يحسن ومن يحسن نعم الثاني معرفة عدد الرشق وهو عدد الرمي نعم لأنه يقول لك خمس رميات لي خمس رميات الذي يصيب أقرب هو الذي لكن بدون تحديد لا بعد لا بعد لا بعد لم ته فلابد تحديد عدد الرميات حتى يعني يعرف من الفائز نعم الثالث معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة نعم معرفة الرمي هل هو مبارزة أو مفاضلة يعني هل نتبارز أو مفاضلة لمن الذي يصيب الهدف نعم الرابع معرفة قدر الغرض وطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه كل أمور كلها أن تكون الأمور كلها واضحة حتى تكون مثل هذه المسابقات بين الناس نعم أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فائدة والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها طيب قال المسابقة جعالة هي المسابقة الأصل فيها أنها من العقود الجائزة من العقود الجائزة من العقود لازمة الأصل فيها أنها من العقود الجائزة وليست اللازمة قال وهي جعالة جعالة يعني ليست أجرة وإنها مكافأة الجعالة يعني مكافأة هي مكافأة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل لأنها جعالة ممكن أعطيك ممكن ما أعطيك يعني جعالة في النهاية ما يصدق لي أعطني رهين أعطني كفيل ما يحتاج هذا نعم ما لم يظهر الفضل ولكل فسخها نعم لأنها من العقود الجائزة يجوز لأي واحد منهم أن يهون في أي وقت يعين رأيه يعني خلاص نتسابق على الخيل تونب نبدي قلت أنا بس غيرت رأيي لا ما يصير احنا اتفقنا وهذا عقد لازم لا عقد جائز وليس عقدا لازما ليس عقدا لازما فهو من العقود الجائزة لكل منهم فسخها متشاء مثل الوكالة تذكرون الوكالة أنت إذا جعلت وكالة لأحد تغيرتها قلت ألغيتها أو هو قالك ما بيوكالتك يستطيع أن يلغيها متشاء وأنت تلغيها متشاء لماذا عقد جائز سمى عقدا جائزا فهذا من العقود الجائزة كذلك المسابقة من العقود الجائزة لأي واحد منهما له أن يتوقف متشاء لأنه ما في ضرر على الآخر إلا إذا ظهر الفضل لأحدهما على الآخر يعني صابق هذا مثلا أو غلبه طيب الرمي مثلا يرموه مثلا عشر سهام طيب عشرة سهام عشر سهام فهذا رمى أصاب في سبع وهذا أصاب في ثنتين مثلا قال بس ما نكمل خلاصنا انتصرت أنا الآن كيف ما تكمل فهنا إذا ظهر الفضل لأحدهما على الآخر لا يجوز له أن يرجع خاصة إذا كان يعني الرهان من طرفين كما قلنا لا سبق إلا في نص أخف أو حافر فهنا يلزمه أن يستمر في هذا أو أن يدفع يعني الذي عليه إذا كان من باب المراهنة الجائزة نعم وتبطل بموت أحدهما أو بتلف المركوبين أو القوسين نعم إذا مات أحدهما بطلت بطلت هذه المسابقة أو المناضلة تبطل بموت أحدهما أو بتلف المركوبين الخيل مات مثلا أو مرض طاح مثلا ما قدر يكمل أو كذا أو القوس انكسر مثلا انكسر القوس المهم إذا مات الراكب أو المركوب أو انكسر القوس فهنا تبطل المسابقة نعم ويحصل سبق في خيل متماثلتي العنق برأس وفي مختلفتيهما وإبل بكتف نعم يعني شون نعرف من اللي سبق بالرأس يعني إذا رأسه سبق رأسه هذا خلاص أما بالنسبة لإبل كتف يقول إذا كتف هذا سبق كتف هذا لأن رأسه يكون بعيدة ليس كمال الخيل على كل حال هذه مسألة هذه يعني اللي هي كيف نعرف من الذي سبق من الطرفين هنا مسألة وهو أن شيخ سم تيمية رحمه الله تبارك الله توسعه في هذه المسألة فقال إن العوضة في المسابقة يحل في كل ما ينتفع به من الدين أو ينتفع به الدين أي مراهنة أو مسابقة فيها انتفاع للدين فإنه تجوز بها المراهنة أي شيء فيه نفع للدين واستدل بما ذكرناه عن أي بكر الصديق رضي الله عنه لما راهن أحد المشركين ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل نبهه قال زيد المدة وزيد الرهان فزاد وظهر ثم أخذ بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نص أو خف أو حافر فمن هذا اختار بن تيمية أن كل ما فيه نصر للدين يجوز تجوز مسابقة فيه بل اختار واختار أيضا بن سعدي الشيخ عبد الرحمن إلى أن حتى الأشياء الشرعية العلمية مسابقات العلمية الشرعية كذلك تجوز فيها المسابقة وهذا من التوسع في هذه المسألة لكن هذه وجهة نظر الشيخ سم تيمية وشيخ عبد الرحمن بن سعدي أن كل ما فيه نفع في الدين فإنه تجوز فيه المسابقة حتى في العلم والله أعلم وصلى الله عليه وسلم بارك الله فينا محمد في عندنا سؤال على الموضوع تفضل المراهنات لا لا تجوز يسأل على المراهنات يعني هذا غير المتسابقين ناس لا يتسابقون ولا شيء جالسين في الخارج ويراهنون على هذا الخيل أو على هذا هذا قمار هذا قمار محرم لا يجوز مسابقة الجمال جمال الخيل وجمال الإبل هذا كله لا يجوز هذا كله قمار لا يجوز لكن يتكلم عن مسابقة اللي هي الجري وغيرها نعم نسأل على الدرس حتى يشترك نعم بالنسبة للمسابقات يقول هناك يشترطون يضعون مبالغ معينة لإجراء المسابقات حتى تشترك فيها تدفع شيئا حج الملعب مثلا لحج الملعب اللي يلعبون به أو حج شراء الكرة أو خلنا نقول الحكام أو ما شابه ذلك فجائز أما إذا كان تدخل في الجوائز لا تجوز إذا كانت مبالغ يدفعونها تدخل فيها الجوائز هذا قمار لا يجوز ما صحة حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد هذا الذي يظهر العلم بإذن الله تبارك وتعالى أنه أثر عن علي رضي الله عنه وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول علي بنبي طالب رضي الله عنه لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد عندنا مدرس يفضل بعض الطلبة على بعض وفي نهاية الفصل يحاسب على الكلمة هل يدعو عليه؟ يدعو عليه بس بهدوء يعني مو تدعو عليه إن الله يهلكه ويتم عياله وكذا يدعو عليه قول اللهم يعني خذ لي حقي منه أو رد علي مظلمتي أو ما شابه ذلك من الأمور الله المستعان إن الله تبارك وتعالى يبتل الإنسان بمرض كيف يصبر يتحمل المرض هل بالدعاء أو الصلاة أو الزكاة في كل هذا الإنسان إذا أصيب بابتلاء فإنه يرجع إلى الله تبارك وتعالى ويدعو ويتقرب إلى الله سبحانه وتعالى كل هذا إن شاء الله تعالى مما ينفع أمي لديها أرض اشترتها بالمشاركة مع إخوتي وقدر الله أخي توفي فمن هم الورثة من عنه ليس متزوج والأب والأم وجودين وأخوين وأخت لا إذا مات الإبن أمه وأبوه موجودين أخوته لا يرثون الإخوة لا يرثون مع وجود الأب الأب يحجب الإخوة كلهم يرث الأب والأم فقط والأصل أن الأب يأخذ ضعف الأم فهي ترث الثلث وهو يرث ثلثين هذا هو الأصل لكن مع وجود الإخوة هنا فإن الله تبارك وتعالى يقول فإن كان له إخوة فلأمه السدس فتنزل إلى السدس يعني هؤلاء ما يرثون يضرون أمهم الإخوة هؤلاء لا يرثون إلا إنهم يضرون أمهم فتنزل إلى السدس والأب له خمسة أسداس الأب يأخذ خمسة أسداس والأم تأخذ السدس لكن لو لم يكن أخوة فالأب يأخذ الثلثين والأم تأخذ الثلث والله أعلم معصوم وعتاب الله له في عدة مواضيع القرآن معصوم في التبليغ يعني لا يمكن أن يترك شيئاً مما أمره الله أن يبلغه يا أيها الرسول بلغ ما وزي إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته عصم في التبليغ العصم من الشرك العصم من الكبائر العصم من خوارم المروءة أما غير ذلك من الأمور العادية التي قد تعرض للناس فهم على الصحيح كما ذكر ذلك حافظ بن حجر وغيره أنهم غير معصومين في هذا ومنها قول الله تبارك وتعالى وعصى آدم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى عن يونس إذ أبقى إلى الفلك المشهون والإباق هو الخروج عن الطاعة وكما قول الله تبارك وتعالى عفى الله عنك لما أذنت لهم يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك وغير ذلك فهم غير معصومين على الصحيح من أقوال أهل العلم في الحياة العادية تقع منهم الصغائر لكن لا تقع منهم الكبائر لا يقع منهم الخارج من المروءة اللي يسمونها عيب عند الناس ولا يقصرون في التبليغ هذه الأشياء المحصومين فيها والعلم عند الله تبارك وتعالى على خلاف بين أهل العلم توفيت أختي وليست متزوجة ولا عندها أولاد ما أدري شنو حصل وراثة لها أنت الكاتبة حصل وراثة لها وكان أبوها موجودا نعم ثم توفي بعد وفاة يا بشار هل ينتقل مالها أو ما تملكه إلى أبيها نعم طالما أنها ماتت قبل أبيها ميراثها كله لأبيها الأب الوحيد اللي يرث هنا دعم الأم غير موجودة ولا الجدة فالأب هو الذي يرثها وحده ثم مات الأب أشوف عد ورثة الأب أمه أبوه أولاده وهكذا لكن البنت مالها كله لأبيها الأخوات لا يرثون ولا يرثون مع وجود الأب الأب يحجبهم الأب يحجب الأخوة كلمة لا يلقي لها بالا تهوي بي في نار جهنم يقول هل مقصود كلمة شركية قد تكون شركية وقد تكون كبيرة من كبائر الذنوب يقول هل الإنسان سهزان أو سخرية أو كذا فيه يهوي بها في نار جهنم قد يكون يعني مخلدا وهي كلمة الشرك وقد يكون غير مخلد وهي كلمات الكبائر وليحظ بالله ما حكم من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس الذهب وليحظ من تلبس