78 - باب الحوالة - شروطها - تعريف المليء - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وشرع انتقال مال من ذمة إلى ذمة أخرى بدين ممافل له حكمها جائزة بالإجماع لتسهيل المعاملات بين الناس دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وإذا أحيل على مليء فليتبع متفق عليه نعم باب الحوالة الحوالة من التحول تحول من مكان إلى مكان وأما في الشرع من ذمة إلى ذمة أخرى بدين ممافل له يتحول بدل ما يطالب زيد يطالب عمرا وهكذا بدل يطالب زيدا يطالب عمرا فهذه الحوالة والحوالة مثل الضمان تذكرون لما مر بنا باب الضمان باب الضمان أن تضم ذمة إلى ذمة يعني يكون المدين واحدا فيأتي شخص يقول أنا أضمنه أنا أضمن إذا لم يسدد أنا أسدده فبعد أن كان واحدا صارا اثنين بعد أن كان واحدا المطالب صارا اثنين المطالبين فإما هذا يسدد وإما هذا هذا الضمان ضموا ذمة إلى ذمة الحوالة لا الحوالة انتقالوا المال من ذمة إلى ذمة كانت على زيد صارت على عمر انتقلت تماما يعني الأول برئ تماما تحول الدين من شخص إلى شخص آخر بينما الضمان ضم نفسه قال إذا لم يسدد أنا أسدد فهذا الفرق بين الحوالة والضمان قال انتقالوا مال من ذمة إلى ذمة أخرى بدين مماثل له انتقالوا من ذمة إلى ذمة بدين مماثل له يعني مثلا سهلة جدا إن شاء الله تعالى يعني أنا مثلا أطلب من زيد مالا لي دين عليه عشرة آلاف جاءت يا زيد أعطني العشرة آلاف قال انظر أنا أطالب صالحا عشرة آلاف اذهب وخذها من صالح وضعت فانتقل من ذمة زيد إلى ذمة صالح هذه الحوالة حولني من ذمته إلى ذمة شخص آخر هو يطلبه فقال استلم مالك من صالح أنا لي دين على صالح خلاص بدل ما أعطيك وصالح يعطيني وضعوا له اذهب أنت واستلم من صالح واخرجوني من هذه المهمة وهي حقيقة هي مبادلة دين بدين مبادلة دين بدين والأصل النهي عن مبادلة الدين بدين ونهى عن الكالئ بالكالئ النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا مستثنى لنص وارد فيه الحوالة مستثنى مبادلة الدين بدين لنص وارد فيه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحيل أحدكم فليحتل يعني فليتحول إذا أحيل فليتحول فليقبل ذلك قال مطلو الغني ظلم أي تحتمل معنيين مطلو الغني ظلم معنى الأول أن الغني لا يجوز له أن يمطل الناس حقهم طالما عندك مال سدد للناس حقوقهم لا تتأخر عليهم عندك لماذا تتأخر على الناس هذا مطلو الغني الغني إذن هو المماطل الغني هو المماطل لا يجوز أن يعطي الناس أمواله وهو عنده فلا يجوز هذا الأمر أو أن يكون مطلو الغني ظلم أن الفقير يأخذ من الغني ثم لا يسدد له ليش؟ غني عنده خير إيش حق أسدد له؟ لماذا أسدد له؟ عنده خير هذا مطلو الغني أن يمطل الغني هنا إذن إما أن يكون الغني ماطلاً وإما أن يكون ممطولاً إما أن يكون الغني هو المعتدي وإما أن يكون الغني هو المعتدى عليه وكل الأمر لا يجوز عما الحوالة فهي لتسهيل أمور الناس تسهيل أمور الناس الأصل الرفق الإرفاق بالناس فهذه من المعاملات الإرفاق اللي هي الحوالة بدل ما أنا أستلم من هذا وهو يستلم من هذا أستلم من ذاك انتهل أخرجوني من الموضوع أنت استلم منه طبعاً لها شروط وضوابط سيأتي ذكرها حكمها جائزة بالإجماع الحوالة جائزة وإن اختلفوا في شروطها في شروط صحة الحوالة اختلفوا في شروطها لكن من حيث المبدأ هم متفقون على أن الحوالة جائزة وأنها من باب الإرفاق بالناس ولم يرد فيها العجيب إلا دليل واحد فقط هذا الحديث فقط هو في البخاري وقال قول النبي صلى الله عليه وسلم مطلو الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليتبع حديث بخاري ومسلم باختلاف في الألفاظ لكن القصد أنه لم يرد في هذه المسألة إلا هذا وهي تختلف عن الحوالة التي تعاملنا منها الناس اليوم اللي يحول فلوس لمكان آخر غير هذه وكالة الحوالة اللي الحين هي وكالة سلم هذا الشخص سلم ذاك هم ما لدينا عليه ولا شي ولا هو لديناه عليه هذا الحوالة اللي موجودة في البنوك اليوم أو شركات الصرافة وكذا سوي حوالة لفلان هذا تختلف تماماً عن الحوالة التي في الشرع حوالة نقل دين من ذمة إلى ذمة حتى بدون سفر بدون كذا بدون كذا أنا أنا أبو صالح يطالبني أقول له أخذ من نواف خلصنا بس هذه الحوالة أما الحوالة اللي يتعاطاها الناس اليوم هي التحويل من الكويت مثلاً إلى مصر أو إلى الجزائر أو من الجزائر إلى ليبيا أو من ليبيا إلى اليمن يعني هذه الحوالة التي يتعاطاها الناس هذه وكالة في الحقيقة هذه وكالة وكلته أن يستلم أن يسلم مالي إلى فلان في المكان الفلاني ليست هي الحوالة الشرعية اللي نتكلم عنها اليوم فلا بد أن نفرق بين الأمرين نعم ما تنعقد به تنعقد بلفظها أو بمعناها الخاص كأتبعتك بدينك على زيد ونحو ذلك ولا خيار فيها نعم تنعقد بقولي حولتك حولتك أو أحلتك على فلان أو استلم من فلان أي كلمة لا هي على اصطلاح الناس وما تعارفه عليه قد تكون بلغات غير عربية يعني أحيانا المهم بما يتعارف عليه الناس من الحوالة المهم المعنى وليس المراد الألفاظ الكلمات ليست مرادة وإنما المراد المعنى وهو أن يحول الدين من دمة شخص إلى دمة شخص آخر قال ولا خيار فيها يعني ليس له أن يتراجع ليس له أن يتراجع وليس للمحال أن يختار يقول أقبل أو ما فيها خيار أبدا يقول مثلا عطني فرصة لي يومين يمكن أغير رأيي لا خلاص لا خيار فيها خلاص حولك تذهب تستلم من الثاني إلا إذا يعني سيأتي له لم تنطبق عليه الشروط لم يكن مليئا أو كان يعني سيأتي المليئ إنه فيه تفصيل مليئ القول مليئ الفعل مليئ المال سيأتينا إن شاء الله تعالى نعم هذه شروط صحة الحوالة أولا اتفاق الدينين من حيث الجنس من حيث الوصف من حيث الوقت ومن حيث المقدار هو المؤلف لم يذكر المقدار لكن هذه الأشياء لا بد أن تكون متفقة يعني من حيث الجنس طالبني ذهب أعطيك ذهبا ذهب بدهب فضة بفضة دراهم بدراهم دنانير بدنانير هذه الحوالة أن اتفق في الجنس ما يصير ذهب بتمر ما يصير فضة بحديد لا بد أن يتفق الجنسان أنت تطالبني أرز وحولك تأخذ من ذاك أرز طالبني قمح تذهب إلى الثاني تأخذ منه قمحا طالبني مالا تذهب تأخذ منه مالا هكذا الحوالة الأصل إذن اتفاق الجنسين اتفاق الجنسين الثاني اتفاق الوصف الوصف يعني الآن التمر مثلا أنواع كثيرة التمر العضلية تعطيني نفسه التمر نفسه لأنه اختلاف الأسعار كذلك في السابق الذهب يكون ذهب مخلوط ذهب صافي غير مخلوق دراهم مكسرة قبل يعني دراهم تصنع باليد طيب دراهم مكسرة دراهم جيدة ما يصير لازم يكون أيضا الوصف واحدا التمر جديد تمر جديد ما يصير تمر حويل من العام الماضي لأن هذا صار قد سعره تغير إذن لا بد اتفقان أيضا في الوصف عن الدينين لا دمع للمال ليس فقط الفلوس التمر مال والقمح مال والذهب مال والفضة مال كل ما يباع ويشترى فهو مال طيب قال ووقتا يعني دين حال بدين حال يعني ما يصير أنا الآن يعني أذهب إلى زيد أقول له أو يشتري مني شيئا مثلا اشتري مني شيئا أقول أعطني المقابل اشترى مني هذا الكتاب بكم قلت له بمئة دينار الكتاب قال طيب اذهب إلى فلان أنا لي عليه مئة دينار خذ منهم هذه حوالة لن اشتراه مني لي عنده مئة دينار الآن قال استلمها من زيد أنا أطالب زيدا مئة دينار وضح الصورة ممتاز هذا ما فيها شيء ذهبت إلى زيد قال زيد نعم قلت محمد له عندك مئة دينار أعطني إياها حولني عليه قال لا بس هو له صحيح مئة دينار وليس الآن دين مؤجل دين مؤجل وأنا أموالي إيش معجلة فإذا لا بد الاتفاقان في الوقت مؤجل بمؤجل معجل بمعجل ما يصير أنا مؤجل وهو مؤجل واضح إذا لا بد يكون اتفاق أيضا في إيش في الوقت نفسه حتى لا يضيع حقي لا يضيع حقي أنا أعطيتك معجلا تعطيني معجلا لكن لو اتفقت معك قال أنا أعطيك بعد ستة أشهر بعد ستة أشهر استلم من فلان ما في بس هنا لأنه هو يحل الدين عليه بعد ستة أشهر لكن أنا أريدها معجلة يقول يحولني إلى شخص يعطيني مؤجلا يضر بي لا ما يصوح هذا إلا برضاي طبعا لكن إذا لم أرضى لا تصحي الحوالة هنا إذا لا بد أن يكون إيش اتفاق بيش في الوقت وفي المقدار تكون متفق أيضا بالمقدار يعني أنا أخذت منك خمسة درانير طرشني على واحد قل خذها من فلان أروح لي قل لي مالك عدني لأربع درانير مثلا أو كذا هي أربع مقابل خمسة أو أشترط أنا أقول ستة مقابل خمسة دخلنا في الربع واضح فهذا لا يجوز كذلك لا بد أتتفق أيضا في المقدار إلا إذا كان يعني بطريقة أخرى يعني مثلا أنا اشتريت بمئة دينار ألا لازم أدفع صح ولا لا اشتريت هذا الكتاب بمئة دينار مفروض أدفع مئة دينار فأقول له اذهب إلى فلان خذ منه خمسين دينار أنا أطلبه خمسين دينار وأنا أعطيك خمسين واضح هنا يعني حولته بنصف الدين وليس بالدين كله أو إن اللي أرسلته أطلبه ثلاثمائة دينار أصلا فقلت لو أعطيه مئة أنا اشتريت الثلاثمائة أعطيه مئة ويبقى لي عندك مئتين دينار ها ما في باس هنا أما يصير راس براس هذا خمسة مقابل ستة أو أربع مقابل خمسة لا يجوز إذا لا بد أيضا التماثل في المقدار التماثل في المقدار نعم الشرط الثاني علم قدر كل من الديناين عنده عنده لا بد مع معرفة قدر الديناين معرفة قدر الذي اشتريته والذي بيعه أو الدين الذي على هذا والدين الذي على ذاك فهذا لا بد معرفته معه نعم الشرط الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه المال يقول أهل العلم نوعان مال مستقر ومال غير مستقر مال مستقر ومال يرقل غير مستقر غير مستقر طيب المال المستقر شنو المال المستقر بعتك أعطيتني المال أخذت البضاعة تم البيع هذا مال ايش مستقر مالي عندي وبضاعتك عندك مال مستقر هذا بيع وشراء أمور طيبة جدا هذا مال ايش مال مستقر المال غير المستقر اللي هو مثل بيع فيه خيار المدة مثلا أو خيار الشرط أو خيارك هذا مال غير مستقر أقول له مثلا بيعني هذا الكتاب قال بمئة قلت طيب أحيلك على فلان قلت لك على فلان أنا أطلبه مئة دينار بعته بالأمس شيء ولم يعطني اذهب أخذ منه المئة واضحة إلى الآن واضحة فذهبت إلي قلت له أعطني مئة دينار التي أطلوك قال ما يطالبني فلان مئة دينار قلت ليش قال لأن البيع بالخيار والبضاعة اللي خذيتها منه ما عجبتني بردها له لأن أنا عندي خيار مدة إلا عطني يومين أفكر وأنا أصل بيعه فليتها وما نشاري منه وقل له البضاعة رجعت له إذا هذا مال إيش غير مستقر غير مستقر ولا يستطيع أن يلزمه بهذا المال إذا لا بد أن يكون المال مستقرا ثابتا المال غير المستقر لا يمكن أن يحال عليه لأنه مال غير مستقر لحد الآن ما دخل يقينا في ذمة المشتري واضح له لا هذا يسمونه مال غير مستقر مثال ثاني شو اسمك أحمد أحمد تزوج بتزوج أحمد تجيب الله خير أحمد تزوج ودفع مهرا كم تبي تعطي أي شيء خمسة آلاف أحمد دفع مهرا خمسة آلاف ممتاز خمسة آلاف هذه في عقد الزواج قال ولي المرأة يا أحمد زوجتك موليتي فاطمة على كتاب الله وسنة رسوله وبمهر قدره خمسة آلاف أحمد قال فليناها ما نبيها الزواج واضح له لا بنتك طالك طلقها متى قبل الدخول يقول الله تبارك وإن طلقتمهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفونا ويعفو الذي بيده عمدت النكاح الآن فاطمة كم تستحق 2500 ما تستحق الخمسة خمسة آلاف لماذا لأنه طلقها قبل الدخول إذن مهر فاطمة مهر غير مستقر مهر ايش غير مستقر لماذا الاحتمال يطلق لأحيان ما دخل فلو طلق قبل الدخل إذن هذا المال غير مستقر إذن هنا لا تجوز الحوالة على هذا المال إذا أقصد أكثر من 2500 واضح ولا لا ليش لأن فيه احتمال كبير حولت أقول له قالت له فاطمة قال يعني الرجل مهر فاطمة فاطمة طلقت 2500 أنا طالبك 4000 وانت حولتني على فاطمة فاطمة ما عندها 4000 عندها 2500 فهذا حوله على دين ايش غير مستقر دين غير مستقر دين المكاتب أظن الآن المكاتب لما يكاتب سيده يقول له أريد أن أصير حراً هذه ما هي موجودة الآن لكن يجيب الله خير الجهاد وكذا ويكون في عبيد وكذا فالمهم جاء لي سيدي قال أريد أن أكاتبك قال بكم قال بألف دينار قال تم أحضر لي ألف دينار وأنت حر فهذا صار عقد مكاتبة بين السيد وبين عبده سلم 100 سلم 200 سلم 300 كم قال بقي 700 طيب فجاء باع واشترى على هذا الدين السيد اشترى على هذا الدين قال أنا جيتني 700 زين هذا اشتريت قال استلم من العبد السبعمية اللي بيعطيني إياها لأنه بيعطيه السبعمية صح ولا لا العبد في أي يوم من الأيام ممكن يجي يقول وانت بضل العبد بس ماني مكاتب أيرت العيد أبرجع عبد عندك ممكن ممكن إذن هذا الدين غير غير مستقر إذن الدين المستقر هو الذي لا يتطرق إليه فسخ بتلف ولا غيره هذا يسمى دين مستقر والدين غير المستقر عكسه الذي قد يتطرق إليه التلف وقد يطرق إليه الذهب كله طيب أو النقص دينا غير مستقر إذن من شروط الحوالة أن تكون على دين مستقر ثابت يعني يمكن أن يسلمني نعم طبعاً عفواً طبعاً هذه المسألة خلافية بعض أهل العلم يقول ما في مشكلة ليس بشرط أن يكون دينا مستقراً ليس بشرط قالوا كيف طيب افرض ما عطاه يرجع حقها خلصنا واضح لها يقول ليش تعقدونها خلوها بدون هذا الشرط من أحيل إلى مليء فإذا أحيل إلى دين غير مستقر وذهب إلى هذه الزوجة التي طلقت قبل الدخول أو ذهب إلى هذا العبد الذي أنهى مكاتبته طيب ذهب إليه قال أو الذي عنده الخيار راح إليه قال عطني قال لا لا فليت البيع وما في بيع الآن بيننا ولا شيء يرجع إلى صاحبه الأول يقول أعطني يقول لماذا تبطلون العمل خلو الأمور ماشية لأنه في الأصل إذا أحيل أحدكم إلى مليء هذا صار غير مليء يرجع إلى صاحبه فلا يضعون هذا الشرط يعني مانعاً من قبل الحوالي يقول حول علي تبي دين مستقر دين غير مستقر إذا لم يسلمه يرجع إلى صاحبه الأول وضحت نعم الشرط الرابع كون المال المحال عليه يصح السلم فيه نعم يعني يصح السلم فيه اللي هو يعني التأجيل تأجيل استلامه وكذا يصح السلم فيه إذن الحوالة به الحوالة فيها يعني أربعة أركان وبعضهم يقول ثلاثة أركان أركان الحوالة محيل محال محال عليه محال به محيل وهو المدين أو هو دائم في نفس الوقت طيب حنا ما في إلا نرتبها عدل نبي ثلاثة يقومون يلا نريد ثلاثة يلا ثلاثة ثلاثة يأتون هنا متبرعون يلا بسم الله واحدة اثنين يلا وين الثالث يلا بسم الله هلا الثلاثة طيب ممتاز الاسم قتادة شبيب هشام قتادة وشبيب وهشام واضح نبيع الساعة يلا تفضل قتادة قتادة الآن باع الساعة على شبيب بيعها إياها بمئة دينار كم يلا قبلت قبلت عطى مئة دينار ايه زين الآن مفروض يعطي مئة دينار شبيب يطالب هشام مئة دينار واضح ولا لا يطالب هشام مئة دينار شو تقول شبيب ايه تقول حق قتادة خذ من هشام وانت تطلع منه خذ الساعة تكون واضحت واضحت الآن إذا الآن شبيب له عنده هشام مئة دينار واشترى الساعة بمئة دينار طيب من قتادة فيقول لقتادة استلم المئة من هشام واضحت زين إذن شبيب ماذا فعل لقتادة حوله إذن قتادة شنو محال محال شبيب شنو محيل هو الذي حوله صح ولا لا حوله على من إلى هشام إذا هشام إيش محال عليه أو محال إليه واضح ولا لا محال إليه طيب الساعة محال به الشيء الذي أحيل واضحت ولا لا إذن محيل محال محال إليه والساعة محال به واضحت الصورة إن شاء الله تعالى عطنا الساعة يارزاكم الله خير إذن هذه تسمى أركان الحوالة أركان الحوالة محيل ومحال ومحال إليه والحوالة نفسها اللي هي المحال به اللي هي الدين أو المادة المباعة والدين بالأصل نعم تفضل الشرط الخامس رضى المحيل للمحتال إن كان المحال عليه مليئة المحتال هو المحال ترى بعضهم يعبر محال بعضهم يقول محتال ولا لا يعني حول اللي هو منه قلناه قتادة أدل قتادة كان هو لأنه محتال مو حلوة طيب إذن قتادة هو المحتال هو المحال واضح طيب قال رضى المحيل للمحتال إن كان المحال عليه مليئ من المحال عليه قلناه هشام صح ولا لا طيب الآن الوحيد الذي يشترط رضاه هو الشبيب المحيل الشبيب هو الذي يشترط رضاه أما قتادة ما لحق يقول لا لا تحولني أبي منك أنت أنت شريت مني أنت تعطيني لا ما هو لازم لا يقدر يحوله واضح أو لا إذا ما عطاك تعال أنا أعطيك واضح أو لا إذن لا يشترط رضاه المحال وهو قتادة كما قلنا ولا يشترط رضاه المحال إليه وهو هشام لو راح لقى قتادة قال عطني قال لا لا ما بيني وبينك علاقة أنا علاقتي مع الشبيب قال طالب من الشبيب ولست أنت واضح ليس له الحق أن يقول ذلك يلزمه القاضي يقول لا تسلمه واضح خلاص الشبيب حوله لك إن أنت تسلم وضحت الصورة لكن قوله عفوا قوله إن كان المحال عليه مليئا يعني لو راح قتادة أليس الشبيب حول قتادة على هشام قتادة راح لحق هشام قال له هشام الشبيب له عندك مئة دينار صحيح قال صحيح قال يقولك سلمني كان والله محتاج ما عندي واضح إذا ماك فايدة لابد أن يكون مليئا يعني يستطيع أن يسدد وسيأتينا تعريف المليئ لكن لابد أن يكون المحال عليه أو المحال إليه لابد أن يكون مليئا وسيأتي تعريف المليئ إن شاء الله تعالى نعم أو خلونا نعرفها الحين هو سيأتي تعريف المليئ خلونا بوقتها مو مشكلة خلاص يا سم فلا تصح على مال سلم لا تصح على مال سلم نحن قلنا الزوجة قبل الدخول ممكن تطلق ممكن يتنصف المهر ممكن ما يكمل الدين المكاتب ممكن يلغي السلم نفس الشيء بيع السلم اللي هو بيع السلف أن يأتي إنسان ويسلم شخصا مالا عكس الأقصاد شفتوا بيع الأقصاد بيع الأقصاد كيف هو بيع الأقصاد يعطيك البضاعة والسداد مؤجل صح ولا لا السداد هو المؤجل السلم عكسه يعطيك الفلوس وبعدين تسلم البضاعة يسمى بيع السلف أو بيع السلم وهذا غالبا يصير في المزارع والمصانع وكذا تعطيه حتى يزرع وبعدين يعطيك عقب الحرث والجني وكذا يعطيك الثمرة بعد ذلك فهذا يسمونه بيع السلم بيع السلم ممكن في أي لحظة يهون هذا يقبل أخذ فلوسك بس ما يقدر يشتغل فأيضا هو غير مستقر لذلك لا يجوز على قول المذهب طبعا لا تجول حوالته فيه نعم أو رأس مال السلم بعد الفسخ كذلك أو صداق قبل دخول اللي قلنا قبل قليل لأنه يتنصف أو مال كتابة لأنه ممكن يغير رأيه ويرجع عبدا ولا يريد أن يكون حرا للمحال به فإن أحال المكاتب سيده بدين الكتابة أو الزوج امرأته بالصداق قبل الدخول المبيع في مدة الخيارين صح إذا كان هنا بين الزوج وزوجته الدين بين الزوج وزوجته يعني قال له الزوج أنا يعني لكي علي أو هي تقول لك علي يدين أعطيك إياه إذا يعني تم الدخول لإذا تم الدخول استحقت إيش المهرة كلها تشدد له هنا ما في بس لأن الدخول عدم دخول بيده هو وكذلك المكاتب مع سيده كذلك يقول له سيدة يستطيع السيد يقول له خلاص ألغي المكاتبة وارجع طيب أو المشتري الباع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح كذلك بين المشتري والباع إذا كان في مدة خيار بينهما وألغى هذه المدة يعني قال له ها نغير باعه هذا قال له لكن تعطيني مدة خيار ثلاث أيام يمكن أغير رأيي في البيع أبس تشير وكذا لكن أنت عرضت عرزين وأنا أريد أن أبيع وكذا لكن هم أيضا أريد أن أستشير لي ثلاثة أيام بعد ثلاثة أيام تم البيع لكن قبل ثلاثة أيام سمعنا مدة الخيار يعني مدة الاختيار طيب خلال هذه الثلاثة أيام ممكن أن يلغي البيع ممكن ممكن أن يستمر في البيع ممكن فهنا بين الباع والمشتري يجوز الحوالة لأنهما بيدهما البيع إتمامه وعدم إتمامه نعم نعم المليء ثلاثة أنواع مليء مال مليء فعل مليء قول أو بدن مليء مال مليء بدن مليء فعل مليء المال عكسه فقير أحيل أقول يجيني واحد يقول لي اشتريت هذا الماء اشتريت هذا الماء سلمني المال أقول استلم من فلان أنا أطلبه ألف دينار استلم من فلان فأذهب إلى فلان فلان ما عنده فلان ما عنده قال يقول ان شاء الله اصبر قال الله يسر ان شاء الله اسر الله يرزقني لا ما يصلح لأن النبي قيد قال من أحيل إلى مليء هذا ليس بمليء فمليء المال لابد أن يكون مليء المال حتى تصحي الحوالة فإذا كان فقيرا ما تصحي الحوالة لما كان فقيرا لا تصحي الحوالة لماذا تضيع فلوسه تضيع فقير خلاص راحت راحت فلوس ما فيه بس ما فيه رجوع فهنا لابد أن يكون مليئا ماليا مليء البدن ما هو مليء البدن هو من يمكن إحضاره إلى مجلس الحكم من يمكن إحضاره إلى مجلس الحكم مثلا اشتريت أنا من سعدون شيئا قلت له بكم تبيع هذا الكتاب قال بألف قلت اشتريته بألف وحيلك على والدك أنا أطالب أبوك أطالب أباك أبوه هو قلت أنا أطالب أباك ألف دينار خذها من أبيك راح له يا الله يبقى أثمان يطالبك ألف دينار وأنا أطالبه ألف دينار قال لي أخذها منك يا الله يرحل ماك شي عندي هل يستطيع أن يحاكم أباه لا يستطيع لا يستطيع أن يقاضي أباه لحديث أنت ومالك لأبيك وقالوا قصة هذا الحديث أن رجلا جاء يشتكي النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقاضي أباه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك لا تشتكي أباك هذا أبوك واضح أو لا فهنا هذا لا يستطيع ضر بدنه يعني ما يصير أحيله على والده لأنه قد يعطيه وقد لا يعطيه فإذا لم يعطيه لا يستطيع أن يشتكي عليه لأن أنا طلعت من المسألة خلاص صارت بينه وبين أبوه أليس الشبيب الآن لما حول قتادة على هشام خرج منها ويتفاهمونهم بينهم شو يقولون السوريين يصطفلوا يصطفلوا بينهم طيب كذلك هنا أنا إذا حولته على أبيه خلاص بينه وبين أبيه أنا خرجت منها ما ليشغل لكن هل يستطيع أن يحاسب والده هل يستطيع أن يطالبه بالقضاء لا يستطيع فهنا لا تصح هذه الحوالة ليش لأن هذا غير مليء البدن لا يمكن إحضار بدنه إلى القضاء هذا معنى مليء البدن لا يمكن إحضار بدنه إلى القضاء أو يكون أحلته على رئيس عصابة رئيس عصابة وهذه العصابة الحكومة تقدر عليها القاضي ما يقدر عليهم رح تقول القاضي قاضي ما يقدر عليه ما يقدر عليه إذن ضاء حقه ضاء حقه لماذا لأن أحلته على رجل لا يمكنه أن يقاضيه أو أحلته على أمير ظالم أمير ظالم ما يعطي الناس حقوقهم فأحلته عليه أو أحلته على على قصة بعضهم أحلته على دبلوماسي دبلوماسي يسمونهم عند حصانة رحت اشتكي أثعي قال رح اشتكي على بلدة وقصة طويلة ما نستطيع أن نحاكم دبلوماسي هنا فقال لا مشكلة هذه إذن لا بد أن يكون يمكن إحضار بدنه يمكن إحضاره يسمونه مليء البدن مليء البدن أي يمكن أن يحاسب ممكن أن يحضر إلى مجلس القضاء ويأخذ الحق منه أما إذا كان لا يمكن إحضاره ولا أخذ الحق منه فهنا هذا غير مليء الثالث مليء الفعل أو القول مليء الفعل والقول ما هو مليء الفعل والقول؟ يعني غير مماطل يعني أنا مشكلتي أن أخشى أن هشام يزعل الآن ما تزعل؟ أخذ راحتك قتادة الآن قال له شبيب خذ من هشام ذهب إلى هشام يا هشام فلان له عندك مئة دينار شبيب له عندك قال نعم صحيح قال أنا ترى أطالبه حولني قال أبشر غدن غدن ولمسافر قال ها غدن مماطل أصبر عليه بعد يومين ومجلس سنوات هذا يسمى مماطل واضح؟ أو جاحد روح ما لشي عندي ما لشي عندي أنا أصلا زعلان عليه مستحيل أعطيه نعم يطالبني بس أنا ما أعطيه جاحد طيب فهنا كذلك هذا غير مليء إذا المليء لابد أن يكون ملاءة مالية وملاءة أخلاقية يعني غير مماطل غير جاحد واضح أو لا؟ وملاءة يعني ما في مانع يمنع من مطالبتك فلا يكون أباً للمحال ولا يكون أميراً يعني لا يحضر إلى مجلس الحكم ولا يكون خلنا نقول هذا الدبلماسين قلنا لا يمكن يحضر المم لا يمكن يحضر إلى جلس الحكم لا يمكن التقاضي منه فهنا ما تصح هذه الحوالة نعم أعدها الآن تعريف المليء تعريف المليء هو القادر على الوفاء وليس مماطلة واحد ويمكن حضوره لمجلس الحكم يمكن حضوره لمجلس الحكم فلا يلزم الإنسان أن يحتال على والده يعني يحول على والده يحتال يعني يحول يحول على والده فما يقدر يطالب والده بالقضاء نعم ولا يصح أن يحيل رب الدين على أبيه كذاك رب الدين لا يحيل على أبيه على أبي الرجل نعم فما تتوفرت هذه الشروط برئ المحيل من الدين بمجرد الحوالة نعم اللي هو قتاد شبيب قلنا مجرد نحوله من ذمتي إلى ذمة الآخر هو خلط طلع من الموضوع اتصافونهم حتى لو هذا ما عطاه يروح يشتكي على الثاني ما يشتكي على الأول يشتكي على المحال عليه أو إليه لا يشتكي على الذي حوله اللي حوله قلنا إيش خلاص طلع منها نعم أفلس المحال عليه بعد ذلك أو مات أو جحد الدين يعني بعد ذلك هشام جحد الدين أو ماطل أو كذا يتفاهم هو يا هشام تفاهم هو يا هشام وإذاك من أصل ما يذهب إلا إلى من يعلم ثقته وعدله نعم ومتى لم تتوفر هذه الشروط لم تصح الحوالة وإنما تكون وكالة نعم إذا ما توفرت هذه الشروط ما تكون حوالة إذا شو تصير وكالة وكلتك أنك تستلم المال من فلان فقط فلا تسمى حوالة في هذه الحالة نقف هنا الله أعلم وصلى الله عليه وسلم أحد عنده سؤال على الموضوع ترفع صورتك يار لا لا في الموضوع لا في الموضوع أول شيء لا طبعا شيء حرام أصلا ما يصح يبيع ما له شغل بالشيء هو شغل بالدين هو مدين لفلان ما له شغل إيش اشترى منه ما يسأل ماذا اشترى منك وماذا ابعته هو يقول له عليك الدين عطيني إياه ليس له شأن في هذا إذا رضي يقول ليستطيع أن أحوله بعد شهر إذا رضي إذا رضي المحال أن يحول بعد شهر رضي ما في مشكلة أما إذا قال لا أنا أريد مالي الآن ليس لك أن تحوله بعد شهر نعم كيف المهم يرجع إلى المحيل يرجع إلى المحيل يقول هذا مماطل ولم يدفع لي ادفع لي أنت أنت حولتني إلى مماطل إلا هو أن يرجع إلي نعم هل الدين الذي عليك يوفيه والدك كيف يوفيه والدك هل يجب على والدك لا لا يجب عليه إلا إذا كان هذا الدين الذي عليك كان بسبب تقصيره بالنفقة فيكون أنت استدنت لتأكل وكنت صغيرا لا تعمل مثلا كان يجب عليه أن ينفق عليك فيكون هنا الدين عليه وليس عليك طيب شوف الأسئلة المكتوبة وقت الخيار ما ليس له خلاص تم البيع إذا إذا كلاهما يعني له خيار أي واحد منهم يفل البيع متى شاء لكن إذا كان الخيار لواحد ليس للثاني أن يبطل طيب نقول عرض الشقة سنة كاملة وتكلفة الشهرية كاملة ولكن تزيد التكلفة الى 3% بعد الشهر الستة الأولى هل يجوز إذا كنت موافقا وقعت علاقة يجوز إذا كنت أنت وضعت هذا الشر يعني نقول هذه الشقة أول ستة أشهر أجارها 300 آخر ستة أشهر أجارها 350 وأنت وفقت ما في مشكلة ما كان سؤالك بعد ما تغرمي الحمام تردد اللي قالك الله حكم الصلاة في مسجد كان سابقا كنيسة لا بأس لا بأس طبعا تحولي إلى مسجد لا بأس صلى فيه أنا امرأة أحيانا أكون في الطريق ويؤذن الأذان فأقف عند مسجد سريعا ونصلي الصلاة لوحده وكل إمام يصلي صلاة جماعة فهل يجب أن يصلي وحدي أم صلاة مع الإمام لا صلاة الجماعة لا تجب على المرأة المرأة لا تجب علي صلاة الجماعة تصلي وحدها ولا أن تصلي مع الإمام هي مخيرة بين هذا وهذا من أمذى ونسي فتوضى دون أن ينوي الطهارة منه لأنه ناسي وصل الصلاة هل يعيد لا الطهارة مو لازم ينوي يتذكر كل مبطلات الطهارة يتذكر أنه كاللحم جزول يتذكر أنه لما سمرأتان بشهوة يتذكر أنه نزل منهم هذه مو لازم أنه هو على غير وضوء وتوضى بنيت استباحة الصلاة خلاص يصلي إذا ارتكبت ذنوبا في حياتي سواء من الصغار أو الكبار لضعف مني ومن ثم أنعم الله علي بالحج وحجيت الحمد لله سأحاسب يوم القيامة الجيانة لا من تاب تاب الله عليه فأولئك يبدلوا الله سيئاتهم حسناتهم الذي يتوب يبدل الله سيئاته حسنات نعم مرة ثانية الجمعة مع العصر إذا كان مسافرا وصليت الجمعة بعد الزوال يجوز أن يجمع مع العصر أما إذا صليت الجمعة ضحى لا يجمع معها العصر إذا صلىها بعد الزوال كما نصليها نحن فيجمع معها العصر يجوز آية الكرسي كما قال الشيطان لأبي هريرة يعني ألا أعلمك آية من كتاب الله تبارك وتعالى تحفظك من الجن قال نعم قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم فقال صدقك وهو كذب فقراءة آية الكرسي ومعها آمن الرسول خاصة بعد إذا جمع كفيه وقرأه قل هو الله أحد والمعوذتين ونفث في كفه مسهل جسمه كله الموم التزم بأذكار النوم فإنه يذهب الله هذا كلها بحوله قوتي هل تؤثر الذنوب على استجابة الدعاء؟ نعم تؤثر كلما كان إنسان إلى الله أقرب كلما كان قبول الدعاء أقرب أنا بنت وأحيانا لا أصلي بكسل ثم أرجع وأتوب وأرجع نفس العادة عمري 11 سنة الله يثبتك ويحفظك لا صلي وأسأل الله تبارك وتعالى أدعي الله أن يثبتك أعطني نصيحة لأكون مؤمنا صالحا دائما تذكر الجنة وما عد الله فيها ما تعد الجناح بعوضة عند الله تبارك وتعالى فإذا كانت كذلك فرحنا بهذه الدنيا وتضيعنا لعباداتنا لأجل هذه الدنيا الله ما يسوى لا تتذكر الجنة لأن الإنسان يتذكر الجنة يعني يهن عليه كل شيء يقول أريد دعاء أقول به بالسجود النبي علم عائشة رضي الله عنه قال اللهم إنك عفون تحب العفاف عنه هذا دعاء طيب جدا اللهم إنك عفون تحب العفاف عنه اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واني فضلك عن من سواك اللهم الهني رشدي وقني شر نفسي أدعيك كثيرا جدا حد عند سؤال نعم شوف شوف شوف ايه نعم لا لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الماء والقراءة في الزيت أو القراءة في شنو بعد العسل العسل هو الشفاء ما يحتاج قراءة والزيت هو الشفاء مباركة زيت زيتون الأصلي هو مبارك ماء زمزم ماء مبارك ما يحتاج قراءة هذه الأشياء ما تحتاج قراءة هي مباركة ماء زمزم زيت الزيتون العسل شفاء هذه ما تحتاج قراءة أما بالنسبة للماء العادي والإنسان يقرأ فيه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن تجارب جربها أهل العلم جربوا هذا الأمر وهو أنهم يقرؤون على الماء ثم يغتسل به أو يشرب منه أو كذا فيشفى هذا لا بس هذا مأخوذ من التجربة لا من النصوص الشرعية ورقات سدر يطحنها كلها ملح كل هذه تجارب علماء أو غيرهم جربوا هذه الأشياء وأفلحت نجحت فيقول التزموها أو واحد دعا بدعاء معين ومشاء الله شفاها الله تعالى فيقول التزموها الدعاء لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يجوز لكن ليست سنة لكن من باب المباحة إذا كنا نساء ودخلوا اقتصاد هل يجب عليهن الأذان والإقامة إذا كان الأذان في ارتفاع لا يجب الأذان على المرأة الأذان هو النداء لاجتماع للصلاة إعلام بدخول الوقت وذلك يشترط فيه رفع الصوت والمرأة لا يستحب لها رفع الصوت فالمرأة لا يلزمها أذان لأن الأذان على الرجال الأذان يجب على الرجال هذا واحد الأمر الثاني الإقامة مباحة للمرأة وقال بعضها العلم مستحبة لأنها ذكر لله سبحانه وتعالى فتقيم لو ما أقامت ما عليها شيء المرأة فلا يلزمهن أذان ولا تلزمهن إقامة لكن لو أقمنا الصلاة لو أذننا بينهن أو بين محارمها فلا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا تؤذن عند الرجال أجانب هل شراء المركات الغالية حبا فيها وليس تباهيا حرام ليس حرام لكن يعني ما بغيت أقول كلمة سقيلة شوي ملء الفم كده بس بسكت عنها أحسن لا تشتغلوا المركات يقصون عليكم يعني حكم نسياني أن لي سجدة أنا بسبب التطوير في السجود أسجد سهو ما فهمت إذا غلب على ظنه شيء يبني على غلبة الظن إذا لم يغلب على ظنه شيء يغلب يبني على الأقل يعني ناقص فيأتي بسجدتي الثاني ويسجد لي السهو بعد ذلك أنا ثم منتج والله ما هذه أنا ما أسوي دعايات ترى يعني هذا كذب علي يعني مستحيل أسوي دعاي حق أحد منتج ولا شيء ولا كذا كله كذب لا تصدقوا شيئا من ذلك أي منتج أي منتج وإذا دعايه ترى كذب الله يهديه الله ننتهي من هذا نعم إذا مات المحيل يرجع إذا مات المحال إليه يرجع إلى المحيل طبعا كم باقي على الأذان هل العرف يجعل المستحب حراما أو المباح حراما أو يجعلها مكروه العرف لا يحلل ولا يحرم العرف لا يحلل العرف فقط يبين مراد الشرع فقط على ما تعارف عليه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما يكفيك لأنك بالمعروف هذا مقصود العرف وعاشروهن بالمعروف أي بما تعارف عليه لكن العرف يحلل حللا بالعكس هل مصور من أسماء الله المصور قبل المهيمن نعم تقرأها تقرأها بعض الناس يشتغلون سجادة صلاة عليها أسماءهم ما حكم ذلك لا بس بس لا يكون اسمك فيه عبد الله ولا عبد العزيز ولا تسجد عليها وتقف عليها بقدمك فيها اسم الله تبارك وهذا لا يجوز أما إذا كان اسمك يعني خالد يوسف حسين علي همر كذا لا بأس لكن فيها اسم الله لا يجوز أنك تقف عليها وتسجد عليها وأحيانا ترمى وكذا هذا لا يجوز فأنا أريد احترام أسماء الله تبارك وتعالى في شيء منبين المحسن هو المحسن مختلف فيه صح المحسن هل هو من أسماء الله أو لا مختلف فيه الله منك محسن تحب الإحسان مختلف فيه هذا الحديث صحيح وبناء عليه اختلف أهل العلم في هل يجوز تسمي بعبد المحسن أو لا يجوز والظاهر والعلم عندنا حديثا حسن وبالتالي يجوز