50 - باب الفدية - قسم التخيير - قسم الترتيب - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الحادي عشر من الشهر الأول لسنة أربعين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى في ضاحية الصديق ومع المجلس الخمسين من قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم وما زلنا مع كتاب الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب الفدية تعريف الفدية هي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرام نعم الفدية قال هي ما يجب بسبب الإحرام أو الحرام هنا محظورات الإحرام وعندنا محظورات الحرم هناك محظورات الإحرام ومحظورات الحرم محظورات الإحرام هي التي يمتنع منها الإنسان بسبب دخوله في النسك بحج أو عمره تسمى محظورات الإحرام يعني الممنوع منها بسبب تلبسه بالإحرام أنه محرم بحج أو محرم بعمره وهناك محظورات الحرم لا شأن لها بالإحرام وإنما من المكان نفسه الحرم له قدسية فهناك أمور ممنوعة بسبب الحرم تشريفا لهذا المكان الذي هو الحرم فسيأتينا إن شاء الله تعالى ذكر ما يحرم على من كان داخل الحرم سواء كان محرما أو غير محرم لا شأن له وإنما هذا تقديس للمكان نفسه اللي هو الحرم المكي والحرم المدني فقط أما الإحرام فهو مقصود به من دخل في العمر أو دخل في الحج نعم تنقسم الفدية إلى قسمين قسم على التخير وقسم على الترتيب أولا قسم التخير وهو نوعان الأول فدية اللبس والطيب وتغطية الرأس من الرجل والوجه من الأنثى وإزالة أكثر من شارتين أو ظفرين والوطئ في العمرة وفي الحج بعد التحلل الأول نعم قال المحظورات إذا وقع فيها الإنسان سواء فيها كلها أو في بعضها تلزمه الفدية تلزمه الفدية قال وهي على ضربين الأول ما تكون الفدية فيه على التخير وهذا في أكثر المحظورات عندما نقول المحظورات أي الممنوعات بسبب تلبسك بالإحرام ذكرونا محظورات الإحرام قلنا تنقسم ثلاثة قسم محظورات على الرجال محظورات على النساء محظورات على الجميع ما هي المحظورات التي على النساء بخط تغطية الوجه تغطية الوجه هذا محظور عن النساء ما هي المحظورات التي على الرجال فقط تغطية الرأس تغطية الرأس بعد لبس المخيط المحيط لا لبس المخيط المحيط لا لا لا لا لا لا لا بس اثنين بس كانت ألفون طيب المحظورات على الرجال دون النساء هي تغطية الرأس ولبس المخيط المحيط طيب هناك محظورات على الجميع وهي باقي المحظورات باقي المحظورات على الجميع على الرجال طيب ولبس القفاز وقص الشعر والصيد والنكاح والخطبة والجماع ومقدماته كل هذه على الجميع على الرجال وعلى النساء هذه المحظورات تنقسم إلى قسمين قسم على الترتيب وقسم على التخير وقوله على التخير أي يخير ماذا تريد إنسان غطى رأسه امرأة غطت وجهها رجل قص أظافره او ازال شيئا من شعرها او امرأة ازال شيئا من شعرها او تطيبت او عقد قبل زوجته او قبلت زوجها اي محظور من محظورات المشتركة او المنفرد فيها الرجال او التنفرد فيها النساء قال هذا على التخير ذكر منها فدية اللبس هذا خاص بمن بالرجال وتشترك معه المرأة في القفازين طيب الطيب على الجميع تغطية الرأس على الرجل الوجه على الأنثى ازالة الشعر قال اكثر من شعر او الظافر الوطء في العمرة بعد التحلل الاول يعني يجامع زوجته بعد التحلل الاول الامناء بنظرة يعني اذا امنى نظر الى امرأة متعمدا فامنى او نظرت الى رجل متعمدة فامنت والمباشرة بغير انزال التقبيل واللمس وغيره سواء من الرجل او من المرأة واللمس بشهوة والتقبيل سواء امذى بذلك او لم يمذي او كرر النظر فامذى من فعل من ذلك شيئا خيرا يقال له عليك واحد من ثلاثة او تصوم ثلاثة ايام او تذبح شاتا مخير مخير ويخطئ بعض الناس عندما يأتي الشخص يقول قبلت زوجتي قال عليك دم قال غطيت رأسي قال عليك دم قال المرة قالت غطيت وجهي قال عليك دم غير صحيح هذا الكلام وانما يخير يخير هذا او هذا او هذا يعني نقول له اما ان تذبح شات واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين ولذا قال الله تبارك وتعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك مخير بين هذه الثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجر بعد ان امره بحلقي رأسه قال اطعم ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام او نسك نسيك يعني اذبح ذبيحة فهو مخير بين هذه الامور يختار ايها شاء طيب عفوا دقيقة قال لكل واحد مد بر او نصف ساعة من غير هذا خاص بالحنابلة وإلا جمهور اهل العلم على انه عليه نصف ساعة من بر او غيره لكن الحنابلة عندهم اثر عن معاوية رضي الله عنه انه لان الناس تحب البر اللي هو القمح وكذا فجعل المد منه عن مدين من غيره هذا المد الذي يملأ الكفين هذا قال له مد فجعل القمح يعني متميزا على غيره فجعل المد منه بمدين من غيره وهذا قال به الحنابلة وذهب الجمهور جمهور اهل العلم انه لا فرق بين البر وغيره وانما عليه نصف ساعة اي مدان اي مدين من اي طعام شاء لكل مسكين نصف ساعة نعم طبعا قلنا الساعة كيلوين ونصف اذا نصف ساعة كم يصير كيلو ربع تقريبا او ما شابه ذلك نعم الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين ذبح المثل او تقويم المثلي بمحل التلف بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في الفطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف ساعة من غيره او يصوم عن كل مد يوما ويخير بما لا مثل له بعد تقويمه بدراهم بين اطعام وصيام نعم الصيد الممنوع هو صيد البر اما صيد البحري مباح للمحرم وانما يحرم على المحرم صيد البر سواء كان في الحرم او خارج الحرم هذا محظورات الاحرام محظورات الاحرام لا يصيد بالكويت لا يصيد باي مكان طالما انه محرم يمنع من الصيد طالما انه محرم يمنع من الصيد فانصاد يقول فعل محظورا محظورات الاحرام ماذا عليه انصاد يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امن لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اذا قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغا الكعبة او كفارة طعام مساكين الان اذا صاد الانسان قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ما هي النعم النعم هي الانعام وهي ثمانية ازواج كما قال الله تبارك وتعالى من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز اثنين ومن الضئني اثنين والعير والناقة الثور والبقرة التيس والسخلة الشات الخروف والنعجة هذه النعم هذه هي النعم او النعم فهي ثمانية الجمل ذكر وانثى البقرة ذكر وانثى المعز ذكر وانثى الضأن ذكر وانثى هذه النعم فاذا صاد صيدا ينظر ماذا يشبه من النعم اما بطريقة شرب الماء اما بطريقة شرب الماء اما بطريقة شرب الماء اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقة شرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال اما بطريقةشرب المال هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك هاتفك قبل يوم العيد قبل فجر يوم العيد أو العبد اعتق قبل فجر يوم العيد ووقف في عرفة ولو لحظة تكون حجة الإسلام له إذا أخطأ الإمام بالتلاوة هل عليه سجود سهو؟ لا لا ما يلزم سجود سهو لكن يراجع حفظه هل يجوز إذا وقت زكاة ما لأقول له أنه لا يرد لي السلف واعتبره زكاة لا ما يجوز ما يجوز إذا كان لك دين على شخص تقول له أسقطت ديني واعتبره زكاة مالي ما يجوز لأن هذا المال شبه مفقود مو بالضروري أن يعطيك لكن يسلمك الدين قلت فضل هذا الدين اللي تأخذه تعطيه هي زكاة كيف لكن إنت ما استلمته بعد وتقول له هذا الدين زكاة لا تفك نفسك ما يجوز هذا ما يجوز هذا اللي قال لا ضع طير قل سبيل هذا ما يجوز أحد عنده سؤال على الدرس نعم إذا أمن هنا هذاك لم يمني هذا إذا أمنى الذي عليه دم على الترتيب إذا أمنى إذا لمس وأمنى أما إذا لمس ولم يمني هذا على التخير نعم يعني مذهب أحمد يستحب أن يشترط الإنسان إنسان يستحب له أن يشترط هذا مذهب أحمد ومن ربنا وكثير من أهل العلم يرون أنه لا يستحب الاشتراط إلا لمن خاف أن لا يصل كان يكون مريضاً أو كان حاج يعني بدون إذن ويخشى أن يمنع أو كان يخشى من حرب أو شيء أو كذا فيشترط احتياطاً أما إذا كان لا يخشى شيئاً يقول لا يستحب أن يشترط قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وأحرم في عمرة القضاء وأحرم من الجعرانة بعد حنين وأحرم من ذي الحليفة يوم الحج ولم ينقل عنه أنه اشترط ولا أمر الصحابة أن يشترطوا وإنما أمر ضباعاً بنت الزبير لما كانت مريضة وخشيت على نفسي أن لا تتم الحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشتريطي وهذا الأظهر والعمل لكن عن المذهب نعم يستحب أن تشترط لا ما لا شغل يقول الآن الإنسان هل يقدم على الحج أو ينتظر حتى ينتهي الكبار لا هو يقدم ويشوف يمكن يطلع دوره فأحياناً الشباب هؤلاء قد يكون مع محرم محارمه مع أمه مع جدته مع خالته مع أمته مع أخته قد يكون محرماً أما إذا كان منفرداً وليس محرماً قد يقال هذا أنه لا تستعد لكن أظن يصفون داخل الوزارة هنا ما يقبلون إلا الكبار أولاً أولاً ما في سؤالين في الدرس لك سؤال واحد ثانياً أجبنا عنه في الدرس الماضي ما فهمت شو الخطأ من صالحه وين الصاحب السؤال يعني أعطاك سعر أقل ليش لا لازم تعطيه طبعاً هل يصح أن أخذ سلفة من الشركة التي أعمل بها ليعتمر يجوز بشرط أن لا تكون هذه السلفة ربوية إذا لم تكن ربوية فلا مانع هل الدعاء بعد الصدقة يكون أحرى بالإجابة الله أعلم لكن قدموا بين يدي نجواكم صدقة يقول الله تبارك وتعالى أيها الذين آمنوا قدموا بين يدي نجواكم صدقة أشفقت أن تقدوا بين نجواكم صدقات مع أن هذه الآية ذهب أكثر منها منسوخة إلى غير بدل لكن مع هذا لا شك أن الإنسان يعني يقدم بين يدي الدعاء طاحة ومنها الصدقة أشخاص يقومون بكتابة أوراق صغيرة براشيم يكتبون فيها اسم الشخص وأمه يتبخرون بها أصلاً أنها تزيل العين أو الحسد أنا نصحتهم كثيراً ولم يستمعوا لي يقول لي إن الله غفور رحيم لا ما يجوز هذا هذا من يعني أوراق هذه ما تسمع شيئاً أبداً لا يجوز هذا الأمر الله أعلم ماذا يكتبون في الأوراق أنا ما أدري ماذا يكتبون يكتبوا اسم الشخص وأمه يعني اسم أمه غالباً يعني الذي يسأل عن اسم الأم هؤلاء السحرة والمشعوذون هم الذين يسألون عن اسم الأم وغيره فلا يجوز الذهاب لهم هل عائشة رضي الله عنها أفضل من أبيها إذا كان الجواب لا لماذا الرسول يحبها أكثر جماهير أهل العلم على أن أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة ثم يأتي بعد ذلك باقي الصحابة رضي الله عنهم بينما ذهب ابن حزم رحمه الله تعالى إلى أن أمهات المؤمنين أفضل من سائر الصحابة قال لأنهن في منزلة النبي في الجنة لأنهن أزواجه قال ومن كانت منزلته أعلى فهو أفضل وهذا لم يوافق عليه جمهور وأهل العلم على خلاف ابن حزم ويرون أن أبو بكر وعمر وعثمان وعلياً وغيرهم أفضل من أمهات المؤمنين رضي الله عن الجميع لكن على كل حال هذا لا يترتب عليه شيء من أفضل المهم أن كلهم في الجنة هذا هو الأصل أما لما سئل النبي من أحب الناس إليك قال عائشة قيل من الرجال قال أبوها هذا لا يعني أن عائشة أفضل من أبيها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجاب هذا الرجل من أحب الناس إليه جمع بين الأمرين والعلم عند الله بين دينها وتقواه وبين محبته لها كزوجة فقدمها من هذا الباب لكن لما خص الرجال قال أبوها يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه زوج كان يفعل موجبات الردة من سب للدين والاستهزاء بآيات الله أعدنا الله وإياكم وزوجته لا تعلم بذلك لأنه كتب عليها ولم يدخل بها وهو الآن تاب وعاد لربه فماذا عليه أن يفعل حتى يغفر الله له وماذا عن زواجه أهل زوجته طالق أم تبقى على ذمته عقد الزواج أم عليها هذا الفعل شاء الله أن يغفر له سبحانه وتعالى وما يحتاج أن يجدد عقد الزواج لكن يتوب إلى الله تبارك وتعالى ويستغفر قل أنا معلم في وزارة التربية عندما نراقب على الاختبارات ونمسك الطالب معه برشامة ويأخذ حرمان يرسب في المادة نشعر بضيق وحزن على حال الطالب فما نصيحتك لنا نصيحتي لك أن لا تشعر لا بحزن ولا كآبة ولا شيء هذا من الخور والضعف هذا غش وعليه أن يجب أن يعاقب وهذه عقوبة قررتها الوزارة لا تتدخل فيها لا عليك شيء أبدا بل استمر في عملك ولا تسامح هؤلاء الذين يغشون لأن هذا إذا نجح بالغش غدا سيكون مفسلا في المجتمع خلي عيد السنة ولا شيء عليه ويتوب إن شاء الله تعالى وتعدى الأمور لكن لا عليك شيء أبدا بالعكس هذا كلام باطل شباب ذهبنا إلى البر واستيقظنا بعد خروج وقت صلاة الفجر فلنقضي الصلاة في جماعة كل شخص في نقضي صلاته لوحده أولا هذا قد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم أنه نامه وأصحابه في أخ متأخر وقال من يحفظ علينا الفجر فقال بلال أنا ثم نام بلال رضي الله عنه حتى لم ينقذهم إلا حر الشمس يعني فاتتهم الفجر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحركوا من هذا المكان هذا مكان حضر فيه الشيطان ثم صلى الفجر فيهم جماعة صلى الله عليه وسلم لكن الرسول كان جاي من جهاد هذول قاعدين يعملون كوتة تصوروا ما لهش سهرانين يعني ما في جهاد طبعا ما ظن جهاد يعني فهلا خطأ إنهم يسهرون هذا السهر ثم يقولون فاتتنا صلاة الفجر جميعهم يعني أنا أخشى إذا كانوا إذا كانوا سهروا يعني باللغط واللعب وغير ذلك فإنهم لا يجوز لهم ذلك ويجوز تساهل في تضييع صلاة الفجر في اللعب والحديث وغير ذلك من الأمور أما إذا كانوا يعني ليس كذلك فسأل الله تبارك الله لهم المغفر لكن على كل حال نعم يصلون جماعة يصلون الفجر جماعة هل يجدون أن يصلي وأنا على ملابسي آثار الجنابة بعد أن أغسلت غسلت في الماء إذا غسلت الثياب فلا يكون فيها آثار الجنابة هذا الأصل لكن إذا لم تغسل الثياب وصلى فيها فهنا في تفصيل يعني هل فيها بس المني المني طاهر على القول الصحيح من أهل قول أهل العلم المني طاهر وبالتالي الصلاة صحيحة أما إذا كان مع المني نجاسة أخرى وغالبا تكون معه لأن يكون بداية المداعبات يخرج المذي والمذي نجس اتفاق أهل العلم في هذه الملابس حتى يغسلها لكن على كل حال إذا كان قد غسلها وبقي أثار أو شيء لا يضر إن شاء الله تعالى دخل الوقت هنا سؤال على الدرس هذا في الدرس درسنا على الحج إذن هذه مقدمة تسمح لنا هل إذا أخطأ المصلي في قراءة الفاتحة يعيد فقط مكان الخطأ أو يعيد قراءة الفاتحة لا يعيد فقط ما أخطأ به تواصلت مع أحد أو إحدى البنات لمدة ثلاث سنوات والآن قطعتها لنتزوجها وإن قد تعبت من تركي لها ماذا أفعل غير رقم تلفونك وسولها بلوك خلاص لا تكسر خاطرك لأن هذا من وساوس الشيطان هذا من وساوس الشيطان غير خطك أو سولها بلوك خلاص سكر الباب لا تفتح الباب لأي سبب من الأسباب هل يجوز لي أن أشترط على الزوج أن أنا التي أسمي عيالي يجوز إذا رضي يجوز تشترطين علي بشرط أن أنا التي أسمي الأولاد ورضي بهذا هذا شرط جائز ما في بس إن شاء الله أنا محافظ على الصلوات على الرواتب وعلى قراءة جزء من القرآن ولكن ليس في قلبي خشوع ولا أتلذى بالصلاة والقرآن هل هذا الشيء عادي لا ما هو عادي لكن استمر في القراءة واستمر في الصلاة واستمر في الدعاء ولعل الله تبارك وتعالى أن يزيل ما في قلبك من الغلظة أو غير ذلك ولعل الله تبارك وتعالى أن يرزقك دائما قل اللهم نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وعينا من خشتك دامعة اسأل الله تبارك وتعالى ذلك ولعل الله تبارك وتعالى أن يعطيك ما تريد هل إذا أفت العلماء فتوى خطأ هل يحاسبون فيه تفصيل إذا كانوا أفتوا بدون علم نعم يحاسبون أما إذا كان يظن أن هذا هو الحق وهو على علم لكنه أخطأ من ذا الذي ما سأقط أو من له الحسنة فقط الكل يصيب ويخطأ وقد اعترف كثير من أهل العلم في أخطاءها ما يضرهم هذا شيء أبدا بل قد أخطأ بعض الصحابة رضي الله عنهم فكونه يخطأ لا بأس بذلك لكن الشاهد من هذا أنه إذا كان قصر في البحث والطلب وإجابة المسألة فهنا يؤاخذ وإلا فلا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد