46 - مبطلات الاعتكاف - كتاب الحج والعمرة - الاستطاعة - شرط حج المرأة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال المؤلف ورحمه الله مبطلات الاعتكاف ستة الأول الخروج من المسجد لغير عذر الثاني نية الخروج الثالث الوقف الفرج الرابع الانزال عن المباشرة دون الفرج الخامس الردة السادس السكر نعم هذه مبطلات الاعتكاف تكملة اللي ما جاء في كتاب الصيام والاعتكاف مبطلات الاعتكاف يعني إذا فعلها الإنسان فسد اعتكافه فسد اعتكافه فلا يخرج من المسجد لغير عذر الأصل في المعتكف إنه لا يخرج من المسجد هو معتكف في المسجد فلا يخرج من المسجد وساحات المسجد الخارجية هذه ليست من المسجد ساحات المسجد الخارجية ليست من المسجد أما ساحات المسجد الداخلية من المسجد يعني الآن الساحة التي خلفكم هذه المفروشة هذه من المسجد أما خارج السور القصير هذا الذي خارج المسجد هذا ليس من المسجد فلا يجوز له الخروج إلى هناك وكذلك المنارة لو صعد إلى المنارة أو شيء إذا كان باب المنارة داخل المسجد فلا يفسد اعتكافه لما كانت المنارة خارج المسجد ومنفصلة عن المسجد لا يجوز له الذهاب إليها لأنه معتكف في المسجد الثاني نية الخروج إذا نوى أن يقطع اعتكافه انقطع اعتكافه بنيته لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى إذا جامع زوجته بطل اعتكافه إذا جامع زوجته في المسجد فهو معتكف وهي معتكفة أو هو معتكف وهي زارته في المعتكف فجامعها اشتهى زوجته فجامعها فهنا يفسد اعتكافه كذلك الإنزال عن المباشرة دون الفرق يعني جاءته زوجته قبلها لمسها ما صار جمع لكن أنزل أنزل المني بسبب التقبيل واللمس وكذا أيضا يفسد اعتكافه لقول الله تبارك وتعالى ارتد إذا ارتد الإنسان عن الإسلام بطلة أعماله فإذا ارتد الإنسان عن دينه وهو في أثناء الاعتكاف صوروا ممكن يكون في أثناء الاعتكاف فتأتيه شبهة أو يكلمه أحد فيرتد عن دين الله تبارك وتعالى يفسد اعتكافه فلو قدر أنه ارتد في أثناء اعتكافه ثم بعد ذلك رجع إلى الإسلام اعتكافه فاسد أصلا وله أن يخرج لأن الاعتكاف فسد بردته السادس السكر لو سكره في المسجد كذلك يبطل اعتكافه لقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين لا تغربوا الصلاة وأنتم سكارا والمقصود بالصلاة مكان الصلاة وليس الصلاة التي هي أداء الصلاة نعم وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة إذا بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة إذا بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة نذر أن يعتكف أيام متتابعة يقول إذا بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة يعني تكف يوم السبت ونذره أن يعتكف من السبت إلى السبت هذا كم يوم؟ سبت أحد اثنين ثلاثة أربعة خميس جمعة سبت ثمانية أيام طيب قال أندخل السبت الفجر لا أخرج إلا السبت بعد المغرب مثلاً هذا يسمى النذر المتتابع مثلاً يوم الأحد جامع زوجته أو خرج من المسجد بدون عذر مثلاً هنا ماذا فعل؟ أبطل اعتكافه ويقول وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة هنا إذا كان مقيداً بزمن من السبت إلى السبت يوم الأحد يرجع لاثنين يكمل إلى السبت لأن هذا مقيد بزمن قال من السبت إلى السبت لكن إذا قال سبعة أيام متتابعة مفتوح قال سبعة أيام متتالية وفي اليوم الثاني من هذه الأيام السبعة فسد اعتكافه راح يتريق راح يتغدى خرج لزيارة شخص أو كذا فهنا فسد اعتكافه يفسد الاعتكاف ويبدأ سبع جديدة متى ما شاء إذن نفرق بين النذر المتتابع المقيد بزمن والمتتابع غير المقيد بزمن إذا كان مقيداً بزمن يرد يكمل إذا كان غير مقيد بزمن معين في ليلة فيقضيها بعد ذلك نعم ولا كفارة عليه في ذات لأنه أصل الاعتكاف يعني سنة وليس بواجب نعم وإن كان مقيداً بزمن معين استأنفه اللي قلناه قبل قليل نعم وعليه كفارة يمين لفوات المحل نعم عليه كفارة يمين لأنه قال هذه الأيام السبعة فإذا لم يوفي بالنذر كفر كفارة يمين أما إذا قال سبعة أيام متى ما تصل سبعة أيام ولا أي كفارة ما نقضى اليمين أو النذر نعم وكفارة اليمين على التخير وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام نعم هذه كفارة اليمين رأى المؤلف أن يذكرها الآن هنا سيدكرها بالأيمان والنذور لكن رأى أن يذكرها الآن طالما أنه ذكر النذر فيطعم عشرة مساكين أو يكسوهم يشتري لهم لباساً أو يعتق رقبة إن عجز عن هذه الثلاثة صامتات أيام والناس اليوم يصوم مباشرة وهذا خطأ يصوم الذي لا يملك أن يطعم عشرة مساكين أو يكسو عشرة مساكين أو يعتق رقبة نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأعذار التي تبيح للمعتكف الخروج من المسجد خمسة نعم هذه أشياء تبيح له الخروج نحن قلنا قبل قليل إذا خرج يفسد اعتكافه ما هي الأشياء التي خرج لا يفسد اعتكافه هناك دكتور الأشياء التي إذا خرج لأجلها يفسد اعتكافه ما هي الأشياء التي قلنا خروج بدون سبب أما في أسباب لخروجه هنا لا يفسد اعتكافه سم الأول الخروج لشهادة واجبة نعم في شهادة واجبة في شهادة مستحبة يعني جاءوا قالوا هو معتقل تعال نبيك تشهد على زواج أو تشهد على بيع أو على شراء شيء مستأنف جديد طيب ليس له أن يطلع من الاعتكاف ويشهد ويرد كم من الاعتكافة إذا خرج بطل اعتكافه لأن الخروج هذا ليس له مبرر في غيره يشهد يعني يأجلون الزواج يأجلون البيع يعني ما هو شيء ضروري لكن إذا شهادة سابقة حق سيضيع على إنسان مثلا شهادة في محكمة عند قاضي مثلا وإذا لم تأتي الآن سيحكم عليه سيخسر ماله سيسجن وكذا هذه تسمى شهادة واجبة شهادة واجبة التي قال الله تبارك وتعالى ولا يأبى الشهداء إذا ما دعوه فإذا كانت شهادة واجبة خرج المعتكفي ويرجع يكمل اعتكافه أما شهادة مستحبة فلا يجوز له أن يخرج فإن خرج أفسد اعتكافه نعم الثاني الخروج لإزالة نجاسة الثالث الخروج لبول وغائط أو طهارة واجبة نعم إذا كان داخل المسجد في حمام مثل مسجدنا هذا في حمامات داخلية داخل المسجد فهنا لا يجوز له أن يخرج يقول الله بروح الحمام حمام خارجي اللي برا ما يصير لبعضه لأنه فيه بديل موجود هنا تقضي حاجتك لكن إذا ما في حمامات داخل المسجد ولا توجد إلا هناك جاز له أن يذهب ليقضي حاجته مثلا لو فرضنا ما في حمامات المسجد كلش يروح بيتهم مثلا يقضي حاجته مثلا يروح البيت يقضي حاجته إذا كان أجنب يروح يغتسل إذا كان وضوء أو قضاء حاجة بول أو غائط يروح ويرجع لكن هذا لا يفسد لا يفسد اعتكافه أما إذا كان في المسجد ما يغنيه عن الذهاب إلى البيت وذهب فهنا يفسد اعتكافه نعم هذا إذا كان معتكف في مسجد ليس فيه جمعة تذكرون لما قلنا المعتكف يعتكف في مسجد فيه جمعة أو يعتكف في مسجد ليس بجامعة سمى مسجدا لا تقام في صلاة الجمعة الذي يعتكف في مسجد لا تقام في صلاة الجمعة له أن يخرج ليصلي الجمعة ثم يرجع لكن ما يقول أنه طالع طالع خلوه راح يشتري كذا مثلا أشياء كماليات يعني مثلا طيب أو يقول أبا تشوف الوالدة أو مثلا مع العيال أو عندي كتاب روحات كتابة يفسد اعتكافه وإنما يخرج للصلاة ويرجع يذهب للحاجة اللي هي الصلاة يؤدي الصلاة ثم يرجع إلى معتكفه أما إذا كان المسجد الذي هو فيه تقام فيه الجمعة لكن قبل صلي عند فلان مثلا خطبة أطول أو أحسن أو كذا يفسد اعتكافه إذن يخرج للوجوب وهي وجوب حضوره لصلاة الجمعة وبالتالي المرأة لا تخرج لأنها لا تجب عليها الجمعة فإن خرجت فسد اعتكافها الخامس نعم نعم إذا ما كان عند أحد يجيب له طعامه وشرابه كذلك يخرج ليأتي بطعامه وشرابه لا بأس يذهب إلى بيتي مثلا ما في البيت أحد هو يروح يجيب طعامه ويرجع مثلا أما إذا كان عند عياله أو واحد يجيب له الطعام وكذا يقول لا أنا ودي أطلع لا ما يصير ودي أطلع إذا كان فيه أحد يكفيه طعامه وشرابه أقصد يكفيه بدون منه يتصدق عليه ومو واحد يقول مثلا غداك عليك قد لا يقبل منة أحد لكن إذا كان أولاده أو من بيته خادم مثلا يأتيه بالطعام ويقول لا أنا ودي أطلع لا وديك تطلع هذا ما يجوز فسد الاعتكاف ما أقول ما يجوز لكن يفسد اعتكافه بهذه الحالة نعم ولا يلزمه إذا خرج لقضاء حاجته أو لإزالة نجاسة أو لصلاة جمعة أو ليأتي بطعامه لا يلزمه أن يسرع يقول لا تمشي على راحتك لا مو صحيح هذا يمشي مشي الطبيعي يعني لا بسرعة ولا بطيئة طبيعي ويرجع طبيعي كما يمشي عادة نعم وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف فيه مدة لبثه لا سيما إن كان صائما نعم هذا على المذهب يقول أي حد مثل الحين جالسين هذه الجلسة واحد ينوي الاعتكاف مدة ساعة مثلا في المسجد لأن أنا صان جالس جالس في المسجد لكن هذا ليس هو الاعتكاف الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الاعتكاف ومما سبق يتبين أنه لو واحد مثلا معتكف قال بزور مريض أو بحضر جنازة لا يجوز له ذلك إذا خرج بطل اعتكافه إذا خرج للعيادة مريض أو لهذا حضور جنازة يفصل فيها إلا في حالات استثنائية تسمى ضرورة مثلا مريض يريد أن يوصي مثلا وهو شاهد يريد أن يكون شاهد على الوصية هنا صار أيش صار واجبا في حقه مثلا مريض يعني احتمال يتوفر فوالده مثلا أو كذا فيذهب إليه ويرجع حالة خطيرة مثلا يعني يشوف قبل ما يموت مثلا أو كذا هنا لا يفسد الاعتكاف المهم أنه لا يخرج إلا لحاجة أو ضرورة هذا المقصود نعم نعم كتاب الحج والعمرة وبعض أهل العن يعبر عنه بكتاب المناسك يعني بعض أهل يسميه كتاب الحج والعمرة وبعض أهل العن يقول كتاب المناسك فهو سواء يعني يقصدون به الحج والعمرة يقول فرض الحج سنة تسعمية الهجرة هذا هو المشهور عند المذهب وهنا قول آخر لبعض أهل العن كمذهب الشافعي رحمه الله تعالى أن الحج فرض سنة سادسة من الهجرة في قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع إليه سبيلا على كل حال مسألة خلافية متى فرض الحج هل في سنة التاسعة أو في سنة السادسة هذا لا يترتب عليه كبير شيء والحج كما لا يخفى عليكم يعني هو الركن الخامس من أركان الإسلام يقول الله تبارك وتعالى ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني على العالمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم إسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيطاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي زكاة صمرا تحج البيت فالقصد أن الحج ركن من أركان الإسلام ما يقصد به حجة الإسلام هي أول حجة يحجها الإنسان حالة بلوغية قال هو القصد إلى معظم يعني معناها في اللغة وشرعا قصد بيت الله تبارك وتالي عمل مخصوص في وقت مخصوص والعمرة كذلك زيارة بيت الله الحرام قال والعمرة صح طول العام لأن الحج له وقت محدد الحج أشهر معلومات بينما العمرة مفتوحة في طوال السنة كما سيأتي نعم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة صلى الله عليه وسلم واعتمر أربع مرات حج مرة واحدة في عمره صلى الله عليه وسلم في عمره يعني بعد البعثة لأن هناك من يقول حج قبل البعثة صلى الله عليه وسلم لكن الحج الذي الشرعي هذا المأمور به حجة واحدة في السنة العاشرة صلى الله عليه وسلم واعتمر أربع مرات في السنة السادسة والسابعة والثامنة والعاشرة صلى الله عليه وسلم وكل العمر التي اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ذي القعدة كل العمر التي اعتمرها النبي كان في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم نعم حج مرة واحدة بشروط مخصوصة دليلهما قوله تعالى وأتم الحج والعمرة لله ومن السنة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح نعم حكم الحج والعمرة قال واجبان طبعا الحج فرض باتفاق لأنه ركن أركان الإسلام أما العمرة فعلى مذهب أحمد أيضا واجب مرة في العمر واجب مرة في العمر وأما الاستحباب فالحج بابه مفتوح والعمرة بابها مفتوح كذلك لكن كوجوب يجب مرة في العمر والعمرة كذلك تجب مرة في العمر والقول الثاني في مذهب أحمد أن العمرة مستحبة وليست واجبة العمرة تكون مستحبة وليست واجبة لله هذا أمر من الله أن يتم الإنسان الحج والعمرة إذا دخل فيهما ولما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد نرى الجهاد أفضل عمل أفلا نجاهد قال جهاد كنا الحج والعمرة جهاد كنا الحج والعمرة وجاء في الحديث أيضا تعجلوا بالحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له فلذلك قال أهل العلم بوجوب الحج ووجوب العمرة على خلاف في العمرة وقال في الحديث عند ابن حبان وغيره أن الله تبارك وتعالى يقول في الحديث القدسي إن عبدا صححت له بدنه ووسعت جسده ووسعت له في ماله ثم تمر عليه خمس سنوات لا يزور بيتي لمحروم وهذا خرج ابن حبان فالقصد أن الإنسان يحرص على أن يؤدي العمرة بين فترة وفترة والحج كذلك انتيسر لك تحج بيت الله تبارك وتعالى وهنا سؤال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم أفلا نجاهد ثم يرشدها النبي الحج والعمرة يدل على أن المرأة المسلمة يعني حريصة على دينها وتري أن تتقرب إلى الله كمين تقرب الرجل وذكر عبد الرحمن السويدي أحد القضاة في العراق وهذا الكلام في القرن الثامن الميلادي ثامن عشر الميلادي سنة ألف سبعمية وسبعين تقريبا ميلادي يقول زرت الكويت فجلست فيها مدة لم أسأل عن بيع ولا شراء وإنما كانت أسئلة الناس عن الصلاة والصيام والزكاة وكنا النساء في غاية الديانة يقول في الكويت هذا سنة ألف سبعمية وسبعين ميلادي فالقضة أن الإنسان يعني يتق الله تبارك وتعالى وشوفوا شو كان سلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى فضلا عن غيرها من البلاد صلوات الله تبارك وتعالى التوفيق نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شروط الحج والعمرة خمسة الأول الإسلام الثاني العقل وهما الشرطان للوجوب والصحة الثالث البلوغ الرابع كمال الحرية وهما شرطان للوجوب والإجزاء دون الصحة الخامس الاستطاعة وهي شرط للوجوب دون الإجزاء نعم يعني المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى يعني خلط بين الشروط وفصلها في الداخل لأن الشروط ثلاثة شروط صحة شروط وجوب شروط إجزاء ما شروط صحة يعني إذا فعلتها صح الحج شروط الوجوب إذا حضرت هذه الوجوب هذه الشروط وجب عليك أن تحج شروط الإجزاء أي إذا حججت بهذه الشروط فلا يلزمك أن تحج مرة ثانية هذا ما شروط صحة وشروط وجوب وشروط إجزاء فلو قسمها شروط وجوب وشروط إجزاء وشروط صحة كان يعني أوضح لكن هذه طريقة أهل العلم في السابق لأنهم يريدون كثر ما يريدون أن الكتاب يكون مختصراً أما شروط الوجوب ذكر ستة شروط ستة شروط للوجوب الأول الإسلام غير المسلم لا يجب عليه الحج لا يطالب بالحج وإنما يطالب بالإسلام لا يقال له يلا حج صل صم لا يقال له أسلم فلا يجب عليه الحج حتى يدخله في دين الله تبارك وتعالى إذن الشرط الأول الإسلام حتى يجب عليه الحج الثاني العقل المجنون لا يجب عليه الحج وإنما يجب الحج على العاقل الثالث البلوغ البلوغ غير البالغ الصبي الصغير البنت الصغيرة ما يجب عليهم الحج وإنما يجب الحج على البالغ أما غير البالغ لا يجب عليه لا يطالب بالحج لا يطالب الحج وإنما يطالب بالحج الذي بلغ لأن التكليف يبدأ بالبلوغ التكليف يبدأ بالبلوغ إذن هذه كم شرط الآن فإسلام عقل بلوغ هذه شروط وجوب الشرط الرابع كمال الحرية العبيد لا يجب عليهم الحج العبد المملوك لا يجب عليه الحج وإنما يجب الحج على الحر العبد المكاتب ومدبر كل ما يجب عليه الحج وإنما يجب الحج على الحر أما العبيد فلا يجب عليهم الحج لأن الحج من شروط وجوبه هي الاستطاعة هذا ما يملك شيئاً أصلاً مملوك هو مملوك فلا يجب عليه الحج وإنما يجب الحج على الأحرار الشرط الخامس الاستطاعة العاجز أن الحج إما لكبر في السن وإما لمرض وإما لسجن مثلاً مسجون أو كذا هذا يسمى عاجز على الحج مقدر يحج أو ما عنده أموال يحج بها هذا كله يسمى غير مستطيع يقال له غير مستطيع هذا لا يجب عليه كم صار الآن؟ خمسة؟ خمسة السادس هذا يخص المرأة وهو المحرم يعني لا يجب عليها الحج إلا إذا لم تجد محرماً لا يجب عليه الحج إلا إذا لم تجد محرماً متى يجب عليها؟ إذا جاءها المحرم أخوها زوجها أبوها ابنها كذا تيدي إذا جاءها المحرم أخوها زوجها أبوها ابنها كذا تيدي يقول لها يجب عليك الحج يجب عليك الحج طيب إذا لكن إذا هي تقول ما ألقى محرم أبوي متوفي مثلاً أو مريض أخوي ما عندي إخوان مثلاً زوجي مراضي ولدي مفاضيلي ما عندي عيال أي سنة من الأسواق مهم ما عندها محرم فهنا لا يجب عليها الحج سيأتي تفصيل المحرم بالنسبة للمرأة لكن القصد من هذا هذه شروط الوجوب ستة المحرم الثاني البلوغ الإسلام الحرية الاستطاعة العقل من هو القوي يجيبهم ستتهم يجيب ستة يلا ها يلا إسلام بلوغ العقل الرست استطاعة حرية المحرم للمرأة لأن هذا مو على الجميع زين المحرم للمرأة هذه ستة شروط زين الوجوب الحج لا يجب الحج إلا إذا كانت هذه الشروط متوفرة خمسة للعموم واحد للنساء واضح؟ جيد هذه تسمى شروط الوجوب أما شروط الصحة يعني متى يصح الحج؟ لا بد من الإسلام الكافر لو حج يصح منه؟ خلينا نشوف الشروط هذه يلا عيدوها لنا الإسلام الإسلام صح؟ شرط صحة؟ ممتاز واحد بعد شرط ثاني؟ العقل لو مجنون حج يصح؟ ما يصح إذن هذا شرط ثاني من الصحة بعد بلوغ لو واحد مبالغ وحج عمره 12 سنة 10 سنوات حج يصح حجه؟ ما يصح؟ يصح يصح لكن ما يجب عليه لكن يصح إذن شيل البلوغ هذولا لا المميز يصح حجه المميز دون البلوغ يصح حجه طيب عطونا بعد شرط الرابع الحرية العبد لو حج يصح حجه؟ يصح حجه إذا ليس من الشروط بعد الاستطاعة واحد ما يقدر تكلف وراح تسلف وحجه يصح حجه؟ يصح حجه صح ولا لا؟ زي واحد ما عنده فلوس باق وحج سرق وراح يحج ما يصح؟ أكيد حتى لو باق منه واحد غني عنده زائد ما يدر عنه ما يصح طيب لنا مال حرام مال حرام زين بعد إذن الاستطاعة مشرط بعد محرم مرأة حجت بدون محرم يصح؟ يصح يصح حجها لكن ما كان يجب عليها ما كان قالت بروح أنا رايحة رايحة فرد حمزة ثاير ثاير أنا رايحة الحج رايحة الحج قال ما عندك محرم مرضي؟ وأنا بحج وحجت ما ردت عليهم مع حملة وحجت وكذا يصح حجها؟ إذن كم بقي عنا من الشروط في الصحة؟ شرطان اللي هم الإسلام والعقل سمعوا العقل طيب غير المميز طفل عمره ثلاث سنوات يصح منه الحج؟ أو لا يصح ليس له نية إذاك اشترطوا التمييز على الأقل مميز صح مو لازم بالغ لكن يكون أيش؟ يكونوا مميزاً يكونوا مميزاً يعني يفهم هذا المميز اللي هو بين ست سنوات إلى ما قبل البلغ إلى 12 إلى 13 شوف عم متى يبلغ زي هذا موضوع ثاني لكن الشاهدة من هذا يشترطون أن يكونوا مميزاً يفهم عشان يروح الحج يعني مثلاً حلو وين صغير مثلاً هذا كم عمرك؟ أنت كم عمرك؟ عشرة؟ ما بلغت يصح منه الحج؟ يصح منه الحج؟ يلا حظك شوف لما جيت الدرس شون الفايدة؟ صح منك الحج زين إذاً عندنا شروط الصحة وشروط وجوب عندنا بعد شروط إجزاء يعني يكفي عن حجة الإسلام هل يكفي عن حجة الإسلام؟ أو لازم يحج مرة ثانية؟ خلنا نعيد الشروط الوجوب يلا شنو شروط الوجوب؟ الإسلام واحد مو مسلم زرق وحج مع الناس وطاف وسعى وطاف بعرفة وأظهر أنه لبسه حرام وهذا أظهر أنه مسلم وبعدين قال بيشوف الحج أنا باختبر شاف الحج سانس هاتي رجع قال والله الحج ولسه بس خاصة أنا حجيت يصح؟ ما يصح؟ ولا يجزع حجة الإسلام؟ لازم يحج مرة ثانية إذا أسلم؟ إذا لا يجزع الإسلام شرط إجزاء؟ شرط إجزاء طيب بعد العقل مجنون حج وبعدين عقل قال له بس لا تحج مرة ثانية حجين معاك وانت مجنون ما يجزئه؟ لازم يحج؟ لازم يحج مرة ثانية بعد شرط هذا شنو؟ البلوغ شو اسمك؟ يوسف؟ سعود سعود لو حج وبعدين كبر قال له يلا سعود عليك حج قال له أنا حاج عمري عشر سنين تجزئه عن حجة الإسلام؟ لا تجزئه عن حج لأن حج قبل الوجوب قبل البلوغ طيب إذا لا يجزئه إذا قلنا إيش؟ إسلام عقل بلوغ صح ولا لا؟ بعد شرط الرابع شنو قلنا؟ الاستطاعة واحد حجه ما يستطيع يجزئه يجزئه طيب إذا شلناه بعد الحرية عبد حج زين؟ وبعدين صار حر يعني حج الآن بعد سنتين يا سيده قال له أنت حر ليوجه الله تورك يجزئه حجه يوم كان عبد لا يجزئه لا يجزئه زين؟ إذن أربع الآن عندنا بقيت شنو المرأة حجة بدون محرم يجزئها؟ يجزئها يكفيها عن حجة الإسلام إذن كم شرط الآن في الإجزاء؟ أربعة إسلام عقل بلوغ عقل إسلام بلوغ حرية يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لا أعلم خلاف بين العلماء أنه إذا حج الصبي قبل أن يبلغ والعبد قبل أن يتحرر أنه يلزمهما أن يحج مرة ثانية بعد البلوغ وبعد الحرية إذن يصح من الصبي لكن لا يكفيه لازم يحج مرة ثانية إذا بلغ يصح من العبد له أجر لكن لا يكفيه عليه أن يحج مرة ثانية إذا صار حرا وضحت في الله تعالى إذا عندنا شروط صحة شروط وجوب شروط إجزاء نعم نعم يقول ما هي الاستطاعة؟ إحنا مو قلنا استطاعة شروط شنو؟ شروط الوجوب ليست من شروط الصحة ولا شروط الإجزاء صح ولا لا؟ لكن لا يجب عليك حتى تستطيع قال شنو يعني أستطيع؟ قال الاستطاعة هي ملك زاد وراحلة بآلته يعني عندك أكل لين توصل وأيضا عندك شيء يوديك يعني ما يلزمك تروح تحج ماشي عندك سيارة عندك بعير عندك طيارة عندك باخرة المشيء يوصلك إلى الحج لا يلزمك أن تذهب ماشيا إلى الحج خاصة إذا قلنا سفر أما إذا كان من أهل مكة أو ما جاورها هذا يروح ماشي ما فيه مشكلة عنده لكن القصد الاستطاعة هي ملك زاد وراحلة تكفيه طيب لك السؤال يصير واحد يحج يروح درجة أولى طيارة أو طيارة خاصة عنده مستطيع عنده خير ولا لازم درجة سياحية هذا متبدير عنده خير في مكان وكل شيء بس يقول أنا عندي فلوس أبي فلوس تخدمني يبي حج درجة أولى طيارة خاصة ما فيه شيء ما فيه شيء صح ما فيه شيء يعني واحد يبي حج مثلا درجة أولى أو طيارة خاصة كيف فلوسه ينتفع بماله ما فيه بس إن شاء الله تعالى لكن لا شكل إنسان لا يبالغ لكن من حيث صحة الحج حيث صحيح ما عليه شيء أبدا يعني إذا قلنا ما يصير الحج درجة أولى واحد ثاني يقول ما يصير تحجي بطيارة راح بسيارة وواحد راح بسيارة يقول شو حقك تروح بسيارة راح على بعير وواحد راح على بعير قال شو حقك تروح على بعير راح ماشي ما نخلص لكن المهم أن يذهب إلى الحج طيب قال تصلحاني لمثله يعني ما يقول لو واحد مثلا روح على دراجة أو على سيكل أو على كذا درجة نارية يقول لا شيء يصلح لمثله شيء يصلح لمثله طيب أو ملك ما يقدر على تحصيل ذلك يعني عنده فلوس يقدر هو ما يملك سيارة لكن عنده فلوس يأجر فنقول أجر عندك فلوس طيب فاضلا عما يحتاجه يعني عنده زائد عما يحتاجه لأن واحد يقول أنا بحج بس ما قدرت تعجار البيت قل لا ما تحج ما يلزمك يعني نقطة ما يلزمك أن تحج إذا ما عندك حق أجار البيت لا أجار البيت أولى زين لا تضيع حقوق الناس مثلا ما عندي أعطي خادمي لا تعطي خادمك أولى حنا نبي الزائد يكون عندك فاضل زيادة عن أجرة مسكنك عن أجرة خادمك عن أجرة شراك كتبك يعني حاجياتك بشكل عام أن تبقي لأهنك ما يكفيهم إلى أن تعود من الحج إذا كنت مكتسبا يعني تشتغل بيدك وكذا وكذا توفر لهم ما يكفي ما تقول لهم دبروا نفسكم وأنا أروح للحج لا تعطيهم ما يكفيهم هذا الواجب لكن إذا أهله قال أروح توكل على الله بس ربك يسرها وكذا أو واحد من أصدقائه تكفل قال عيالك عيالي توكل على الله ما فيها شيء لكن هو ما يجب عليه ما يجب عليه طيب قال ومن الاستطاع طبعا أيضا ندخل في هذا الحين اللي هو في زمننا الفيزا وما شابه ذلك أيضا ومن الاستطاع سعت وقت عند وقت إذا ضايقه الوقت مثلا عند التزامات عند كذا مثلا الحين ما يعطون إجازة مثلا من العمل أو كذا ما يلزمه حتى يقول عنده الوقت الذي يستطيع أن يذهب فيه إلى الحج قال وأمن طريق يمكن سلوكها ولو بحرا إذا كان الطريق غير آمن تذكرون تمرت فترة السيارات وهذه في قطع طرق كان تذكرون أخواتكم ما يذكرون المهم كان في قطع طرق لو كان في قطع طرق في الطريق يسمونها غير آمن غير آمن فهنا لا يلزمه أن يذبح يقول توكل على الله بس ولن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا غير صحيح أبدا بل لا يلزمه أن يذبح إذا يبي يروح يجازف كيفه بس إنه ما يلزمه حتى يأمن الطريق قال يمكن ولو بحرا بلا خفارة يعني واحد يقول لا لا تروح بس خذ معك حرس يحرسونك كذا ما نمكلف أو أدي معي حرس وادفع لهم المبلغ الفلاني هو غير مكلف بهذا حتى لو عنده فلوس حتى يكون الطريق آمنا قال يوجد فيها الماء والعلف أي في الطريق الماء والعلف على العادة إذا كان لنفس سابق يرحلون على الدواب الحين يكون محطة وقود طريق فيه محطة وقود قال لا طريق ترى ما فيه ولا محطة وقود خذ معك قلنات ويمكن ما تكفيك ويمكن لا ما هو ملزم يروح لازم يكون هناك يعني الأمن على طعامه وشرابه ووصوله نعم قال ودليل لجاهل أول مرة بحياته يروح مكة مثلاً يحتاج أحد يدليه الحين تلفون ها يدلونه بالتلفون يوصله إليه هناك أدل لا لا نسقطها هذه ولا نخليها عاملة ممكن الناس عندهم تلفونات وعندهم انترنت وهذا أدل نعم تبقى هذه دليل ويحط هذا من الأدلة اللي جاهل دليل اللي تدله الطريق قال وقائد واللي أعمى لو كان أعمى يحتاج إلى قائد أفضل أن أعمى وما لقى قائد يقول روح أنت بس هناك مكة الناس لا شافوك كسرت خاطرهم ودوك المناسك لا ما هم ملزوم ما هم ملزوم يروح حتى يجد قائداً يكونوا معه في أداء حجه وأودته نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شرط حج المرأة وأن تجد المرأة زوجاً أو محرماً تحرم عليه بنسب أو غيره بشرط كونه ذكراً مسلماً مكلفاً فإن حجت بلا محرم حرم وأجزأ حجها نعم المرأة تزيد محرماً من هو المحرم المحرم ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه العيد حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت المحارم باختصار يعني ثمانية عشر رجل المحارم المرأة المحارم المرأة اللي هم أو الأب وإن على الأب والجد وإن على إذن الإبن إبن الإبن الأخ سواء كان الأخ شقيق أو لأب أو لأم كذلك ابن الأخ ابن الأخ الشقيق اللي هي تصير عمتها يعني ابن أخيها الشقيق ابن أخيها من أبيها ابن أخيها لأمها طيب تصير عمتها ابن الأخت اللي هي تصير خالتها كذلك هذا محارم الخال خالها خال أبوها خال أمها كلهم هذول محارم عمها عم أبوها عم أمها هذول كلهم محارم زوجها أبو زوجها ابن زوجها زوج أمها كل هذول محارم فهؤلاء المحارم مثلهم بالرضاء مثلهم بالرضاء فهؤلاء يسمون المحارم بالنسبة للمرأة أي واحد من هؤلاء تحج مع المرأة صح حجها بعض أهل العلم يعبر يقول تحرم عليه بنسب أو غيره يعني كل من تحرم عليه بنسب أو غيره اللي هو الرضاء أو بسبب اللي هو المصاهرة زين مثل أبو زوجها ولد زوجها زوج أمها زوج بنتها طيب هؤلاء كلهم يعتبرون من المحارم يستثنى هناك أناس تحرم عليهم وليسوا محارم ثلاثة تحرم عليهم وليسوا من المحارم ما يصير تحج معاهم اللي هو الملاعن إذا صار لعان بين الزوج وزوجته اتهمها بالزينة وصار لعان بينهما يفرق بينهما إلى الأبد تحرم عليه إلى الأبد لك ما يصير محرم لها واضح الثاني اللي هو لو زن رجل بمرأة والعذب الله وأنجبت منه من هذا الزينة هذه البنت لا يكون محرمة لها يعني تحرم عليه ما يصير تزوجها بنت من زنى بها فهنا سواء من ظهري أو من غير ظهره طيب بنت من زنى بها لا يجوز له أن يكون محرما لها مع أنها تحرم عليه كذاك من وطئ بشبهة واحد وطأ امرأة بشبهة طيب هذا وطء شبهة وطء شبهة ما قصده الزينة يظنها زوجته هذه كذلك لا تكون محرما له لا يكون محرما لها وبناتها يحرمن عليه لأنه وطأ أمهم ولا يكون محرما لهن هذا بالنسبة لمحرم النساء نقف هنا والله على أعلم وصلى الله عليه وسلم بارك علينا محمد يقول حكم الاعتكاف لأقل من يوم وليلة هذا اللي قلنا على المذهب يصح الاعتكاف لكن ليس هو الاعتكاف الذي يعني أمر به النبي صلى الله عليه وسلم يصح كون اسمه اعتكاف لكن ليس هو الاعتكاف الشرعي المشروع يريد لنا شروط الحج بأنواعها الثلاثة وعدد كل نوع حتى نكتبها ليش أعيدها أنتوا تعيدون يلا شروط وجوب الحج ستة ما هي اسلام العقل حرية البلوغ استطاعة المحرم للمرأة هذه شروط الوجوب شروط الوجوب شروط الصحة الاسلام والعقل والتمييز شروط الإجزاء الاسلام العقل الحرية والبلوغ الآن يقول لي ما كتبت عاد كيفة زين يقول إذا قلنا العمر واجب مرة بالعمر هل الذي اعتمر قبل البلوغ يعتمر مرة أخرى نعم نعم إذا قلنا العمر واجب الذي اعتمر قبل البلوغ يعتمر بعد البلوغ يقول أنا صغير في العمر مقارنة بإخواني يعني عند أخوان كبار وحاول أنصحهم إذا رأيت خطأ منهم لكن عندما أفعل ذلك بعض المرات أنفعل زيادة عن لزوم أو أبكي ولا أعلم لماذا خاصة إذا نصحت أهلي الكبار فما نصيحتك استمر فيما أنت عليه لكن بأدب يعني ما تنصح أخوانك الكبار أو والدك أو أمك أو عمك أو خالك أحرص على أن تكون نصيحة بأدب وادعوا لهم في ظهر الغيب إن الله يهديهم ويفتح لقلوبهم ويكف عنهم الشر الذي هم فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا هل ينطبق في الحديث الضعيف أم الكذب الصريح نعم المقصود به الموضوع المكذوب على النبي لأن الحديث الضعيف أحيانا ينجبر إذا كان ضعيف مع ضعيف يجبر أحدهم الآخر المقصود للكذب المتعمد الكذب المتعمد وكفى بنرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع يعني ما أنت ملزوم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بما تأكدت أنه صح عنه صلاة ربي وسلامه عليه أوله تعالى أليس الله بكاف عبده ومدلولها وبين ما حصل لعمار ربي الله رضي الله عنهما وما حصل لجلد أحمد بن حنبل وما حصل لحبسة بن تيمي وغيرهم من عباد الله أم من آية له لا أليس الله بكاف عبده أي يستطيع أن يكفي عبده لكن الله قد يبتلي عباده أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستتموا البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسل والذين آمنوا معهم كنصر الله وكذلك الأنبياء قتلوا أنبياء قتلوا صلاة ربي وسلامه عليه هذا ابتلاء من الله ولا يعني أن الله لا يكفيهم لو أراد كفاهم سبحانه وتعالى ولكن الله يبتلي عباده سبحانه وتعالى شريت مصحفا وجدت به صفحات ناقصة ماذا أفعل الأفضل أن تحرق هذا المصحف تحرقه بس تتأكد أنه حتى رقت جميع صفحاته ثم تجفينه في مكان آمن يعني أن تحرقه هذا إذا كان فيه صفحات ناقصة فعلا إنها وعثمان أحرق المصاحف وعلي بن أبي طب رضي الله عنه يقول لو كنت مكان عثمان لفعلت كما فعلت لما أحرق المصاحف التي يعني فيها خلاف مع المصحف الموجود حاليا في الترتيب أو فيها تفسير أو ما شابه ذلك حكم قول فلان كامل الكامل الله ما في بس يقصد كمال بشري والكمال الكلي لله تبارك وتعالى يقول لماذا حرم الله الزواج أكثر من أربع الزواج أربع أنت الآن خلصت أنت بكثر من أربع بعد الآن الناس معرضون عن الزواج الله مستعان وهل إذا تزوج الرجل أكثر من أربع الزواج صحيح أم يكون زينة زينة من تزوج خامسة فقط زنة خامسة زينة ما يجوز أربع فقط بالنسبة للرجل ألا إذا طلق واحدة أو ماتت وهنا يتزوج أحدى مكانها يقول بعد الصلاة خلف المقام ماذا نقول وقبل الوصول إلى الصفة هو النبي صلى الله عليه وسلم من صلى خلف المقام رجع إلى الكعبة مرة ثانية واستلم الحجر هذا لا يتيثر هذا والسنة إنسان إذا خلص الصلاة يذهب يشرب من ماء زمزم ثم يتوجه إلى الصفة ويقرأ الآية إن الصفة والمرة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح علي أي طوفة به ماء ويقول نبدأ بما بدأ الله به ثم يبدأ بالصفة ما حكم التواصل مع النساء في الواتساب لاستكمال إجراءات الجامعة مع الحرص على أن الحديث بخصوص الجامعة لا بأس إذا كانت هي موظفة مثلا وهي التي لا بأس واتق الله سبحانه وتعالى هل مقصود أن يعتق رقبة في قضاء الصيام هو دفع مبلغ جزئي أم التكفل فيها كاملة؟ ما شنو قضاء الصيام؟ إنهم عتق الرقبة تحريرها عتق رقبة تحريرها يكون عبدا فتجعله حرا هذا عتق الرقبة يلا ما في تقريبا يعني نادر يعني خذ رقابة عبيد كيف أجد لي صحبة صالحة حيث إنني دخلت مع العديد من الشباب الملتزمين كل مجموعة تزكي نفسها وتطعم بغيرها والله حرص على طلب العلم الصحبة التي يكون عندهم طلب علم وحرص عليه ولا تجد فيهم يعني سوء خلق ولا سوء تعامل وكذا حرص عليهم هل طوفان نوح عليه السلام خاص لقومي أم للجميع؟ لا أهلك كل من في الأرض على وجه الأرض أهلك كل من على وجه الأرض في زمن نوح وجعلنا ذرية وهم الباقين فكل الذين على وجه الأرض أهلكوا في زمن نوح عليه الصلاة والسلام ما بقي إلا نوح ومن معه في السفينة في قوله تعالى من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام لمن الإرادة هنا للإنسان أم لله؟ يصح فيها الوجهان فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام أي إذا أراد الله هداية شخص شرح صدره للإسلام ويصح أن نقول ومن يرد الله أن يهديه يعني هو يريد الهداية فالله يتقبله سبحانه وتعالى فهذا يصح وهذا يصح لكن ظاهر الآية أن الآية هنا إرادة الله تبارك وتعالى ولكن في الآية الأخرى ويهدي إليه من أناب أي من رجع إلى الله هداه الله جل وعلا كم بقي؟ هل يجوز الترحم على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول يرحمك يرسل الله؟ نعم أنت الآن إذا ذهبت إلى مكة عفوا إلى المدينة وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم صلي على محمد وتقول اللهم أشهد أنك بلغت رسالة بلغت رسالة وديت الأمانة طيب قولك صلى الله عليه وسلم هو طلب رحمة عندما تقول اللهم صلي على محمد أي اللهم ارفع درجته وارحمه أنت ترحم عليه كل يوم أصلي عندما تصلي على النبي صلوات ربه وسلامه عليه لكن أفضل منها الصلاة عليه بدل ما تقول رحمه الله تقول صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل إذا ذكرت عنده فلم يصلي عليه ولم يقل لم يترحم عليه إنها داخلة في ضمن ذلك والله أعلم وصلى الله عليه وسلم علينا محمد