35 - باب زكاة بهيمة الأنعام - فصل في زكاة الخلطة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله معاشر طلاب طالبات العلم في هذا المجلس مجالس العلم الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعله ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله جل وعلا أن لا يحرمني وإياكم الأجر ومن يسمع ونحن في ليلة الخميس ليلة الثامن من شهر صفر لسنة خمسين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة لليلت الرابع والعشرين من الشهر الثامن سنة ثلاث وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحة الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ونحن مع المجلس الخامس والثلاثين بقراءة كتابي تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصلنا إلى كتابي الزكاة نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب زكاة بهيمة الأنعام أنواع بهيمة الأنعام ثلاثة الإبل والبقر والغنم وشرط للزكاة فيها ثلاثة شروط الأول أن تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل الثاني السوم وهو أن ترعى المباحة أكثر الحول الثالث أن تبلغ نصابة نعم بسم الله الرحمن الرحيم وذكرنا أن الزكاة تكون في أربعة أموال في الذهب والفضة وهي الأثمان وفي بهيمة الأنعام وفي الخارج من الأرض وفي عروض التجارة بدأ المؤلف بزكاة بهيمة الأنعام وبهيمة الأنعام كما قال الله تبارك وتعالى عنها ثمانية أزواج وهذه الأزواج الثلاثة الثمانية هي الإبل والبقر والغنم بنوعيها الإبل سيئة الكلام عليها والبقر كذلك والغنم كذلك هذه هي بهيمة الأنعام التي تجيب فيها الزكاة قال وشرط للزكاة فيها ثلاثة شروط الأول أن تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل لأن بهيمة الأنعام قد تستخدم لثلاثة أشياء الأول للدر والتسمين والولادة وما شابه ذلك من الأمور للعمل خاصة الإبل والبقر للحرث والزراعة وجلب الماء وما شابه ذلك للعمل أو للسفر تأجيرها للسفر أو ما شابه ذلك خاصة الإبل والثالث وهو أن تتخذ للتجارة فإذا اتخذت للدر والنسل فهذه التي يتكلم عنها المؤلف وهي التي فيها الزكاة إذا اتخذت للعمل ليس فيها زكاة إذا اتخذت للتجارة فتأتي في عروضي فالآية تكلم عنها في زكاة بهيمة الأنعام وليس في زكاة عروض التجارة قال أن تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل الثاني السوم أن تكون سائمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم في كل أربعين شات شات فقالوا فاشترط السوم والسوم هو أن تسوم في الأرض تأكل من حشيش الأرض لا يشتري صاحبها لها العلف ليس فيها زكاة لأنه يتكلف في شراء العلف فيعفى من الزكاة لهذا أما إذا كانت ترعى من حشاش الأرض فإنه فيها الزكاة وأما إذا كان يشتري لها العلف فليس فيها الزكاة وإذا كان أحيانا يشتري وأحيانا تسوم الحكم للأغلب الحكم للأغلب فإذا كان أغلب السنة يشتري لها العلف فإذا كانت تسوم وترعى المباح من الأرض فهذه ليس فيها زكاة وإنما الزكاة فيها إذا كانت تسوم الحول كله أو أغلب الحول الثالث أن تبلغ نصابا وسيأتي تفصيل النصاب إن شاء الله عن نصاب الإبل والنصاب البقر والنصاب الغنم نعم طيب أول نوع الإبل أول نوع تكلم عنه المؤلف الإبل قال والإبل نصابها خمس فإذا كان الإنسان عنده أربع من الإبل أو ثلاث أو ناقتان أو بعيران فليس عليه زكاة وإنما تجب الزكاة إذا بلغت الإبل خمسا هذا النصاب بلاية النصاب أقل من ذلك ليس فيها زكاة حتى لو كانت سائمة حتى لو كانت للدري والنسل طالما أنها لم تبلغ النصاب ليس فيها زكاة وإنها تبدأ الزكاة في الإبل إذا بلغت خمسا وإذا بلغت الإبل خمسا سواء كانت إبل عربية أو غير عربية أو كانت الإبل ذكورا أو إناثا فإنه لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمسا من الإبل فإذا بلغت خمسا من الإبل فيخرج شاتا وهذا الشيء الوحيد كما سيأتيه من أموال الزكاة كلها التي يخرج من غير جنسها تخرج زكاتها من غير جنسها فهي إبل وتخرج مقابلها شاتا والشات ليست من جنس الإبل فتخرج شاتا مقابل خمس من الإبل فإذا بلغت الإبل تسعا من الإبل أيضا فيها شات حتى تبلغ عشرا فإذا بلغت عشرا من الإبل فيها شاتان وهكذا في كل خمسة زيادة شات إذن خمس من الإبل شات واحدة عشر من الإبل شاتان خمسة عشرا ثلاثة شيئا أربع عشرون أربع شيئا تسع عشرا ثلاث واضح فالمهم أنها كلما كملت خمس اي تي ايش بشات حتى تصل الإبل إلى خمس وعشرين فإذا بلغت الإبل خمسا وعشرين الآن تخرج منها من الإبل نفسها تخرج من الإبل نفسها إذن الإبل من خمس وهو النصاب إلى أربع وعشرين الإخراج من الشياة إذا بلغت خمس وعشرين تبدأ تخرج منه الإبل نفسها فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض يعني أمها ماخض يعني أمها حامل يعني ولدتها وحملت بأختها لأن الإبل تحمل كل سنة مرة واحدة تحمل في كل سنة مرة واحدة فبنت مخاض يعني عمرها سنة كملت سنة تخرج حوارا صغيرا أو تخرج أنثى صغيرة طيب من الإبل نفسها لكن الأصل في الزكاة كما سيأتينا الإناث وليس الذكور لذلك الحوار لازم يكون عمره سنتين مقابل بنت مخاض اللي عمرها سنة يعني ترى بس البشر الرجال أفضل من النساء البلج كله الإناث أفضل من الذكور طيب بس البشر اللي هم بما فضل الله بعضهم على بعض الذكور أفضل من النساء لكن في الحيوانات كله الإناث أفضل من الذكور حتى في البشر طيب فالمهم فإذا بلغت الإبل إذن خمسا وعشرين تخرج بنت مخاض وبنت مخاض يعني عمرها سنة وسميت بنت مخاض يعني الآن أمها حامل بأختها الآن أمها حامل بأختها هذا إذا بلغت كم خمسا وعشرين فإذا بلغت خمسا وثلاثين كذلك حتى تصل إلى ست وثلاثين فإذا بلغت ستا وثلاثين فيها بنت لبون يعني أمها ولدت أختها فمعناها عمرها كم إذن سنتان عمرها سنتان إذن من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين فيها إيش بنت مخاض من ست وثلاثين إلى خمس واربعين فيها بنت لبون يعني عمرها سنتان لأن الإبل سبحان الله كلما كبرت كلما زاد ثمنها يعني يتكلف صاحب الإبل كثيرا نقول له أخرج بنت لبون عمرها سنة قال عندي خمس ست واربعين أخرج بنت عفوا بنت مخاض في الخمس وعشرين إلى خمس وثلاثين إذا بلغت ست وثلاثين نقول أخرج بنت لبون يعني أمها فيها لبن يعني ولدتها وحملت بأختها وولدتها فصار عمرها إيش سنتان هنا وهكذا من ست واربعين إلى ست واربعين عفوا من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين بنت مخاض من ست وثلاثين إلى خمس واربعين بنت لبون من ست واربعين إلى ستين حقة يعني عمرها ثلاث سنوات عمرها ثلاث سنوات ويسمونها حقة طاروقة الجمل يعني يحق للجمل أن يطرقها يعني مستعدة للحمال مستعدة أن تحمل مستعدة أن تحمل حقة طاروقة الجمل أي تتحمل يعني يطرقها الجمل وتحمل عمرها ثلاث سنوات الناقة طيب إذا بلغت واحد وستين إلى خمس وسبعين فيها جذعة والجذعة يعني أربع سنوات ثم بعد ذلك يأتي تفصيل آخر نعم وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان وفي مئة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون إلى مئة وثلاثين فيستقر كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة نعم المطلوب منك أن تحفظه في الإبل وتجعله دائما في بالك هو ما يلي أولا لا تجيب فيها وهذا عام في الإبل والبقر والغنم لا تجيب فيها الزكاة حتى تكون للدري والنسل هذا أمر الأول الثاني لا تجيب فيها الزكاة حتى تكون سائمة ثالثا حتى تبلغ نصابا واحفظ أن نصاب الإبل خمس أقل من خمس ليس فيها زكاة وإذا بلغت خمسا ففيها شات وهكذا في كل خمس شات عشر شاتان خمس عشرة ثلاث شياة عشرون أربع شياة ولا تخرج من الإبل إبلا حتى تبلغ خمسا وعشرين هذا حفظه هذا الذي ينبغي لك أن تحفظه في الإبل في موضوع الإبل إذا حفظت بعد ذلك ما بعده من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين ومن ستة وثلاثين إلى خمس واربعين ومن ستة واربعين إلى ستين ومن واحد وستين إلى ستة وسبعين إلى خمس وسبعين هذا جيد طيب لكن هذا أهم أن تحفظه في البداية بالنسبة للإبل وما بين النصابين أو ما بين الزكاتين ما يسمونها بالوقص اللي هو المسموح اللي عنده خمس نفس اللي عنده تسع ومن عشر إلى أربعة عشر كذلك مسموح به من خمس عشر إلى تسع عشر مسموح به من عشرين إلى أربعة وعشرين مسموح به اللي عنده عشرون من الإبل نفس اللي عنده أربعة وعشرين من الإبل بالنسبة للزكاة فهذا ضروري جدا أنك تحفظه بالنسبة لزكاة الإبل نعم كذلك كما قلنا قبل قليل لا يخرج في الإبل إلا الإناث لا يخرج إلا الإناث فإذا عدم الأنثى أخرج ذكرا أكبر بسنة لأن الذكر في الإبل محد يبيه وإذا جاح وارث بح على طول عش الناس فيه ما يبيه يبون الإناث لأن الإناث هي التي تأتي تولد وتأتي بإبل جديدة وكذا أما الذكور ما يبون الذكور للناس إلا إذا كان عنده فحل طيب وهذا موضوع ثاني لكن هذا نادر قليل جدا فلذلك إذا عندك خمسة وعشرين من الإبل كم تخرج قلنا؟ خمسة وعشرين بنت إيش؟ بنت مخاب بنت مخاب ما يصير إبن مخاب ما يصير إبن مخاب قلت طيب أنا ما عندي بنت مخاب عندي كل ذكور طلع إبن لبون يعني عمره سنتين إذا اللي عمره سنتين في الإبل يساوي اللي عمرها سنة واللي عمره ثلاث سنين يساوي اللي عمرها سنتين إذا الإناث إيش؟ أفضل الإناث أفضل في الإبل نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله النوع الثاني البقر وأقل نصابها ثلاثون وفيها تبيع أو تبيعة وهو ما تم له سنة وفي أربعين مسنة لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وكل أربعين مسنة نعم البقر نصابها ثلاثون أقل من ثلاثين ما فيه زكاة البقر أقل من ثلاثين ما فيه زكاة لو واحد عنده عشرين بقرة عشرون بقرة ما عليه زكاة خمس وعشرون بقرة ما عليه زكاة تسع وعشرين بقرة ما عليه زكاة نصاب البقر يبدأ من ثلاثين الإبل كم يبدأ نصابها؟ من خمس البقر يبدأ نصابها من ثلاثين قال وفيها تبيع أو تبيعة وهو ما تم له سنة هنا ماذا قال؟ تبيع أو تبيعة تبيع يعني شنو؟ ذكر تبيعة فقط في البقر هنا فقط في البقر يتساب الذكر والأنثى في التبيع والتبيعة فقط في البقر يستوي الذكر والأنثى هنا في الثلاثين قال وفي أربعين مسنة ولا يصلح تبيع في أربعين مسنة يعني أنثى إذا بلغت البقر أربعين فيخرج مقابلها مسنة البقر سهل جدا مسنة يا تبيع فقط مو مثل الإبل فيها أربعة أنواع لا البقر نوعان فقط يا مسنة يا تبيع يا تبيعة فقط يعني يا عمره سنة يا عمره سنتان تبيع اللي عمره سنة يسموه تبيع لأنه يتبع أمه يتبعوا أمه فسموه تبيعا مسنة يعني كبرت كبرت طيب فيسمونها مسنة يعني عمرها سنتان طيب لها سنتان وفي ستين تبيعان وفي كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة بعد ذلك خلاص كل ثلاثين فيها تبيع كل أربعين فيها مسنة فإذا عندي سبعين تبيع ومسنة طيب تبيع ومسنة عندي تسعون ثلاثة أتبعة واضح ثلاثة أتبعة صحيح مئة لا ما يسير مئة تبيعان ومسنة وهكذا المهم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة نعم البقر الأهلي والبقر الوحشي إذا كان إنسان عنده بقر وحشي متوحش يعني مو مثل الأهلي لكن عنده يربي وكذا كذلك فيه نعم الغنم قلنا الأول إيش الإبل الثاني البقر الثالث الغنم نوعان الغنم نوعان إما ظأن وهو الخروف والنعجة وإما ماعز وهو التيس والسخلة طيب هذه سمونا غنم كلها تسمى غنما تسمى غنما إما ظأن وإما ماعز إما ظأن وإما ماعز وهي سواء ولا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ أربعين يعني اللي عنده تسع وثلاثين راس من الغنم ما عليه زكاة وثلاثين من باب أولى ما عليه زي حتى لو كانت سائمة حتى لو كانت للدري والنسل ما تبدأ الزكاة حتى تبلغ الغنم أربعين لا تجيبوا زي حتى تبلغ الغنم أربعين قالوا فيها شات واحدة في كل أربعين يخرجوا شاتا واحدة واضح؟ أو يخرج بنت لبون ها؟ الإبل تاخذ منهم خلي ياخذهم من الإبل ولا ما يصير يخسر طيب إذا في كل أربعين يخرجوا شاتا واحدة في كل أربعين يخرجوا شاتا واحدة ما هذه الشيء قال جذعة ظأن أو ثنية ماعز هذه المسألة أرجو انتباه إليها على المذهب الجذعة من الظأن يقولون ستة أشهر فما فوق ستة أشهر فما فوق وأما ثنية المعز هي سنة إذا كانت من الظأن يعني الخروف والنعجة ستة أشهر تكفي أما إذا كانت من الماعز تخلى فأقل شيء سنة أقل شيء عمرها إيش؟ سنة هذا على المذهب والجمهور في الظأن والمعز لازم عمره سنة لازم عمره سنة مذهب ستة أشهر الجمهور سنة وهذا أيضا يترتب عليه اللي هو هذا بيزعلون عليه كثيرين لكن كله واحد يترتب عليه قضية الأضاحي والعقيقة احتياطا لا تضحي ولا تذبح عقيقة بأقل من سنة عمر الناس الحين لا صار في الأضحية أو في العقيقة أو حتى في الهدي في الحج طيب يخرج مع عمره ستة أشهر أو سبعة أشهر خاصة من الخرفان يعني الظأن طيب والجمهور لا يجزء الجمهور أقل شيء سنة أقل شيء سنة ومذهب أحمد ستة أشهر وفي قوال في المذهب ثمانية أشهر وليس ستة أشهر ومذهب حنيفة ثمانية أشهر أو عشرة بشرط أنه يكون شكله كبير يعني تشوفه من بعيد ولا عمره سنة هذا اللي هو الخروف أو النعجة طيب غض النظر عن نوعها يعني عربي نجدي نعيمي استرالي بربري اللي يكون طيب المهم من باب الاحتياط في الزكاة في العقيقة في الهدي لا تذبح أقل من سنة حتى تخرج من الخلاف في هذا المثل صحيح مذهب أحمد ستة أشهر بالنسبة للظأن اللي هي الخروف والنعجة لكن الأحوط أن تأخذ بقول الجمهور في هذه المسألة وهو أن المقصود بالجذع من الظأن ما تمت له سنة كلش كلش عشرة أشهر خذ زين وعشرة أشهر شكله شكله عود يعني شكله كبير شوي هذا أحوط والله المستعان طيب قال اللي يخرج ايش شات واحدة اللي عنده مئة وعشرين أيضا شات واحدة اللي أربعين نفس اللي عنده مئة وعشرين شات واحدة طيب الثمانين هذه زايدة مسموح فيها يسمونها وقص وقص مسموح به لين تبلغ مئة واحد وعشرين لو وصلت مئة واحد وعشرين هنا تخرج ايش شاتين تخرج شاتين إلى مئتين ما تخرج إلا شاتين حتى تصل مئتين وواحد فيها ثلاث شياه بعد مئتين واحد إلى ثلاثمية وتسعة وتسعين أيضا ثلاث شياه وهذا أكبر وقص أكبر وقص من مئتين اللي عنده مئتين وواحد عليه واللي عنده ثلاثمية وتسعة وتسعين عليه أيضا ثلاثة هاي يسمونها أكبر وقص يعني أكبر سماح أكبر عدد سماح كم يصير؟ مئة وثمانية وتسعين تقريبا اللي مسموح فيهش كثر مئة وثمانية وتسعين مئة وثمانية وتسعين سماح حتى تبلغ أربعمائة فإذا بلغت أربعمائة يصير إيش؟ وبعدين خلاص تريح كل مئة كاملة فيها شات خمسمائة ستمائة ستمائة وزود إلى أن تصل سبعمائة سبع وهكذا كل مئة كاملة فيها شات واحدة إذن هذا بالنسبة للإبلي والبقري والغنم إذن الذي تحفظه وتركز عليه أن الزكاة لا تجب في بهمة الأنعام إلا إذا كانت سائمة إلا إذا كانت متخذة للدري والنسل وفي الإبلي لا تبدأ الزكاة إلا من خمس والخمس فيها شات وتخرج في كل خمس شات حتى تصل خمسة وعشرين تخرج من الإبلي نفسها وفي ودون الخمس مسموح ما فيه زكاة والبقر ثلاثون ولا تخرج بأقل من ثلاثين ما فيه زكاة وفيها تبيع أو تبيعة يستوي فيه الذكر والأنثى فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة الغنم لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ أربعين وفيها شات واحدة وهكذا حتى تبلغ مئة وواحد وعشرين يكون فيها شاتان وهكذا حتى تبلغ مئتين وواحد فيها ثلاث شياه وهكذا حتى تبلغ أربع مئة فيها أربع شياه بعدين في كل مئة كاملة شات واحدة سمح أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ما يجزئ وما لا يجزئ في زكاة الأنعام ولا يجزئ ذكر إلا في الثلاثين من البقر وإلا ابن لبون إذا لم توجد بنت بخاض أو يكون الكل ذكورة البقر اللي هو تبيع أو تبيعة في الإبل إذا لم تجد بنت مخاض تخرج ابن لبون إذا ما في شيء اسمه ابن مخاض إذا لم تجد من عمرها سنة تأخذ من عمره سنتين طيب إذن لا تجزئ إلا في البقر وفي الإبل إذا لم تجدها تأخذ السن العلى منها وفي الثالثة قال إذا كان اللي عنده كله بعارين وفي الإبل ما عنده نياق كلها ذكور قال إذا كلها ذكور أخرج مية ذكور واضح أو لا إذا كلها مثلا تيوس اللي عنده يخرج سيسا طيب إذا كلها مثلا خرفان يخرج خروفا واضح أو لا هذا نادر لكن لو قدر ذلك لو قدرها تقول ما عندي بعارين ما عندي نياق زين ما عندي نياق أنا أحب البعارين أحب الذكور ما أحب الإناث لا لا لا بعارين أنا أحب الذكور يخرج مية من الذكور هنا لأنه لا يملك إلا الذكور واضح أو لا لكن أيضا بالسن اللي ذكرناه قبل قليل يعني ما يخرج مثلا إبن لبون مقابل بنت لبون لا يخرج إبن يخرج جذع شو اسمه حق حق بدل حقة واضح أو في ثلاث سنوات يعني يزيد سنة يزيد سنة إذا أخرج من الذكور لو قدر أنه جاءوا يأخذون منه الزكاة قال ما عندي هالسم يعني عنده خمسة وعشرين من الإبل خمسة وعشرين من الإبل ماذا يخرج بنت مخاط صح ولا لا أو ابن لبون صحيح قال ما عندي ما عندي ابن مخاط ولا عندي ابن لبون ما عندي اللي عندي كل أكبار واضح ولا لا ما عندي شو يسوي هذا يقول له زين شنو عندك قال أنا مطلوب بنت لبون زين وعندي بنت مخاط مطلوب بنت مخاط وعندي بنت لبون يعني أكبر من السن المطلوبة مني لأنه يقول لك كل ما كبرت شنو زاد ثمنها لأنه تظلمونني أنا مطلوب بنت لبون بنت مخاط تأخذون مني أنتو بنت لبون كبيرة تضرونني يعوض يعوض واضح ولا لا يقول له عطنا بنت لبون وهك شاتين يعطاه شاتين من بيت المال يعطاه شاتين من بيت المال تعويض عن فارقة السن واضح ولا لا أو الأكس هو مطلوب بنت لبون يقول عندي بنت مخاط تمشي المشي الحال قلنا هلا ما يمشي الحال أنت مطلوب بنت لبون شنو تعطينا بنت مخاط أصغر هذه قال طيب ما عندي له عطناه وعطنا شاتين واضح يعني إما أن يعوض إذا دفع أقل من السن المطلوبة أو يعوض إذا دفع أكبر من السن المطلوبة واضح الصورة نعم إذا إما أن يعوض وإما أن يعوض إذا لم يجد السن المطلوبة منه نعم يقول لك ولا تأخذ هريمة ولا معيبة ولا يضحى بها إلا أن يكل كل كذلك يعني الأصل أن يخرج من الوسط ما يخرج الزكاة الشات اللي ما يبيها المعيبة أو المريضة طيب أو الكبيرة في اللي خلاص ما حد ياكلها ولا كذا لا لا تظلم الفقير لا تظلم الفقير إذا قال أنا الغنم اللي عندي كله حصاب المرض حاش مرض عام الغنم كله أو الإبل كلها هنا ما في بس لأنه أخرج من أوسطها هو المقصود أن يخرج من أوسطها يعني لا يظلم ولا يظلم لا يظلم ولا يظلم نعم ولا الربا ولا الحامل ولا طرقة الفحل ولا كريمة ولا أكولة إلا إن شاء ربها نعم الربا اللي تتخلى للتربية ولا الحامل ولا طرقة الفحل ولا كريمة وياك وكرائم أموالهم كما قال النبي المعاذ ولا أكولة إلا إن شاء ربها فكل هذه المقصود أن هذه أشياء يحبها صاحبها لا تضرون يعني أصحاب الإبل وأصحاب البقر وأصحاب الغنم لا تضرون عطونا شيء وسط أعطنا شيئا وسطا لا يضر يعني لا ضرر ولا ضرار يعني لا يضر صاحب الإبل أو البقر أو الغنم ولا يضر أيضا الفقير نعم وتأخذ صغيرة من صغار غنم لا من صغار إبل وبقر لأن الغنم صغير أصلا محدد السن يعني اللي هو جذع أو المسن طيب أما بالنسبة للإبل والبقر ما يأخذ للعجل الصغير طيب العجل الصغير اللي تو مولود وإنما التبيع يعني كمل سنة لابد يكون كمل لأنه محدد لابد يكون كمل سنة نعم نعم يعني لابد أن تأخذ يعني إذا كان عنده مال مرضى ومال صحيحات مال كبيرات ومال صغيرات يعني المهم القصد زبدة أنه يقول لا تظلم صاحب الإبل والبقر والغنم ولا تظلم أيضا الفقير توسط في هذا كله تقول وإياك وكرائم أموالهم يعني لا تكره بالزكاة ولا أيضا تضر الفقير نعم فإن كان النصاب نوعين أخذت الفريضة من أحدهما على قدر المالين ولا يجزئ إخراج القيمة مطلقا نعم إن كان النصاب نوعين يعني نصاب الإبل نوعين لأن الإبل في البخاتي الإبل غير العربية والإبل العربية والبقر نفس الشيء والغنم نفس الشيء طيب فيأخذوا الفريضة من أحدهما على قدر المالين الموجودين يعني شكثر الإبل شكثر البقر قال ولا يجزئ إخراج القيمة يعني الآن عندي خمس من الإبل ماذا علي شات واحد يقول شات كم الشات هي كم مية دينار قال هذه مية دينار يقول لا تخرج شات ما تخرج القيمة ما تخرج القيمة وإن ما تخرج أيش شات المطلوب منك شات مو مطلوب منك فلوس لأنك الأصل تخرج منها تخرج منها قال أنا مو راعي غنم أنا راعي إبل ما عندي شيئا فهنا في هذه الحالة إذا كان ما عنده يخرج قيمتها يخرج قيمتها وكذلك بالنسبة للإبل إذا قلنا مطلوب منه بنت لبون أو بنت مخاض قال ما عندي بنت لبون ولا بنت مخاض قلنا له أخرج أكبر ونعوضك أو أخرج أصغر وتعوضنا وضحوا له لا بيه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يؤخذ منه كما في عيد أنس أنه يؤخذ منه أقل ويعطى شاتين أو عشرون درهما فقالوا هنا عوض بالمال عوض بالمال فالصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز بالمال إذا لم يوجد عنده السن المطلوبة إذا لم توجد عنده السن المطلوبة من الإبل أو البقر أو الغنم فيجزي أن يخرج مالا والعلم عند الله تبارك وتعالى وتضم الأنواع بعضها إلى بعض في إيجاب الزكاة الأنواع تضم بعضها إلى بعض كانت من جنس واحد لا تضم الإبل إلى البقر ولا الغنم إلى البقر أو إلى الإبل لا وإنما المقصود التي تكون من نوع واحد تضم بعضها إلى بعض يعني عند غنم ضأن وماعز تضم إلى بعضها عند إبل عربية وغير عربية تضم إلى بعضها عند بقر وجاموس مثلا تضم إلى بعضها البقر والجاموس واحد طيب هذه تضم بعضها إلى بعض أما بقر وإبل ما تضم غنم وإبل ما تضم إلى بعضها وإنما إذا كانت من نوع واحد فيضم بعضها إلى بعض نعم دليلها الحديث الذي رواه الترمذي لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية هذا الحديث خرجه البخاري يعني ليس فقط الترمذي نعم نعم الخلطة في الزكاة خاصة ببهيمة الأنعام لا يوجد خلطة في الزروع والثمار لا يوجد خلطة في الذهب والفضة لا يوجد خلطة في عروض التجارة الخلطة موضوع الخلطة خاص ببهيمة الأنعام هذا أول شيء الخلطة التي تتكلم عنها الآن المؤلف هي خاصة ببهيمة الأنعام أما باقي أموال الزكاة الذهب والفضة أو العروض التجارة أو الخارج من الأرض ما هي خلطة الخلطة فقط ببهيمة الأنعام قال والخلطة نوعان الخلطة نوعان إما أن تكون خلطة أعيان وإما أن تكون خلطة أوصاف خلطة أعيان أو خلطة أوصاف خلطة أعيان طيب رجل عنده مثلاً خلنا نقول مئة من الإبل مئة من الإبل عنده ومات من يريثه أولاده وزوجته وأمه وأبوه ومتوفيت من حق زوجته وعياله خذت زوجته نصيبها العيال خذوا كل واحد نصيبه هذا طلع له ثلاثين من الإبل مثلاً واختمت من طلع لها خمسة عشر من الإبل طيب هذا هذه الإبل الآن مخلوطة مع بعض واضح له لا مخلوطة مع بعض فيقال لك ثلاثين أيه الثلاثين اللي لي لك ثلاثينه بس لك ثلاثين من يعني الولد الأخوان والأخت ثلاثين ثلاثين خمسة عشر شم خمسة سبعين دخل مع مخت تانية دخل مع مخت تانية زين أخوان وأختان كم يصير ثلاثين ثلاثين خمسة عشر خمسة عشر صح ولا لا فيكل عدد تسعين صحيح نعم هذه تسعون من الإبل أخذوها ايش وراث ورث من أبيهم طيب فهذه تسمونها خلطة أعيان كل بعير أو ناقة ممكن تكون حق هذا أو هذا أو هذا وهذه صح ولا لا فيسمونها خلطة أعيان مشاع مال مشاع مال مشاع أو إنه يأتي أربعة أشخاص كل واحد يقضي ألف دينار زين هذا ألف وهذا ألف وهذا ألف هذا أربعة آلاف دينار قال اشتروا فيها لنا إبل هاي سمينا خلطة أعيان خلطة أعيان لأنه مال كل واحد غير مميز من مال الآخر ما فيه تميز بين الأموال كل واحد فينا له ملك فيها ناقة وفيها البعير وفيها ناقة وفيها البعير فهي تسمونها خلطة أعيان خلطة أعيان واضحة خلطة الأعيان خلطة الأعيان إذن هي شركاء في كل بعير في كل بقرة في كل شات هم شركاء هاي تسمونها خلطة أعيان وإذا قال أن يملك نصابا مشاعا بإرث أو شراء واستمر بلا قسمة ما فرقه لما ظلت هذه الإبل تولد وهذا وسمونها شركة أعيان خلطة أعيان واضح نعم خلطة الأوصاف هي اللي فيها تفصيل كما سيأتينا خلطة الأوصاف لا أنا لي إبل وعرفها وعليها وسمي طيب وخالد لها إبل وعليها وسمة وناصر لها إبل وعليها وسمة واضح ألا لا مميزة حتى لا قعدنا مع بعض أقول هذا البعير من لك هذا بعيرك وخروف هذا من لك هذا خروفك وهذا خروفي وهذا بقرتي وهذا ثورك واضح ألا لا مميزة كل واحد يعرف إبل وعرف بقرة وعرف غنمة واضح ألا لا هذه سمونا خلطة أوصاف خلطة أوصاف لكنها مجموعة مع بعض بمكان واحد مجموعة في مكان واحد في سمونا خلطة أوصاف إذا عندنا خلطة أعيان وهي أن في كل بعير كلهم شركاء فيه خلطة الأوصاف لا كل واحد يعرف اللي له لكن مجموعة في مكان واحد واضح الصورة إن شاء الله نعم الآن متى تسمى خلطة أوصاف إن حطينا مكان واحد إذا هناك شروط أخرى سيأتينا إن شاء الله تعالى ذكر شروط خلطة الأوصاف نعم شروط الخلطة عشرة الأول أن يكونوا من أهل الزكاة الثاني أن تكون نصابا فأكثر الثالث أن تكون في ماشية الرابع أن تكون ملكا لهم الخامس أن تكون الخلطة جميع الحول طيب هذه شروط عامة هذه شروط عامة قال أول شيء أن يكونوا من أهل الزكاة أن يكونوا من أهلي الزكاة شو؟ شو اسمك؟ ناصر ناصر لا تزعل ناصر زين عنده تبي غنم ولا إبل ولا بقر إبل زين عنده إبل واضح؟ كم؟ ثلاثمية زين عنده ثلاثمية من الإبل عنده ثلاثمية من الإبل زين جاء جورج ويبي شاركك خلطة الأوصاف طيب جاه جورج قال له يا ناصر زين شرائك أن تشارك ونحط الإبل مع بعضها زين تسرح مع بعض ترجع مع بعض تنام مع بعض نحلبها مع بعض نحط راعي واحد فحل واحد وكذا صارت شراكة بينهم راضي؟ زين صارت شراكة لكن شراكة بين مسلم وغير مسلم واضح ولا لا؟ ناصر عليه زكاة هذاك عليه زكاة؟ هذاك ما عليه زكاة واضح ولا لا؟ وإذا قال المؤلف هنا أن يكونوا من أهل الزكاة إذا هذه الخلطة لا اعتبار لها بس ناصر يقول لها إبلك تطلع زكاتها مالك شغل بإبل؟ جورج واضح؟ وضحت؟ إذن أن يكون أو يكونوا أحيانا يكون أكثر من شخص اثنين ثلاثة أربعة مشكلة أن يكونوا من أهل الزكاة إذا لم يكونوا جميعا من أهل الزكاة وجبت الزكاة على من كان من أهلي الزكاة ولا شأن له بمالي غيره واضحة؟ أقربها لكم الآن ناصر كلها وإذا خاف يزعل بعد ما اسمك؟ عبد الله؟ عبد العزيز عبد العزيز عنده غنم عنده ثلاثون رأس من الغنم عليه زكاة؟ ثلاثين غنم ما عليه زكاة عنده ثلاثين رأس من الغنم ما عليه زكاة متفقين؟ ممتاز جاه شمويل واشتركوا إياك حط غنمة معه جاب شمويل عشرين رأس من الغنم عشرين رأس من الغنم الآن صارت كم؟ خمسين شمويل غير مسلم عبد العزيز مسلم الخمسين فيه زكاة؟ الأصل؟ خمسين؟ الأربعين فيه زكاة صح ولا لا؟ فيه أشعة لكن لما صار المشترك مع غير مسلم انحاس بعد ثلاثين ثلاثين فيه زكاة؟ ما فيه زكاة لكن لو اشترك معك ناصر حط عشرين وانت حطيت ثلاثين صارت خمسين فيه زكاة واضحت؟ إذن الشرط الأول أن يكون من أهل الزكاة الأوصاف أن تكون نصاباً في أكثر يعني لو اختلطنا يعني خمسة حنا كل واحد حط خمس خرفان هذا خمس وهذا خمس وهذا خمس ما مضغط نصاب صار خمس وعشرين فيه نصاب؟ ما فيه نصاب ما فيه زكاة إذن لابد أن تبلغ أيش؟ نصاباً قال أن تكون فيه ماشية إذن ما فيه شيء اسمه خلطة في الذهب خلطة في الفضة خلطة بالزروع خلطة بالثمار خلطة في عروض ما فيه خلطة خلطة خاصة في شنو؟ في الماشية خاصة في الماشية أن تكون ملكاً لهم أن تكون ملكاً لهم يعني لو فرضنا أيضاً نفس الشيء أحمد وسالم وعبد الله كل واحد حط مثلاً عشيرة اسمها الغنم أو عشر من الغنم هذا حط عشرة وهذا حط عشرة وهذا حط عشرة وخلنا ندخل معاهم علي حط عشرة كل واحد حط عشرة أربعون فيه زكاة؟ فيه شات صح ولا لا؟ نعم أربعون لكن واحد من هؤلاء الأربعة الغنم مهلة بايقها أو غاصبها ماخذها غصباً من أحد فهذا هل هي ملكة؟ ما هي ملكة إذن لا تدخل إذن كم يكون الغنم المفروض؟ نعتبر ثلاثين والعشر الملت هذه؟ نقول هذه مو ملكة ليست ملكة له فلا تدخل في الحسبة فإذا تكون إذن ما فيها زكاة الثلاثون ليس فيها زكاة لا بد أن تكون بلغت النصاب وهي ملك لهؤلاء الشركاء واضح؟ نعم قال أن تكون الخلطة جميع الحول سنة الحول سنة أما إذا اختلفوا حطوا غنمهم مع بعض مثلاً أو إبلهم أو بقرهم حطوها مع بعض كل واحد حط مثلاً أربعين رأس من البقر فيها زكاة؟ فيها زكاة طيب شوية شدي بعد سبعة أشهر اختلفوا هذا انسحب وهذا انسحب خلاص ما فيها زكاة كل واحد حسب النصاب بعد كل واحد عنده نصاب ولو ما عنده نصاب لكن الخلطة لا تأثير لها لماذا؟ ما دار حول لم يمر حول على الخلطة يعني نعيد مرة ثانية لو كان واحد حط عشرين رأس من الغنم وواحد عشرين رأس من الغنم فيها زكاة؟ ليش؟ أربعون أربعون فيها زكاة بعد سبع أشهر من الخلطة اختلفوا أو واحد منهم مات وانتقل المال إلى الورثة أو اختلفوا أو اللي يصير واضح ولا لا؟ المهم فلت الشراكة بعد سبع أشهر أو ثمانية أشهر قبل أن يدور سنة هجرية كاملة هنا لاعبنا بالخلطة قال لهم لا نتوقع سبع أشهر طالع على الأقل نص خروف لا في نص خروف أبداً واضح ولا لا؟ لماذا؟ لأن الخلطة لم يمر عليها عام هجري كامل واضح الصورة شاء الله تعالى نعم فضل السادس أن تكون في مراح السابع أن تكون في مسرح الثامن أن تكون في محلب التاسع أن تكون في فهل إن اتحد النوع العاشر أن تكون في مرعى نعم يعني هذه الشروط الخمسة يعني ذكر كثير من أهل العلم منها يعني ترجع إلى العرف ترجع إلى العرف ما فيها نص وإنما هي اجتهادية من أهل العلم اجتهد أهل العلم في هذه المسألة وهي في قضية شنو الأشياء التي يجتمعوا فيها تكون خلطة متى تسمى خلطة؟ قال تسمى خلطة إذا اجتمعت في مراح واحد يعني تنام في مكان واحد يعني جاخور واحد هن حطينا في عزبلنا أو استراحة أو مزرعة هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن هن حق الفقراء لا يصفد