30 - كتاب الجنائز - تعريف الجنازة - تجهيز الميت - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين مما بعد فنحن في ليلة الأربعاء ليلة الأول من شهر محرم الحرام لسنة 45 و400 و1000 من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة التاسع عشر من شهر السابع لسنة 23 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع المجلس الثلاثين في قراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبداللهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى متوفس إلى ثلاث واربعمائة أو ألف من الهجرة فأسأل الله تبارك وتعالى لجعل اجتماعنا هذا مرحومة ويجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الجنائز تعريف الجنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت أو السرير عليه ميت فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير يسن الاستعداد للموت والإكثار من ذكره وعيادة مريض مريض ويحرم بمحرم نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله كتاب الجنائز قال الجنائز قال جنازة وجنازة جنازة بكسر الجيم وجنازة بفتح الجيم قيل الجنازة هي السرير والجنازة الميت نفسه وقيل غير ذلك وقيل هما سواء بمعنى واحد قال يسن الاستعداد للموت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال أكثر من ذكر هذا من لذات الموت فالإنسان المسلم يعلم أنه في هذه الحياة يعني مؤقت وأنه سينتقل منها إلى الآخرة الإنسان المسلم دائما يعلم علم اليقين قول الله تبارك وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون كل نفس دائقة الموت ما من أحد إلا سيموت الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فإذا كان الأمر كذلك فالإنسان دائما يكون مستعدا للموت إذا كانت للناس مظالم عليه يقضيها إذا كانت حقوق لله يقضيها إذا كان على معصية يتوب منها وهكذا فيكون مستعدا للموت بل نحن إذا جئنا إلى فرشنا نقول بسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا من نومنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن في كل ليلة عندما ننام نموت ثم نحيا فلذلك الإنسان يكون مستعدا دائما لذلك اليوم الذي يموت ولا يحيا فالإنسان المسلم أن يزور المقابر كنت قد نهيتكم عن زيارة القبر ألا فزوروها فالإنسان دائما يتذكر الموت قال يسنوا الاستعداد للموت والإكثار من ذكره قال وعيادة مريض مسلم عيادة المريض المسلم قولان لأهل العلم في مذهب أحمد أيضا القول الأول أنها واجبة أو فرض كفاية والقول الثاني أنها مستحبة أما الذي قال واجبة فلقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست ومنها عيادته إذا مرض فعيادة المريض أمر بطلوب ينبغي المسلم أن يعود أخاه المسلم إذا مرض وإذا قال المؤلف هنا اختار أنه استحباب قال وعيادة مريض مسلم غير مبتدع ولا متجاهد بمعصية غير مبتدع ولا متجاهد لأن المبتدع والمجاهد بالمعصية هذا يهجر والهجر دواء قد يستخدمه الإنسان أحيانا وقد يتركه أحيانا قد يستخدمه مع الشخص بنسبة معينة يستخدمه مع الشخص بنسبة أخرى مثل الدواء بالضبط الدواء الآن عندما تعطيه لإنسان ما في شيء يمكن يضره ممكن تعطيه نسبة أكبر من اللازم أيضا تضره وإذا ما أعطيته الدواء أيضا تضره فالمبتدع وصاحب المعاصي اللي حنا نقول دائما عنه الانحراف السلوكي والانحراف العقدي المبتدع هو منحرف عقديا وصاحب الكبائر من زينة وسرقة وشرب خمر وعقوق وغير ذلك هذا منحرف سلوكيا فهذا وهذا يسن للإنسان أن يهجرهما من باب الزجر لهما وهو نوع من الدواء فإذا أحسست أن هذا الدواء ينفع معه إذا هجرته تأثر وجاءك قال لماذا هجرتني لماذا لا تزورني فهو يتأثر فيترك معصيته لأجل حبه لك وحب زيارتك له فيترك هذه المعصية يتركها تماما لأجلك لأجل حبه لك فيتأثر بعدم مجيئك له إذا كان لا أنت لو هجرته ممكن يزيد ممكن ينحرف زيادة ممكن يسيطر عليه أهل الأهواء ممكن يخرجونه من الإسلام لا تقترب منه تكون قريبا منه فهو علاج يستخدم بحسب الحاجة وإذا قال المؤلف هنا غير مبتدع ومتجاهل بمعصية غبة طبعا طيب غير المسلم يجوز عيادته أيضا والنبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا كان مريضا خاصة إذا كان جارا لأنه حق الجوار له حتى لو كان غير مسلم فلو حق الجوار ولو حق زيارته أو عيادته إذا كان مريضا قال غبا هذا على المذهب لأن أهل العلم على الزيارة هذه على أقوال يوم بعضهم يقول تزوره يوم وتفوت يوما بعضهم يقول تزوره بالأسبوع مرة وبعضهم أيضا ذكر إذا زرته لا تطيل البقاء عنده حتى إن بعضهم قال تزوره بالفترة اللي تكون بين الخطبتين الإمام لما يخطب الخطبة ثم يجلس ثم يقوم بالخطبة الثانية كم كم يجلس نص دقيقة يقول هكذا تزوره في هذه الفترة يعني ما تطول السلام عليكم كيف حالك لا بأس عليك مع السلامة يعني نص دقيقة دقيقة بس كافي طيب لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى يختلف هذا باختلاف الأشخاص يعني إذا كان ما يعرفك مثلا ممكن نص دقيقة دقيقة مع السلامة إذا كان يعرفك بل يحب جلوسك معه طيب لا ممكن تبقى معه أكثر لأنه ينشرح صدره يرتاح بزيارتك إذا كنت ترقيه مثلا ويحب هذا الشيء منك فممكن تجلس معك إذا كان يحب زيارتك دائما ممكن تأتيه كل يوم ممكن تأتيه باليوم أكثر من مرة إذا كان يفرح بهذا لأن هذا نوع من علاج له اللي هي الراحة النفسية لكن عموم الناس الأصل في الزيارة لا تطيل البقاء عند المريض وقال الإمام أحمد تزوره غدوة وعشية يعني الصباح وآخر النهار يعني العصر بس بالليل ما تزوره لأن هذا وقت راحته وقت أكله وقت منامه فلا تزوره بالليل والصحيح أنه كما قلنا يختلف باختلاف الأشخاص وباختلاف الزائرين نعم قال وتذكيره بالتوبة والوصية تذكيره بالتوبة يعني دائما إذا زرت هذا المريض المسلم تذكره أنك تتوب إلى الله تبارك وتعالى تذكر إذا للناس حقوق عليك خاصة إذا كان المرض شديدا واحتمال يكون فيه موته فتذكره أنك تتوب إلى الله ترجع إلى الله تخرج من المظالم إذا كانت للناس عنده مظالم وما شابه ذلك من الأمور تذكيره بالتوبة والإنسان دائما يحتاج إلى أن يذكر بالتوبة إلى الله والمريض من بابه أو لا أنه يذكر بهذا قال والوصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق مريء مسلم أن يبيت ليلتين للناس عليه حق أن يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عند رأسه أو كما قال صلى الله عليه وسلم يعني إذا كان لك شيء توصي به من مال حقوق لك حقوق عليك طيب أشياء وصايا يعني مالية وصايا غير مالية تكتب الوصية إنسان يكتب وصيته حتى لا تضيع الحقوق يعني يفرض إنسان عليه ديون فلان يطالب فلان لو مات والديون هذه غير موثقة إذا كانت موثقة ما في مشكلة إذا كانت الديون هذه غير موثقة وجاء الدائنون لأولادي قال نحن نطالب أبوكم ألف دينار وهذا يقول طالب خمسة آلاف الأولاد مساكن يقول أعطني إثبات قال والله ما عندي إثبات ما عندي إثبات ما سجلنا هذا الدي من حقهم من تسبب بهذا الدائن أبوهم طيب المدين عفواً أبوهم هو الذي يتسبب بهذا كان يجب عليه إيش أن يكتب وصيته فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا فلان له عندي كذا والعكس صحيح الديون التي له عند الناس أيضاً يكتبها أطالب فلاناً مبلغاً قدره كذا لي عند فلان مبلغ مبلغاً قدره كذا وهكذا فالوصية مهمة جداً أوصي بكذا أوصي بكذا أوصي بكذا فيكتب وصيته ويذكر بهذا المقصود يذكر اكتب وصيتك إذا عندك وصية اكتبها حتى لا تضيع حقوق التي لك أو لورستك أو التي للناس عليك قال ويباح التداوي ويباح التداوي وتركه أفضل التداوي فيه تفصيل يعني بحسب المرض إذا كان المرض هذا يعني قال الأطباء إذا لم تأخذ الدواء ظاهر أمرك أنك ستموت يعني مرض مثل جرح ينزف ويقول لا أريد أن أمسك الجرح هذا سيموت طيب مثل ورم في جسمه وقالوا إذا لم يزل هذا الورم ممكن تموت مثل غرغرينة تمشي في الجسم يقول إذا لم نوقف هذه الغرغرينة بشرط أن تكون العملية عند طبيب حاذق وأن الطبيب هذا عنده نسبة النجاح أكثر من نسبة الفشل قال أهل العلم يجب عليه أن يتداوى يجب عليه أن يتداوى أما إذا قال الطبيب والله نحن نسوي العملية خمسين خمسين هنا لا يجب عليه لأن الأمر محتمل فلا يجب عليه قال لا أريد أن يتداوى لا يأثن بهذا كذلك لو كان الطبيب يقول يعني أنا أخذت الدواء أفضل لو تركه لا شيء عليه له أن يتداوى له أن يترك الدواء قال ويحرم بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله ولا تداووا بمحرم ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن تداوي بالخمر قال إنها داء وليست بدواء إنها داء وليست بدواء فالتداوي لا يجوز أن يكون بمحرم وإنما التداوي يكون بالأشياء المباحة نعم إذا نزل به يعني الموت يعني جاءت سكرات الموت قربت سكرات أحسستم أنتم يا من حضرتم عنده أنه يعني يغادر هذه الدنيا على يعني لحظات أو شيء أو كذا هذا يسمونه حضور الموت نزل به الموت أو حضره الموت يقول فإذا نزل سن تعاهد بل حلقه بمان لأنه ينشف حلقه ينشف الشفايف تنشف فتبلل إما بماء وإما بمنادير رطبة أو بأي شيء عصير أو شيء مهم أنه تبلل حتى يستطيع يتكلم إذا أراد أن يتكلم لا يشعر بالضيق عندما يجدها جافة ناشفة فمن الأفضل أنها تبلل شفتاه قال وتندية شفتيه بقطنه وتلقينه لا إله إلا الله تلقينه لا إله إلا الله يعني يقال له قل لا إله إلا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر حديثه أو آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فيلقن يقال له قل لا إله إلا الله ويذكرون عن أبي زرعة الرازي رحمه الله تعالى الموت كان عنده أخوانه زملائه أبو حاتم الرازي وأبو محمد بن مسلم من وارة وآخرون وكانوا عنده في بيته وهو في أخريات حياته فهو عالم جليل من علماء المسلمين كده هذا يقول أبو زرعة يقول لعبد الله بن الإمام أحمد أبوك يحفظ ألف ألف حديث قال له ما أدرك قال ما ذكرته فيها يعني هو أيضا يحفظ ألف ألف حديث وهو من كبار علماء الحديث أبو زرعة الرازي رحمه الله تبارك وتعالى كان من علماء القرن الثالث الهجري الأبو زرعة الرازي رحمه الله تعالى لما حضره الموت كان عنده زملائه أبو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم من وارة وآخرون فيريدون أن يلقنوه لا إله إلا الله باسم استحين يعني ما هو إنسان عادي عالم من علماء المسلمين فكيف يقولوا لقل لا إله إلا الله فاخترعوا قصة فقال أبو حاتم الرازي حدثنا فلان يقصد حديث من كان لا إله إلا الله دخل الجنة فذكر الإسناد ووقف عنده صالح بن أبي غريب طيب فقال حدثنا فلان عن صالح بن أبي غريب وسكت أو قال عن صالح وسكت فتكلم محمد بن مسلم من وارة فذكر الإسناد ووقف عنده صالح أيضا فتكلم أبو زرع وهو على فراش الموت فذكر الإسناد إلى صالح ثم قال عن صالح بن أبي غريب عن كثير عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ومات قال هو ومات رحمه الله تبارك وتعالى فتلقينو المحتضر لا إله إلا الله أمر مطلوب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم اللي ماتوا موتاكم الذين شارفوا على الموت قارب موتهم تشعرون أنهم سيغادرون الآن هؤلاء الذين يلقنون لقنوا موتاكم لا إله إلا الله لأنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهذا يسن تلقينه قال ولا يزاد على ثلاث الأصل مرة تكفي الأصل مرة تكفي لكن لو قلنا عنده قل لا إله إلا الله ما رد علينا عيد مرة ثانية بعد شوي قل لا إله إلا الله ما رد عليك مرة ثالثة قل لا إله إلا الله ما رد عليك اسكت بس قل ثلاث مرات لا تزيد لأنه هو في وضع الآن يعني غير طبيعي خلنا نقول يعني سيغادر الدنيا ممكن يتلفظ بكلام غير جيد ممكن لما تقول للرابع قل لا إله قال ما نقايل مثلا قال لا أريد أن أقوله أنت أنت تسببت عليه بهذا خلاص قلت له ثلاث مرات انتهى الأمر قد يكون قالها في نفسه قلت له لم تسمعه خلاص قلت له ثلاث مرات يكفي إلا إذا علمت أنه بسامعك تيقنت أنه لم يسمعك فلا مانع هنا أن تعيدها علي الرابعة لكن إذا علمت يقين أنه سمعك وسكت حدك ثلاث مرات هذا إذا إيش إذا كان آخر كلام لكن لو قلت له مثلا قل لا إله إلا الله فقال لا إله إلا الله ثم قلت له ها كيف حالك الحين قال الله الحمد لله وكذا بس فلان كيف حالك وصار هو يتحدث معك مرة ثانية قولها له حتى إيش حتى يكونها آخر كلامه حتى يكونها آخر كلامه لا إله إلا الله فتعيدها عليه مرة ثانية إذا تكلم بكلام أجنبي غيره لكن إذا ظل الكلام نفسه فإنه لا تعيدها عليه خلاص هذا هو آخر كلامه لا إله إلا الله وهذا المراد فإذا كان آخر كلامه لا إله إلا الله فيترك هذا في إيش في التلقين في سمي أهل العلم في شي تلقين في شي تذكير في تلقين في تذكير تلقين إيش قل لا إله إلا الله التذكير وإنت جالس عندها تقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله فيسمعك فيقولها هذا تذكير التلقين تأمره أن يقول هذه الكلمة نعم وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك الملك وتوجيهه إلى القبلة على جنبه الأيمن وتغميض عينيه وشد لحيه إذا مات وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله طيب قال وقراءة الفاتحة وياسين وتبارك يعني على الميت الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم اقرأوا سورة ياسين على موتاكم وهذا الحديث مختلف في صحتي وأكثر أهل العلم تضعيفه أنه لم يثبت ومن باب أولى أيضا سورة تبارك لم يثبت وحتى سورة الفاتحة لم يثبت فيها شيء لكن نص أهل العلم على أن قراءة القرآن بشكل عام شيء طيب بدون تخصيص سور معينة اقرأ الفاتحة اقرأ الفلق اقرأ البقرة اقرأ أي سورة تشاء أما تخصيص سورة معينة تبارك أو ياسين أو الفاتحة وهذا لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشكل عام قراءة القرآن أمر أيش أمر طيب إن إنسان يقرأ القرآن عند الميت يعني آخر ما يسمع كلام الله تبارك وتعالى فهذا طيب جدا لكن قراءة سورة ياسين على الأقرأ وسورة ياسين على الموتاكم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا البعض الآن يقول اقرأوا سورة ياسين على الموتاكم يقول الذي مات يعني عند قبره مثلا أو بعد موته هذا كلام لم يثبت أبدا بل قده بعض من البدع بعد ما يموت تقرأ عليه سورة ما يستفيد منها خلاص انتهى الأمر أنت متى تقرأ عليها القرآن إذا وقت الاستفادة وقت الاستفادة إنه يسمعها فيستفيد منها يحسن الظن بالله مثلا يستعد للقاء الله تبارك وتعالى هكذا أما بعد ما يموت انتهى العمل فلا يسن قراءة سورة ياسين سواء بعد موته أو عند قبره أو أثناء دفنه هذا كله لا يسن بل هو إلى البدعة أقرأ بل هو بدعة قراءة سورة ياسين على الميت في قبرها والحديث الوارد فيه ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوجيه إلى القبلة على جنبه الأيمن يعني بعد ما يموت أن نوجهه إلى القبلة على جنبه الأيمن أو على ظهره مستلقي على ظهره ورجله إلى القبلة إما أن يكون مستلقيا ورجله إلى القبلة أو على جنب متوجها أيضا إلى القبلة قال وتغميض عينيه تغميض العينين ورد من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما مات أبو سلم أن النبي أغمض عينيه لكن أيضا الحديث فيه ضعف لكن هذا مشهور عند السلف رحمه الله ومتعاوجة عن الصحابة رضي الله عنهم أن إذا مات الميت يغمضون عينيه يغمضون عينيه لأن عادة الميت سبحان الله أن يفتح عينيه لأن ورد فيه حديث أيضا فيه ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرجت الروح تبعها البصر إذا خرجت الروح تبعها البصر فهو ينظر إلى الروح وهي تخرج فلذلك فاتح عينه على كمالها يفتح العين كلها كأنه ينظر إلى الروح وهي تخرج فيسن إغماض عينيه من الذي يغمض عينيه عينيه الذي يغمض عينيه إما الرجال الذين عنده وإما محارمه أو زوجته هم الذين يغمضون عينيه فإذا كانت المتوفى امرأة فيغمض عينيها النساء أو زوجها أو محارمها هؤلاء هم الذين يغمضون عينيه فالمهم أن الإنسان المسلم إذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه فإذا مات يسن أن نغمض عينيه إذا أوصى وله أن يوصي بالثلث ما دون ثلث ربع خمس وشهر كيف؟ لكن لا يتجاوز الثلث ليس له أن يتجاوز الثلث وعلى مذهب أحمد إذا تجاوز الثلث فيتوقف على إذن الورثة إذا وافق الورثة تنفذ إذا لم يوافق الورثة لا ينفذ إلا الثلث وعلى فتوى أيوبكر الصديق وعلي بنبي طالب أن الثلث كثير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير فكانوا يفتون بالربع أو الخمس وكذا ابن عباس يقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير فيخطئ كثير من الناس اليوم أن يظن أن الوصية بالثلث سنة لا الوصية بالثلث ليست سنة ولكن هذا أقصى ما يسمح لك أن توصي به ولما طلب سعد بن أبي وقاص من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأذن له أن يوصي بماله إلا بنت واحدة أفأتصدق بمالي كله قال لا قال بثلثيه قال لا قال أتصدق بنصفه قال لا قال أتصدق بثلثه قال الثلث والثلث كثير فالثلث هو أقصى شيء تصل إليه ليش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لأن تترك أولادك أغنياء خير من أن تتركهم على يتكففون الناس أولادك أحق بهذا المال من الفقراء إذا كان أولادك محتاجين لهذا المال بعض الناس لكن فيه يروح يوصي بثلثه ويؤذي أولاده أو ما عنده إلا مال قليل فيوصي بالثلث أو بالربع أو بالخمس لا الوصية إنما تكون إذا كان عندك فائض وزائد فأولادك أحق بمالكة فإذا كان عندك فائض أو زائد أبو بكر الصديق يقول خمس عبد الله بن عباس يقول الربع أو عكستها أنا لا أدري لكن القصد أن بعضهم يرى الربع بعضهم يرى الخمس ليس الثلث لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير لكن هو أقصى شيء يمكن أن يصل عليه الموصي فإذا الوصية تنفذ وينظر في الديون طيب إذا مات الآن قلنا أول حق التجهيز الميت ثاني حق الديون التي عليه للناس الثالث الوصية وتنفذ وصيته الرابع للورثة الله تبارك وتعالى في كتابه أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لو ما ترك شيئاً لأولاده ترك لهم ديوناً عليه هو ديون ممكن؟ ممكن يعني بدل أن يورثهم مالاً وورثهم ديوناً هم ديون الأولاد غير ملزمين بتسديد هذه الديون كل نفس بما كسبت رهينة أولاد غير ملزمين لكن من البر من البر أن يسددوا هذه الديون أبيهم لكن قضاءاً وشرعاً غير ملزمين طالما أنه ما ترك لهم شيئاً لو ترك تأخذ من الراس مرفوع كما يقال لكن إذا لم يترك لهم شيئاً ترك ديوناً هم غير ملزمين بتزديد هذه الديون ولكن إن فعلوا ذلك فهذا من البر بأبيهم أنهم يأتون للدائنين يقولون ديون علينا نحن سنسدد ديون أبينا لكن ممكن بعض الأولاد يقولون إيش؟ ما لكم شيء خذوها من أبينا يوم القيامة ما لكم شيء عندنا أن يدفعوا غير ملزمين لا شرعاً ولا قانوناً ولا قضاءاً أنهم يدفعون هذه أو يسددون هذه الديون نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله تجهيز الميت يجب للميت أربعة أشياء غسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه سيتكلم عن هذه كلها إن شاء الله الآن هذه كلها فرض الكفايات هذه فرض كفاية على الناس أنهم يغسلونه يكفنونه يصلون عليه يدفنونه هذا فرض كفاية يجب على المسلمين إذا مات بينهم مسلم أن يقوم بعضهم بتغسيله وآخرون أو هم أنفسهم بتكفينه والصلاة عليه ودفنه هذا من حق المسلم على أخوانه المسلمين فرض كفاية وسيأتي تفصيل كل واحدة نعم رجل مات بين نساء أو عكسه نعم غسل الميت فرض كفاية فرض كفاية على من حضره من المسلمين من حضره من المسلمين يجب عليهم أن يغسله قال فإن تعذر يممه تعذرك أن يكون مات محروقا مات محروقا يعني الغسيل لا ينفع شيئا يحترق تماما فهنا ييمم يتيم يممونه أحدهم يضرب بيده ويمم على وجهه وعلى يديه لأنه لا ينفع معه الماء لا ينفع معه يمم تذكرون لما صارت كورونا وكذا كانوا ما يغسلوا بعض الأموات كثير من الأموات ما غسلوا يمموا يمموا ويدفن لأن لا يمكن تغسيله فالمهم إن تعذر يعني تغسيله يممه طيب قال ويشترط له طهورية ماء وإباحته يعني لا بد أن يكون الماء الذي يغسل به الميت يكون طاهرا هو طبعا يكون طهورا عند الحنابلة وعند الجمهور أن يكون طاهرا عند المالكية أو عند الحنابلة واختيار ابن تيمية أن يكون طاهرا مو لازم يكون طهورا طاهرا يكفي يكون الماء طاهرا وإباحته ما يكون الماء مغصوبا مغصوب من أحد ويغسل به ميت لا بد أن يكون مباحا قال كما ييمم رجل مات بين نساء أو عكسه لو أن رجل مات بين نساء أجنبيات أو محارم النساء لا تغسل الرجال الرجل يغسله الرجال والمرأة يغسلها النساء ما يجوز للرجل أن يغسل المرأة ولا المرأة تغسل الرجل باستثناء الزوجين الزوج له أن يغسل زوجته والزوجة لها أن تغسل زوجها غير الزوجين لا يجوز لا الأم ولا الإخت ولا البنت تغسل الأب أو الإبن أو الأخ وكذلك الأب لا يغسل أمه لا يغسل ابنته ولا الرجل يغسل أمه أو أخته لا يجوز ولما سئل الإمام أحمد الرجل يغسل أخته قال لا قالوا فماذا يفعل قال ييمم ما تغسله أخته وإنما ييمم فالرجل يغسله الرجال لأن فيها يعني كشف تكاد تكشف العورة وكذا فالمرأة تغسلها النساء والرجل يغسله الرجال ما عدا الزوجين لأنه ثبت أن أبا بكر الصديق غسلته زوجته أسماء بنت عميث وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم غسلها علي رضي الله عنه فلذلك الزوج له أن يغسل زوجته والمرأة لها أن تغسل زوجها وعائشة رضي الله عنها كانت تقول لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه كان بطول حنان غسله لكن لم يحدث هذا الشاهد أن الرجل يغسله الرجال والمرأة تغسلها النساء فإذا مات رجل بين نساء غير زوجته ييمم إذا ماتت امرأة بين رجال ليس فيهم زوجها تيمم أيضا ما يغسل وإنه يكتفى بالتيمم نعم ويشترط في الغاسل أربعة شروط الأول الإسلام الثاني النية الثالث العقل الرابع التمييز نعم الغاسل لا بد أن يكون مسلما غسل العبادة تغسيل الميت عبادة والكافر لا تقبل منه العبادة فقال لا بد أن يكون المغسل مسلما أن يكون ناويا لتغسيله أن يكون عاقلا إذا كان مجنون المجنون ليس له نية أن يكون مميزا أو بالغا يعني لا أقل من تيمسي الطفل الصغير عمره ربع سنوات يغسل ميتا لا بد يكون مميزا يعني يفهم هذا الصبي أو بالغا أو هالأصل أن يكون بالغا نعم نعم الأفضل أن يكون أيضا صفات زائدة هذه ليست شروطا وإنما صفات زائدة أن يكون ثقة أن يكون عارفا بأحكام الغسل يغسل صح يغسل تغسيلا صحيحا يعرف كيف يغسل الميتة صفته إن شاء الله تعالى نعم نعم الأولى بالتغسيل وصيه العدل وذلك أنس بن مالك رضي الله عنه لما شارف على الموت أمر أن يغسله ابن سيرين قال يغسلني ابن سيرين هذا الوصي فإذا كان هو حدد شخصا قال يغسلني فلان هذا يسمونه الوصي يعني أوصى أن يغسله فلان فهو الذي يغسله ما يتعدى عليه أحد ما يتعدى عليه أحد لأنه أوصى به أن يغسله فلان إلا إذا فلان اعتذر أو كان غائبا هو كاتب وصية يغسله فلان أو كان غائبا أو اعتذر أو لا يحسن أن يغسله أو رفض أي سبب من الأسباب المهم الأصل لكن لو صار تشاح يعني يقول أنا أريد أن أغسل هذا يقول أنا أريد أن أغسل نقول هل أوصى نقول أوصى لي فلان إذا فلان هو الذي يغسل لأنه أوصى فهذا وصيه هو الذي يغسله قال الأولى به وصيه العدل ثم أبوه ثم جده يعني إذا لم يكن وصيه ما أوصى لأحد أو الوصي غائب الذي أوصى أن يغسله من أولى الناس بتغسيله أبوه الناس كل واحد يقول أنا أريد أن أغسله الأب مقدم أن يغسل ابنه بعد الأب الجد بعد الجد الإبن بعد الإبن ابن الإبن بعده نفس طريقة الميراث العصبة أبوة بنوة أخوة عمومة هذه لا تحفظونها أبوة بنوة أخوة عمومة يعني أول شيء الأب ثم الجد بعدين الإبن ثم ابن الإبن بعدها الأخ ثم ابن الأخ ثم العم ثم ابن العم هذا ترتيبهم بالعصبة هم ترتيبهم كذلك بتغسيل الميت نعم وللرجل أن يغسل زوجته وأمته وبنتا دون سبع وللمرأة أن تغسل زوجها وسيدها وابنا دون سبع نعم يعني الرجل له أن يغسل المرأة في حالات استثنائية ثلاث حالات ثلاث حالات أن تكون زوجته أن تكون أمته أن تكون البنت أقل من سبع سنوات هنا له أن يغسلها المرأة كذلك لها أن تغسل الرجل في ثلاث حالات أن يكون زوجها أن يكون سيدها أن يكون الميت دون سبع سنوات أقل من سبع سنوات هنا لها أن تغسله غير هذا المرأة لا تغسل الرجل والرجل لا يغسل المرأة أما الزوج لأن الزوج يطلع على عورة امرأته ما عنده مشكلة معها والسيد كذلك مع سريته أمته والأمة مع سيدها والمرأة مع زوجها ثم الصبي الذي دون سبع والبنت التي دون سبع ليست لهم عورة فإذا يجوز للرجل أن يغسل الطفلة الصغيرة ويجوز للمرأة أن تغسل الصبي الصغير نعم ولا يغسل شهيد المعركة والمقتول ظلما ولا يكفن ولا يصلى عليه ويجب بقاء دمه عليه نعم يقول ولا يغسل شهيد المعركة والمقتول ظلما ولا يكفن ولا يصلى عليه ويجب بقاء دمه عليه شهيد المعركة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شهيد يدفن في ثيابه التي مات فيها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يبعث يوم القيامة جرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فالشهيد لا يغسل ويكفن في ثيابه التي مات فيها لا يغسل لأن الدم الذي عليه دم طاهر لأنه يعني في سبيل الله ولاقص الطاهر أنه يعني خلاف النجس لكن دم في سبيل الله إكراما لهذا الشهيد ما يحتاج تغسيل ويكفن في ثيابه التي مات فيها ثم بعد ذلك لا يصلى عليه لأنه ما يحتاج الصلاة عليه لأنه نحن عندما نصلى على الميت ندعو له هذا يغفر له مع أول قطر الدم فما يحتاج إلى صلاتنا ما يحتاج إلى الصلاة الشهيد لأنه يغفر له مع أول قطر الدم فلذلك لا يصلى عليه ويدفن في ثيابه التي هي عليه قال ويجب بقاء دمه عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد أخذوه من هذا أنه إذن المقتول ظلما إذن شهيد إذن أيضا لا يغسل إليك فهذا غير صحيح والذي عليه أكثر أهل العلم أن هذا خاص بشهيد المعركة هذا خاص بشهيد المعركة أما المقتول ظلما والمدافع عن نفسه والمدافع عن نفسه عن عرضه والمدافع عن ماله هذا كسائر المسلمين يغسل ويكفن ويزال عنه يعني ينظف يعني كما زال عنه ملابسه ويكفن بملابس بيض كما سيأتي في ذكر الكفن فالشاهد أن قول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أن المقتول ظلما كالشهيد هو كالشهيد من حيث الأجر لكن من حيث المعاملة يعامل كسائر أموات المسلمين والعلم عند الله تبارك وتعالى وهو رواية في مذهب أحمد أيضا يعني مذهب أحمد فيه رواية تاني رواية أن المقتول ظلما كالشهيد والرئيس الثاني المقتول ظلما يغسل ويكفن يعني كغيره نعم وكذا السقط لأقل من أربعة أشهر نعم السقط لأقل من أربعة أشهر هذا لا يكفن ولا يغسل ولا لأنه ليس بإنسان لأنه بعد أربعة أشهر تنفخ الروح والصحيح في هذا أنه ينظر إذا كان هذا السقط فيه صورة إنسان فهذا آدمي فهذا يغسل ويكفن والصلاة عليه جائزة يعني ليست واجبة أما إذا كان السقط عبارة عن قطعة لحم ليست فيها صورة إنسان فهذا لا يغسل ولا يكفن لأنه صورة قطعة لحم كيف تغسل وتكفن لا يغسل ولا يكفن نعم نعم المسلم لا يغسل كافرا أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم جاء علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مات عمك الشيخ الضال الذي ظل الحق قال مات عمك الشيخ الضال يعني كان يقول ماذا أفعل به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فواره في التراب قال يا رسول إنه مات كافرا قال اذهب فواره في التراب فأمر بدفنه لكن لم يأمر بغسله ولا تكفينه ولا الصلاة عليه وإنه قال ادفنه وهذا حق الكافر أن يدفن لكن لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يورث لماذا لأنه ليس بمسلم وإنما الذي يغسل ويكفن ويصلى عليه ويرث هو المسلم أما الكافر فلا يغسله المسلم لأنه ليس له غسل ما يستفيد منه أصلا وانسيت أن أقول هنا بالنسبة للرجل قلنا الذي يغسله وصيه ثم أبوه ثم جده ثم البنوة ثم الأخوة النساء كذلك لو المرأة ماتت ولها وصي أوصت فلانا هي تغسلني تغسلها فلانا ما أوصت تغسلها أمها ثم جدتها ثم ابنتها ثم ابنتها ثم العمات والخالات وهكذا فهذا بالنسبة للمرأة نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبنه يقول السائل أحيانا المريض يكون بوعيه ولكن نعلم أنه لا يحب أن يزوره أحد من شدة مرضه ووضعه نعلم بذلك ماذا نفعل إذا لم نزوره قد نكون مقصرين لا إذا كان هو لا يحب أن يزوره أحد لا يزوره لأن هذا يزعجه نحن نريد المريض ماته نريد أن نسعده بهذه الزيارة فإذا كان ينزعج من زيارة أو قال لا أحد يزورني فهذا هو وضع آخر لعله يزوره الخواص لأن بعض الناس ما يحب أن يراه الناس ضعيفا يرى أن هذه كأنها كسرة له أبوه يكون مريضا مثلا في العناية أو لا في العناية تعبان يصوره وينشرها طيب أبوك لا يرضى بهذا أن الناس يرونه ضعيفا بهذه الطريقة فالقصد أن إذا كان المريض لا يحب ذلك لا بأس في إحدى المستشفيات في الكويت بعد وفاة الشخص تنزع ملابسه كاملة ويتم غسله والقائمون على غسله غير مسلمين لا لا قيمة هذا لأن التغسيل يكون في المقبرة التغسيل الميت في الكويت يكون في المقبرة هناك مغسلون يعني يغسلوا ما يهتمون بتغسيل المستشفى أو غيره يغسل مرة ثانية في المقبرة وينقدر أن قال غسله يقول لهم ترى اللي يغسله غير مسلمين فيغسل مرة ثانية وإن كان بعض أهل العلم يرى أن تغسيل غير المسلم يصح تغسيل غير المسلم يصح لكن الأصل أنه يغسله مسلم عندما يكون الميت مغمى عليه الآن هو ميت أو مغمى عليه ونفس الميت مغمى عليه ولا يشعر بنفسه وبلغ الأطباء ساعة متوقع موته هل نلقنه شهده ولا يشعر إذا كان يعني الإنسان يعني يكاد يموت ما في بس تجلس عنده وتقول لا قد يسمعك ولكنه لا يستطيع أن يجيبك فيقولها في نفسه ما في مهم قل الله إلهه قال منه إلى الآن يعني لم تخرج الروح نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بأيام خرج إلى شهداء أحد فصلى عليه بعضهم قالوا صلى عليهم أي دعا لهم لأن الأصل في الصلاة الدعاء وصلي عليهم أي دعو لهم فيقول دعا لهم هذه هي صلاة هو عليهم وقيل صلى عليهم الصلاة على الميت وإذا قال أهل العلم الشهيد تجوز الصلاة عليه وتجوز عدم الصلاة عليه بناء على هذا الحديث خطأ خطأ التجمع عند الميت وهو يغسله قد تنكشف العورة يعني الشيء الذي لم يكن يحبه في حياته كذلك هنا نراعيه لا يحضر تغسيله الناس الذين عادة يحب أن يكونوا عنده مو طماشة هي تجي وتجمع ويتحدثون وهذا واحد يغسله واثنان وعشرة جالسون لا خلط وإنما يحضر من كان يحتاج إليه في الغسل طيب أو من كان يحب الميت أن يكون عنده في هذا يقول يتقديم الدورات العسكرية يجب اجتياز الفحص الطبي ويكون في هذا الفحص كشف للعورة المغلظة للتأكد من سلامة المتحدة وقدم ما في بس إن شاء الله تعالى هذه ضرورة ربنا لك الحن من السماوات والأرض ومن الأماشية من شيء بعد أهل الثناء والمجد إلى آخره هل صحيح هذا أفضل دعاء بعد الركوع؟ لا ليس أفضل دعاء بعد الركوع لكن دعاء طيب بعد الركوع من الدعاء المفضل هل يجوز قول الصلاة الإبراهيمية في الجلسة الأولى؟ يجوز يجوز وقال به بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة في التشهد الأول قال به بعض أهل العلم لكن صحيح أنه يكتفى وقال به بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة في التشهد الأول قال به بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة في التشهد الأول قال به بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة قال بها بعض أهل العلم أن تقرأ الصلاة الإبراهيمية كاملة