29 - باب صلاة العيدين - شروط وجوبها - صفتها - فصل في التكبير - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله في هذه الجلسة العلمية المباركة إن شاء الله تعالى ونحن في ليلة الأربعاء ليلة الثالث والعشرين من شهر للحجة المحرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق لليلة الثاني عشر من شهر يوليو لسنة الثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ومع المجلس التاسع والعشرين من هذه المجالس في ضاحة الصديق في مجلس في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ألف وأربعمائة وثلاثة من الهجرة ووصلنا إلى باب صلاة العيدين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين تعريفه لغة معتادك أي تردد عليك حكمها فرض كفاية دليلها قوله تعالى فصل لربك وانحر نعم باب صلاة العيدين العيد هو ما يعتاد ما يعود وقيل العيد هو الذي يجمع أكبر عدد من الناس والناس لهم اجتماعات صلاة الجماعة كهذه الصلاة صليناها قبل قليل وصلاة الجمعة وهي تجمع عددا أكبر ثم صلاة العيد وهي تجمع أكبر من ما يجمعه أو تجمع صلاة الجمعة ثم الحج وهو الذي يجمع أكثر عدد من الناس هذه كلها اجتماعات مشروعة جاءت في دين الله تبارك وتعالى وسمي العيد عيدا لأنه يعتاد يعود يعود وللمسلمين عيدان عيد الأضحى وعيد الفطر ويسمي كثير من أهل العلم يوم الجمعة عيدا لأنه أيضا يعود ويجتمع فيه الناس في كل جمعة فيقولون ثلاثة أعياد للمسلمين عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الجمعة وإذا تكلم أهل العلم عن الأحكام الخاصة بصلاة العيد لا يريدون صلاة الجمعة وإنما يريدون عيد الأضحى وعيد الفطر قال حكمها فرض كفاية أهل العلم على ثلاثة إقوال في صلاة العيد صلاة العيد الأضحى وعيد الفطر المشهور أنها السنة على قول أكثر أهل العلم هو قول في مذهب الإمام أحمد أن صلاة العيد سنة المشهور في مذهب أحمد أنها فرض كفاية وهناك قول أيضا في مذهب أحمد وقول الأبي حنيف أنها فرض عيد يجب على كل إنسان أن يصلي العيد والأظهر والعلم عند الله تبارك وأنها فرض كفاية كما هو على المذهب لقول الله تبارك وإن فصل لربك وانحر قالوا صل أي صلاة العيد وانحر أضحيتك صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مرة وكذلك أمر كما في حديث أم عطية أمر النساء أن يخرجنا إلى صلاة العيد بل حتى ذوات الخدور والحيض قال يشهدنا الخير ويشهدنا دعوة المسلمين قالوا فذل هذا على أنها فرض على الكفاية والعلم عند الله جل وعلا ولكن الشاهدة من هذا أنها فرض كفاية على المشهورين من مذهب أحمد رحمه الله تبارك وتعالى نعم نعم شروط وجوبها كالجمعة أي تجب على المسلم الحر العاقل القادر الذكر هذا شروط وجوبها ودخول وقتها هذا شروط وجوبها نعم قال المؤلف رحمه الله شروط صحتها الأول استيطان الثاني عدد الجمعة الثالث دخول الوقت وليست الخطبتان من شروط صحتها بل هما سنة ومحلهما بعد الصلاة نعم هذه شروط صحة صلاة العيد أول استيطان استيطان اللي هو يعني بقاء في الوطن أما أهل البادية فهؤلاء يعتبرون غير مستوطنين هؤلاء ينتقلون بين فترة وفترة خلف الكلة خلف الماء فهم غير مستوطنين فلا تقام الجمعة الجمعة كذلك لا تقام الجمعة ولا تقام العيد في البادية وإنما تقام في الحاضرة حيث الاستيطان يقاس على ثلاثة أحوال إما مستوطن وإما مقيم وإما مسافر والمستوطن هو الذي يعيش في هذه البلد الأصل إنها مستقره إلى أن يتوفى الله تبارك وتعالى هذا يسمى مستوطن المقيم هو الذي يسافر إلى بلد ويبقى فيها مدة أكثر من أربعة أيام أو غيرها فهذا يقال له مقيم وإن كان ليس مستوطنا المسافر وهو الذي يعني يسافر أربعة أيام فما دون هذا قوله المذهب فالقصد أنه لا تصح إلا من مستوطن لا بد أن يكون مستوطنا هذا الذي يعني تجب عليه الجمعة العيد عفوا إنما المستوطن فقط أما المقيم لا تجب عليه الجمعة وكذلك المسافر لا تجب عليه الجمعة وكذلك كما قلنا أهل البادية صلاة العيد قال عدد الجمعة مر بنا في صلاة الجمعة أنهم يشترطون أربعين وقلنا المسألة خلافية بين أهل العلم هل يشترط حضور أربعين أو لا يشترط والأظهر والعلم عندنا أنه لا يشترط وبالتالي كذا كلا يشترط في صلاة العيد حضور أربعين ثالث دخول الوقت وسيأتي بيان وقتها قال وليست الخطبة تاني من شروط صحتها هي كالجمعة الجمعة من شروط صحتها الخطبتان لا بد من الخطبتين وإلا ما تصح صلاة الجمعة بينما صلاة العيد الخطبتان فيهما سنة وليست من شروط صحتها لو حضر الإنسان صلاة العيد وانطلق يعني ما أحد يكلمه أبدا سنة الخطبة بينما الخطبة في صلاة الجمعة ركن أو شرط لصحتها لا تصح إلا بخطبة الجمعة نعم قال ومحلهما بعد الصلاة لأن الجمعة الخطبة تكون قبل الصلاة بينما العيد الخطبة تكون بعد الصلاة ولذلك لما كان في إمارة مروان بن الحكم على المدينة خطب قبل الصلاة خطب العيد قبل الصلاة فقام إليه رجل وأنكر عليه وقال الخطبة بعد الصلاة ليس قبل الصلاة فقال له قام أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وأيد الرجل قال نعم الخطبة بعد الصلاة وليس قبل الصلاة قال لم يكن الناس يجلسون يعني يقول الناس ما يجلسون يصلون يمشون لا أنا بخطب قبل عشان يقعدون يسمعون الخطبة فأنكر عليه أبو سعيد الخدري وأن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك فخطبة العيد إنما تكون بعد الصلاة لا قبل الصلاة نعم نعم وقتها بعضهم يعبر عنه بهذا التعبير من ارتفاع الشمس قد الرمح إلى قبيل الزوال بعضهم يقول تجدون في بعض الكتب يقول وقتها وقت صلاة الضحى وقتها وقت صلاة الضحى فالعيد يبدأ وقته من ارتفاع الشمس قيد رمح أي قد الرمح يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا أو ثلث ساعة يدخل وقت صلاة العيد ويفرق أهل العلم بين عيد الأضحى وعيد الفطر يفرقون بين عيد الأضحى وعيد الفطر فعيد الأضحى تعجل في صلاة العيد بينما عيد الفطر تؤخر في صلاة العيد حتى قال بعضهم إنها تقام صلاة العيد في الفطر بعد ارتفاع الشمس قيد رمحين وليس يعني زيادة ثلث ساعة أو ربع ساعة بعد صلاة العيد التي هي يوم الأضحى لماذا؟ أو لأن في عيد الأضحى وكان النبي يفعل ذلك يؤخرها لأن في عيد الأضحى العمل كله بعد الصلاة صلاة العيد بينما عيد الفطر العمل كله قبل الصلاة فيعطون الناس فرصة في عيد الفطر في عيد الفطر بعد صلاة الفجر يستحب للناس توزيع الزكاة زكاة الفطر فأفضل وقت لتوزيع زكاة الفطر هو بين صلاة الفجر وصلاة العيد فالأصل أن تؤخر صلاة العيد حتى يتسنى للناس إيصال الصدقات التي هي زكاة الفطر لأصحابها وأيضا يستحب للإنسان أن يفطر قبل أن يخرج إلى صلاة عيد الفطر فلذلك يعطى فرصة طبعا هو سيصلي الفجر ثم يقول الأذكار ثم بعد ذلك يغتسل لصلاة العيد ويتنظف لها ويذهب بزكاة الفطر فيعطيها أهلها ويفطر هذا الوقت قد يتضايق معه حتى يخرج إلى صلاة العيد فإذا قال تؤخر صلاة عيد الفطر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمحين يعني الآن إذا تطلع الشمس مثلا خمس ونص صلاة عيد الأضحى مثلا تكون ست إلى عشر صلاة عيد الفطر لا ست وخمس مثلا ست وعشر حتى يدرك الناس الأعمال التي قبل بينما صلاة الأضحى لا عيد الأضحى تختلف يذبحون بعد العيد بعد الصلاة فيقول عجل بصلاة عيد الأضحى خاصة أنه في بعدها خطبة حتى ينتهي الناس من الصلاة ثم يذهبون يذبحون أضاحيهم ثم يوزعون اللحوم فهم يحتاجون أن يصلوا مبكرا ولذلك يعني أرسلنا رسالة إلى إذن الله خير يعني هيئة الفتوى هنا في الكويت وأصدروا الفتوى بأنه فعلا صلاة الأضحى تعجل وصلاة الفطر تؤخر لكن ما زال في الكويت عندنا الآن صلاة يعني عيد الأضحى والفطر تقريبا في وقت واحد وإن شاء الله الله يهديهم ننصيحهم مرة ثانية وثالثة حتى يفرقوا بين وقت صلاة عيد الأضحى ووقت صلاة عيد الفطر صلى الله تعالى لنا ولهم الهداية طيب ويستحب في عيد الفطر أن يأكل قبل أن يخرج إلى الصلاة بينما عيد الأضحى يستحب له أن يأكل بعد أن يرجع من الصلاة لأن يأكل من إضحيته يستحب له ذلك ففي عيد الفطر يستحب أن يأكل قبل الصلاة في عيد الأضحى قالوا يستحب أن يأكل بعد الصلاة نعم يقول إذن أول وقتها من ارتفاع الشمس قيد الرمح إلى قبيل الزوال لماذا قلنا قبيل الزوال لأن الزوال معناها دخول وقت الظهر قبيل الزوال اللي هو الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء وإذا كانت الشمس في كبد السماء فهذا وقت تسعر فيه نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها هذا الوقت الصلاة فيه محرمة في ثلاث أوقات الصلاة فيها محرمة عندما تكون الشمس في كبد السماء وعند شروقها وعند غروبها لأنه عند شروقها يعني عباد الشمس يسجدون لها وعند غروبها كذلك عباد الشمس يسجدون لها فنحن حتى لا نتشبه بهم فمنعنا من الصلاة في هذين الوقتين وعند الشروق ثم كذلك عندما تكون الشمس في كبد السماء يعني قبل أذان الظهر تقريبا ربع ساعة عشر دقيقة هكذا هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم فمنعنا كذلك من الصلاة في هذا الوقت فصلاة العيد وصلاة الضحى من ارتفاع الشمس كما قلنا قد الرمح إلى ما قبل أذان الظهر بربع ساعة تقريبا هذا هو وقت صلاة العيد ممكن يصلي ست إلى ربع ممكن يصلي ست ممكن سبع ممكن ثمان ممكن تسع ممكن عشر ممكن هداعش ممكن هداعش ونص المهم طب هداعش ونص إذا كان الأذان بالاثناعش تقريبا هداعش ونص المهم إلى ما قبل أذان الظهر بربع ساعة بس هنا ينتهي وقت صلاة العيد وينتهي أيضا وقت صلاة الضحى نعم قال فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده يمكن هذا؟ يمكن ووقع هذا في سبب الصحابة رضي الله عنهم أصبحوا صائمين في الثلاثين من رمضان ثم بعد ذلك أخبروا بأنه رؤية الهلال يعني البارحة رؤية الهلال البارحة لكن ما رأوهم رأوه اللي حولهم القرى اللي حولهم رأوا الهلال خاصة في السابق ما في وسائل التواصل هذه ما في تلفزيون ما في إذاعة ما في ماكروسكوبات وكذا كذا على الرؤية الطبيعية هكذا ففي أهل بلد اللي حول مكة رأوه أو الحل المدينة أهل المدينة ما رأوه أصبحوا صائمين لأن الأصل ثلاثين من رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان يعني عدة رمضان ثلاثين يوما فاللي حصل ماذا؟ الذي حصل أنهم أصبحوا صائمين بعد الظهر يعني بعد خروج وقت صلاة العيد جاءهم الخبر أن اليوم عيد أن اليوم إيش؟ عيد لكن فات صلاة وقت صلاة العيد انتهى الظهر حين الحيد قال يصلونها من الغد وفعل صلوها من الغد فإذا علمنا بصلاة العيد مثلا الضحى أن اليوم عيد ما علمنا إلا الضحى تقام صلاة العيد لكن إذا علمنا بعد خروج وقتها يعني بعد الظهر فهنا تصلى من الغد في نفس الوقت يعني الضحى مبتشر يعني وقت صلاة العيد تقام صلاة العيد مرة ثانية لأنها لم تصلى في هذا اليوم هذا بالنسبة إذا كل أهل البلد لم يعلموا بالعيد لكن طافت واحد نايم ناسي هذا لا هذه لا تعاد وإنما التي تعاد هي إذا فاتت أهل البلد كلهم نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله مكان أدائها يسن فعلها بالصحراء قريبة وتكره في الجامع بلا عذر نعم قال مكان أدائها مكان أداء صلاة العيد يسن فعلها بالصحراء قريبة يعني صحراء تكون قريبة في الخلاء في الخلاء تكون صلاة العيد ولا تصلى في المساجد لا تصلى في المساجد لأن النبي صلى الله عليه وصلىها كذلك ومعلوم أن مسجد النبي صلى الله عليه وصلاة فيه بألف صلاة الصلاة في مسجد النبوي بألف صلاة ومع هذا النبي صلى الله عليه وصلىها في الصحراء ولم يصليها في مسجده فدل على أنها تؤدى في الصحراء وأنها في الصحراء أفضل منها في المسجد حتى لو كان هذا المسجد مسجد النبوي واستثنى أهل العين مسجدا واحدا فإن صلاة العيد تقام فيه المسجد الوحيد الذي تقام فيه صلاة العيد ويستحب ذلك هو المسجد الحرام أما غيره من المساجد من المسجد النبوي إلى المسجد الأقصى إلى غيرها من المساجد كل هذه الأفضل أن تصلى صلاة العيد في الصحراء وليس في المسجد واختيار المذهب تكره في المسجد ما عدا المسجد الحرام تكره أن تقام في المسجد إلا لعذر نوعان إما أن يكون عذرا عاما أو أن يكون عذرا خاصا العذر العام يعني كل أهل البدء لا يستطيعون أن يصلونها في الصحراء ريح مطر عواصف زلزال أي شيء يعني بروق يعني أي شيء يمنع الناس أن يقيمون الصلاة فهنا يقال لهم خلاص صلوها في المساجد فهنا كل الناس صلوها في المسجد وخلاص واحد مريض كبير في السن ما يقدر يروح المصلى فهو لا تقام لهم الصلاة في المسجد وإذاك علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كان بالكوفة أقامها في الصحراء وجعل من يقيمها في المسجد لمن لا يستطيع الحضور إليها في الصحراء أيضا فتح المساجد لإقامة صلاة العيد وإذاك يسن فعلها في الصحراء أي صحراء قريبة وتكره في الجامع بلا عذر وقلنا العذر إما أن يكون للعامة وإما أن يكون عذرا خاصا لبعضهم نعم ويسن للإمام التأخير إلى وقت الصلاة وللمأموم التبكير وإذا ذهب في طريق يرجع من أخرى وكذا الجمعة ويكره التنفل قبلها وبعدها نعم قال ويسن للإمام التأخير إلى وقت الصلاة وللمأموم التبكير لأن هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو كان الإمام صلى الله عليه وسلم عليه ما كان يذهب إلى صلاة العيد مبكرا ولا إلى صلاة الجمعة وإنما كان يذهب وقت الصلاة وقت الصلاة يأتي فالإمام يأتي وقت الصلاة يعني حتى الآن الجمعة مثلا من جاء في الساعة الأولى كأنما قدم بدنه من جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم بقرة من جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم كبشا من جاء في الساعة الرابعة كأنما قدم دجاجة الخامسة قدم بيضة كلما بكرت كلما كان الأجر أعظم لكن الإمام خطيب الجمعة نقول لا طيب أبي أبي كبش أبي أقدم كذا نقول اتباع السنة أعظم من هذا ولك الأجر في هذا نشوف الأيام اللي أنت معتذر ما تخطف الجمعة روح نبتشر واضح لا لا لكن عندما تكون أنت الخطيب فعليك أن تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن يأتي في الوقت الذي كان يأتي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وقت الخطبة كان يأتي وقت إقامة صلاة العيد صلوات ربه سبحانه أما المأموم فيسن له أن يبكر لصلاة العيد ولصلاة الجمعة قال وإذا ذهب من طريق يرجع من أخرى هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج لصلاة العيد كما أخرجه البخاري رحمه الله تعالى إذا خرج لصلاة العيد يرجع من طريق آخر صلى الله عليه وسلم وأما قول المؤلم فكذا الجمعة يعني قياس على العيد أن أيضا الجمعة إذا خرج من طريق يرجع من طريق آخر وبعض آخرين قال لا يستحب في الجمعة لأن الجمعة كل أسبوع تتكرر ومع هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الجمعة يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر لكن العيد سبت نقيل عنه صلى الله عليه وسلم مع أنه مرة بالعام أو دعونا نقول مرة تيعيد لصلاة العيد الفطر ومع هذا نقيل عنه أنه يذهب من طريق ويرجع يحرص لكن الجمعة ما نقل عنه ولا مرة واحدة أنه كان يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر فيبقى إذن الأمر خاصا بصلاة العيد الأفضل أنك تذهب من طريق وترجع من طريق آخر واحد يقول لنا بالسيارة هل نرجع؟ يرحل من طريق ويرجع من طريق آخر ما المشكلة يعني لكن هذه سنة كما قلنا ليس أمرا واجبا وإنما يستحب ذلك قال وإذا ذهب من طريق يرجع من أخرى وكذا الجمعة قال ويكره التنفل قبله وبعدها التنفل قبله وبعدها طبعا بالنسبة للإمام نعم واضحة جدا الإمام يأتي وقت الصلاة يصلي الممبر مباشرة العيد يأتي ويخطب يصلي مباشرة ثم يخطب طيب فأما التنفل للإمام واضح جدا لا قبلها ولا بعدها أما بالنسبة للمأموم فبعدها نعم لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تنفل بعد صلاة العيد لا في الأضحى ولا في الفطر صلوات ربي وسلامه عليه فالناس ولا عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يتنفلون قبل صلاة العيد ولا بعدها لصلاة العيد ومع هذا ما كانوا يتنفلون لكن بعضها انفرقة بين التنفل وبين صلاة تحية المسجد يعني لو أدوها في المسجد مثلا لو الآن هذا المسجد مثلا أقيمت فيه صلاة العيد فالذي يأتي يصلي ركعتين يقول لا ما تتنفل قبلها نقول هذا ليس من سبيل التنفل لسبيل تحية المسجد فأنت تصلي لا على نية التنفل وإنما تصلي على نية تحية المسجد فتصلي ركعتين مصلى العيد الذي هو خارج المسجد فهذا على قولين لأهل العلم من رأى أن المصلى مصلى العيد يأخذ حكم المسجد قال إيش؟ يصلي تحية المسجد ومن قال أنه لا يأخذ حكم المسجد إيش يقول؟ يجلس مباشرة ولا يصلي لماذا؟ لأنه ليس بمسجد فلا يصلي قبله ولا شيء واضح إن شاء الله فهذا بالنسبة للصحابة بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بالنسبة للتنفل قبلها أو بعدها نحن إذا لم نجد شيء للنبي صلى الله عليه وسلم هو الخطيب هو الإمام فكان يأتي مباشرة نشوف حال الصحابة رضي الله عنهم إذا أتوا إلى مصلى العيد هل كانوا يصلون قبلها أو لا يصلون بعضهم كانوا يصلي بعضهم كانوا يأتي ويجلس فنقول إذن الأمر واسع لو إنسان جاء في مصلى العيد وصلى ركعتين لا بأس لا أحد ينكر عليه لو جاء وقعد ما صلى ركعتين أيضا ما أحد ينكر عليه الأمر واسع في هذا الأمر كذلك بالنسبة للنساء يستحب للنساء أيضا حضور صلاة العيد كما أنه للرجال كما قلنا يعني هل هي سنة أو فرد كفاية أو فرد عيد النساء في حقهن سنة يستحب للنساء حضور صلاة العيد سواء كانت في المسجد أو في المصلى يستحب للنساء يأتين لصلاة العيد بل حتى اللي عليها الحير اللي عندها الدورة أيضا تحتي لك ما تصلي لكن تسمع الدعاء وتأمن على دعاء الإمام وتحضر اجتماع المصلين الطيب في العيد فتحضر لكن ما تصلي معاهم لأنها ممنوعة من الصلاة لوجود الحيض فالنساء كذلك يحضرنا كما يحضر كذلك من المهمة أن الإنسان يتجمل لصلاة العيد يتجمل لصلاة العيد من حيث ثلاثة أشياء يعني من حيث الهيئة من حيث اللباس من حيث الاغتسال يستحب الاغتسال لصلاة العيد سواء عيد الأضحى أو عيد الفطر يستحب أن يغتسل لهما ولما سئل علي رضي الله عنه عن الاغتسال قال يوم الجمعة والفطر والأضحى وعرفة يعني هذه الأيام التي يغتسل لأجلها فيغتسل الإنسان لصلاة العيد الهيئة الهيئة اللي يقص الأظافر الشنب الشارب يعني يتنظف الشعر يتنظف هذه الهيئة اللباس الملابس يلبس أجمل ما عنده من اللباس لأجل صلاة العيد نعم صفتها صلاة العيد ركعتان يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل التعود ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة يرفع يديه مع كل تكبيرة نعم صلاة العيد ركعتان هذا أفاد عن المؤلف رحمه الله تعالى أن صلاة العيد ركعتان يصليهما الإمام قال يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح ثم يستفتح اللي هو الله كبير وكبير الحمد لله كيف سبحان الله بكرة الوصيلة أو سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك وعلى غيرك أي دعاء دعاء استفتاح بعد أن يقول دعاء الاستفتاح طيب يرد يكبر ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام إذن يكبر للإحرام ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر بعد ذلك ست تكبيرات يكبر بعد ست تكبيرات هذه التكبيرات سنة ليست واجبة يعني لو ما كبر هذه الست تكبيرات صارت صحيحة لكن لو كبر فهذا أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر صلاة ربه وسلامه عليه ست تكبيرات بعد أن ينتهي من الست تكبيرات يبدأ الآن بالقراءة فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة طيب إذن يكبر تكبيرة الإحرام ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر ست تكبيرات هذه في الركعة الأولى أما الركعة الثانية فيكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال يعني لما يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة ويركع وسمع الله لمن حمده ويستج سجدتين ثم يقول الله أكبر للركعة الثانية يكبر بعد هذه التكبيرة تكبيرة القيام عقب ما يوقف مستعد يكبر خمس تكبيرات إذن في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام في الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال هذا بالنسبة لي صلاة العين قال يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل التعوذ يعني قبل القراءة ستاً وفي الثانية قبل القراءة يرفع يديه مع كل تكبيرة وفي الثانية خمساً عفواً يرفع يديه مع كل تكبيرة هل يكبر ويرفع يديه يعني الآن تكبيرة الإحرام ترفع يديك ترفع يديك تكبيرة الإحرام الله أكبر تكبيرة الإحرام طيب التكبيرات هذه الست التي بعد تكبيرة الإحرام والخمس التي بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية هل أيضاً كلما قلنا الله كنا نرفع يدينا هذا أو إذا كانت التكبيرات مستحبة فرفع يديك كذلك أمر مستحب وبعض العين قال لا ما يرفع يديه في التكبيرات وإنما الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إلا غيرك الله أكبر يكبر التكبيرات الست بدون أن يرفع يديه الذي عليه المذهب يرفع يديه مع كل تكبيرة نفس الخلاف في صلاة الجنازة هل يرفع يديه مع كل تكبيرة فيها أربع تكبيرة صلاة الجنازة هل يرفع يديه أو لا يرفع يديه أو لا لأهل العلم بعض الأهل قال يرفع يديه مع كل تكبيرة وبعضهم قال لا يرفع يديه الأمر فيها سعة إن شاء الله تعالى رفعت يديك لم ترفع يديك الأمر فيه واسع إن شاء الله تبارك وتعالى نعم نعم يعني الآن عندما تكبر الله أكبر تكبيرة الأحرام ماذا تقول بعدها دعا للاستفتاح قول لهم أنتم معي دعا للاستفتاح صحيح نعم الله أكبر دعا للاستفتاح أزين بعدين الله أكبر هل تقول شيء خمس تكبيرات صح أو لا الله أكبر الله أكبر هل في بس الله أكبر الله أكبر الله أكبر ساكت أو تقول شيئا بين التكبيرات واضح المذهب يقول تقول الله أكبر سبحانك اللهم بحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا إلا غيرك الله أكبر الله أكبر وكبير والحمد لله كثير سبحان الله وبركاته الله أكبر اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد اللهم صلي على الله الحمد لله يعني في ذكر في ذكر بين كل تكبيرة وتكبيرة واضح المؤلف هنا أطالف الذكر كما ترون زين تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وخلصت تكبيرات سبع وما خلصوا الذكر صحيح للأسف الآن الأئمة عجلين يعني على طول الله أكبر الله أكبر الله أكبر فرصة لحظة حنا نقول شيء بين كل تكبيرة وتكبيرة السنة تقول شيء بين التكبيرات فالمفروض إمام العيد أنه بين كل تكبيرة وتكبيرة يهدي السرعة شوي يعني يعطي فرصة لنفسه أيضا هو وللمأمومين أنهم يقولون شيء يصلون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسبحون يهللون يكبرون المهم أن يذكر الله بين كل تكبيرة نعم ثم يقرأ جهرا الفاتحة ثم سبح اسم ربك الأعلى في الأولى والغاشية في الثانية نعم الآن بعد أن كبر التكبيرة الإحرام وقال دعاء الاستفتاح ثم كبر ست تكبيرات وعطى فرصة أنه نقول شيئا بين كل تكبيرة وتكبيرة لما ينتهي من التكبيرة السادسة من اللي بعد تكبيرة الإحرام يبدأ الآن بالقراءة فيقرأ الفاتحة طيب يستعيد ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة سبح اسم ربك الأعلى ثم بعد ذلك يركع سمع الله لبن حميدة يسجد سجدتين ثم يقف يكبر للقيام ثم يكبر خمس تكبيرات أيضا يقول بينهما الذكر الذي مر ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الغاشية هكذا كان هجي النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم أيضا في الركعة الأولى سورة قاف وفي الركعة الثانية سورة القمر الآن نادر أحد لأما يعني يقرأ سورة قاف لأنه طويلة شوية بعضهم يسبح اسم ربك الأعلى ويقصن الصين ثم لا الرسول صلى الله عليه وسلم مرة كان يقرأ سبح اسم ربك الأعلى في الركعة الأولى والغاشية في الركعة الأولى وأحيانا في الركعة الأولى سورة قاف كاملة وفي الركعة الثانية يقرأ سورة القمر كاملة صلى الله عليه وسلم هذا أيضا في صحيح مسلم ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب طيب طيب قال فإذا سلم يعني انتهى من الصلاة هذه الركعتين سن له أن يخطب خطبتين كالجمعة وقلنا هذا قال سن ما قال وجبة لأن خطبة العيد مستحبة وليست واجبة ما هي الخطبة الواجبة خطبة الجمعة أما خطبة العيد فمستحبة قال سن له يستحب له أن يخطب خطبتين كالجمعة قال يستفتح الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع يعني أول ما يبدأ الخطبة نحن الآن خطبة الجمعة كيف يبدأها الخطيب هكذا يستفتحها ثم يبدأ الخطبة بعد ذلك العيد يختلف قال العيد ما يستفتح دعالي استفتاح هذا المعروف وإنما يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر تسع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة والخطبة الثانية سبع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة هذا المشهور في المدهب اختيار شيخ لسان تيمية أن لا أن يستفتح في خطبة العيد كما يستفتح في خطبة الجمعة إن الحمد لله نحمده هذه التكبيرات سبع وتسع لن تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا الأمر فيه سعة الأمر فيه لو استفتح بالتكبير لو استفتح بإن الحمد لله كله جائز إن شاء الله تبارك وتعالى طيب قال يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون يحثهم في الفطر يعني في صلاة عيد الفطر في صلاة عيد الفطر يحثهم على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون اللي يصاعم من تمر أو شعير أو إق معنا المفروض كانوا شنو؟ أخرجوا لأن أصل الزكاة يجب أن تكون قبل صلاة العيد يجب أن تكون الزكاة قبل صلاة العيد لكن يبين لهم أحكام عيد الفطر فيبين لهم الواجب كذا اللي ما أخرج يخرج مثلا ينبه لنا لم يخرجوا صدقاتهم إلى الآن أخرج كذا أخرج كذا يبين لهم أحكام ما يخرجون أما في الأضحى قال فيرغبهم في الأضحى بالأضحية ويبين لهم حكم الأضحى شو الأضحية وقتها واسع أنت أربعة أيام تقدر تضحي بأول يوم بالعيد وأصل الأضحية تبدأ بعد صلاة العيد ولا لا؟ بعد صلاة العيد عندك أول يوم العيد اللي هو عشر من ذي الحجة عندك الحادي عشر من ذي الحجة الثاني عشر من ذي الحجة الثالث عشر من ذي الحجة كل هذا وقت للأضحى للأضحية فيبين لهم أحكام الأضحية السن المطلوبة النوع المطلوب الموانع التي تمنع قبول الأضحية كأن تكون عورة أو عرجة أو مريضة أو هزيلة أحكام الأضحية ويرغبهم فيها نعم وإن صلى العيد كالنافلة صح وسن لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال نعم وإن صلى العيد كالنافلة صح يعني بدون التكبيرات السبع هذه على طول الله أكبر دعا الاستفتاح وتعوذ والبسملة والقراءة ما جاب التكبيرات الست في الركعة الأولى ولا جاب التكبيرات الخمس في الركعة الثانية صحت ما في مشكلة لأن هذه التكبيرات ما هي؟ سنة مستحبة هذه التكبيرات فلو تركها لا بأس عليه شاء الله تعالى يقول وسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال هنا فاتت شخصا لم تفوت البلد قلنا إذا فاتت أهل البلد ما يصلونها بعد الزوال متى يصلونها؟ من الغد في وقت صلاة العيد لكن إذا فاتت واحد نايم طيب ما يدري ناسي يعني أشخاص فهذا يقضيها في وقتها يقضيها ولو بعد الزوال يقضيها ولو بعد الزوال على صفتها يعني تكبيرات سبع تكبيرات على هذه لكن بدون خطبة بدون خطبة وإنما يقضيها على طريقتها ولو قضاها يعني بدون تكبيرات قلنا جاهز الأصل يجوز فالفرع من بابين أولى أنه يجوز نعم نعم التكبير مطلق ومقيد المطلق في كل وقت في كل وقت تكبر الله تبارك ولي تكمل العدة ولتكبر الله ويقول اذكر اسم الله في أيام معلومة اذكر اسم الله في أيام معلومة يعني الأيام المعلومات هذه هي أيام للحجة ولتكمل العدة هذا في رمضان ولتكبر الله فالتكبير في كل وقت هذا يسمون التكبير مطلق يعتكبر يبدأ التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان وغروب شمس يوم عرفة طيب يبدأ التكبير المطلق يعني الله أكبر الله أكبر الله أكبر تكبر طيب بين المغرب العشاء بعد العشاء إلى الفجر بعد الفجر إلى صلاة العيد ينتهي عند صلاة العيد لما يبدأ الإمام بالصلاة الله أكبر وقف التكبير هذا بالنسبة لعيد الفطر عيد الفطر التكبير المطلق هذا الله أكبر الله تشوف الناس كلها تكبر وهكذا ينتهي بقول الإمام الله أكبر لصلاة العيد أما الأضحى لا التكبير المطلق يستمر حتى غروب شمس آخر أيام التشريق يعني 13 من الحجة غروب شمس 13 من الحجة ينتهي التكبير المطلق أما التكبير المقيد فهو أدبار الصلوات بعد كل صلاة يعني بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء بعد صلاة الفجر بالنسبة لعيد الفطر بالنسبة للأضحى بعد صلاة فجر المغرب يوم عرفة يوم الثالث ليلة العيد كذلك العشاء كذلك الفجر ثم يستمر التكبير المطلق مفتوح إلى غروب شمس آخر يوم من أيام التشريق اللي هو 13 من الحجة وكانوا الصحابة رضي الله عنهم يكثرون من التكبير كانوا يخرجون إلى السوق يكبرون ويكبر الناس بتكبيرهم كابني عمر وأبي هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال لمحل ومحرم من ظهر يوم النحر إلى آخر عصران التشريق هذا التكبير المطلق نعم وصفته شفعة يكبر الإمام مستقبل الناس قائلا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويجزئ مرة واحدة وإن كرره ثلاثا فحسن نعم طريقة التكبير ما ثبت فيها شيء وإنما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عفوا عن رب العزة تبارك وتعالى ولتكمل العدة ولتكمل العدة ما تكبر الله ما حدد لك شون تكبر باب مفتوح كبر بالطريقة اللي تبيها طيب لكن جاء عن بعض السلف عن عبد الله بن سعود وغيره رضي الله عنه أنه كان يقول بهذه الطريقة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد وكان يقول الله أكبر كبير والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة وأصير لو غيرت ما يضر لو قلت الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر لو بديت الله أكبر كبير والحمد لله ما فيها شيء المهم كبر الله لأنه أن يكبر الله تبارك وتعالى ويعظم جل وعلا في هذه الأيام نعم أيام العشر المعلومات طيب هذه أيام ذي الحجة كلها أما الأيام المعدودات أذكر الله في أيام المعدودات اللي هي أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة طيب قال ويسنوا الاجتهاد في عمل الخير في أيام العشر من ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من أيام العمل فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام يعني العشر الأوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء حيث خرجه البخاري فإذا كان الأمر كذلك إذا الأيام العمل في هذه الأيام عظيم عند الله تبارك وتعالى ومفتوح بر صلة رحم صدقة ذكر قراءة قرآن صلاة تطوع دعوة إلى الله أمر معروف نيع منكر أبواب الخير مفتوحة في هذه الأيام بالذات حتى إنه قال أهل العلم العمل في هذه الأيام أفضل من الأيام العشر العمل في الأيام العشر لواخر من رمضان شوفوا الناس في العشر لواخر من رمضان شون يشتهدون في الدعاء ما يطلع من المسجد على طول يصلي يقرأ قرآن يختم كذا هذه الأيام أفضل من أيام عشر من رمضان هذه الأيام أفضل من العشر لواخر من رمضان ولكن كثير من الناس لا ينتبه لهذا الأمر طبعا القول المؤلف هنا إنه يستحب فيها ذكر وقراءة القراءة والصيام الصيام اللي هي لأيام التسع لأن العاشر عيد ما يجوز صومه العاشر هو يوم العيد هذا لا يجوز صومه إنما يقصد بالصيام التسع الأول من ذي الحجة من واحد ذي الحجة إلى يوم عرفات هذا يستحب صومه ما عدا الحاج لا يستحب له صوم التاسع أما العاشر فالجميع لا يصومه لأنه يوم عيد فلا يجوز صومه والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم وبركاته يقول أنا مؤذن وفي خطبة الجمعة أمرني الإمام اللي هو الخطيب أن أرفع الأذان قبل دخول الوقت بعشر دقائق ماذا أفعل هل أجيب أم أرفض هذه القضية وهي قضية من يصلي أو يخطب الجمعة قبل دخول الوقت تكلمنا فيها كثيرا أن الإنسان يخطب الجمعة قبل دخول الوقت بعشر دقائق أو قريب من ذلك بحيث أن الخطبة الثانية تكون بعد دخول الوقت والصلاة كذلك تكون بعد دخول الوقت هذا قولي في مذهب الإمام مالك والمشهور مذهب أحمد أنه صلاة الجمعة ممكن تؤدى في مثل هذا الوقت يعني ليس بعد يعني الأداء بعد الزوال لكن الخطبة ممكن تكون قبل الزوال وقلنا هذا تركه أفضل تركه أفضل والخروج من الخلاف أفضل في هذه المسألة وصلي في هذه المساجد التي يخطب فيها قبل الزوال أما بالنسبة للمؤذن لا شيء عليه إن شاء الله تعالى لا شيء عليه إذا أذن في مثل هذا الوقت إذا طلب منه الإمام ذلك ما الفرق بين الولاية والخلافة الوالي هو الخليفة وهو الإمام الأعظم يسمونه الخليفة هو الوالي هو الإمام الأعظم هو الخليفة لكن في تسميات الدول الوالي يكون على ولاية تحت الخليفة يعني أيام الخلافة الإسلامية مثلا الخليفة هو الذي تحته جميع بلاد الإسلام الوالي هذا والي على الكوفة هذا والي على البصرة هذا والي على مكة هذا والي على المدينة هذا والي على الشام هذا والي على مصر هذا والي وهكذا على أفريقيا وهكذا فالولاة دون الخلفاء فالخليفة يكون هو الإمام الأعظم الوالي يكون من مساعديه مساعدي الخليفة يقول هل إكثارا من فعل المكروه حرام؟ خلونا ننظر له نظرة ثانية في شيء اسمه أمر واجب وفي أمر مستحب وفي نهي محرم وفي نهي مكروه لما نقول أمر واجب من الذي أمر به؟ الله أمر مستحب من الذي أمر به؟ الله جل وعلا طيب شيء محرم من الذي نهى عنه؟ الله جل وعلا طيب شيء مكروه من الذي نهى عنه؟ الله جل وعلا سؤال مباشر منه أو عن طريق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صحيح؟ ففي النهاية الآمر واحد والنهي واحد فأنت كمسلم لا تنظر لا تقول حرام أو مكروه طيب ليش السؤال هذا؟ قال إذا حرام ما سوي مكروه عادي إذا واجب بل تزم إذا مستحب لا والله عادي أنت يكفيك أن تعلم إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون هذا مخيرته من أمره ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لم يفرق بين نهيتكم عنه نهي تحريم أو نهيتكم عنه نهي كراهة ما آتاكم الرسول فاخذوه لم يفرق بين ما آتاكم الرسول وجوبا أو استحبابا أو ما نهاكم عنه محرم عنه فالإنسان المسلم يجب عليه أن يأخذ هذه الأمور بهذه الطريقة لكن قضية حرام ومكروه واجب ومستحب يعني هذه يدرسونها أهل العلم دراسة حيث إذا تعارض مستحب مع واجب يقدمون الواجب على المستحب إذا تعارض مكروه مع محرم يقدمون المحرم على المكروه فيجتريبونه ويتساهلون في المكروه في هذا الباب لكن لا يتساهلون في قضية أن مكروه عادي سوى ولا بالبال مستحب يا عمي ملازم هو صحيح نحن كمسلمين أمر الله نمر الرسول نستجيب نهى الله جل وعلا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ننتهي بغض النظر مكروه أو محرم واجب أو مستحب هكذا ينبغي على المسلم أن يتعامل مع أوامر الله ونواهيه جل وعلا أما المكروه وهو مكروه كما عرفوا أهل العلم أو كما نبه أهل الأصول أنه المكروه يثاب تاركه ولا يأثن فاعله يتاركه لله يثاب فاعله ولا يأثن تاركه هذا من حيث الأثم هذا لكن كمسلم ينبغي عليك أن تلتزم بما أمر وتنتهي عن ما عنه نهى وزجر أول مرة سمعنا هذا غريب منه صارت فيه بعد غير سادون حد منكم صارت فيه كذلك يقول أنه يعني لما جينا للمصلى واجتمع الناس فجأة أولى الإمام يدخل المسجد كان غريب من المصلى الإمام دخل المسجد وهم أجمعوا وصلوا داخل المسجد وحنا نصلي في الخارج اللي صلى في الخارج لها أجر الصلاة أنه في الخارج أفضل من اللي صلى داخل المسجد بس غريبة يعني ليش ما تليت الإمام يعني لو تدريب تتلى خلاص أشغل طيب تم التقدم لفتاة وتم الرفض بسبب الأصل ثم إن الشخص ليس أقل منهم في الأصل ولم يلتفت للدين ولا الخلق فما نصيحتك يعني قضية الكفاءة في الزواج يعني هذه معتبرة سواء الكفاءة في الدين الكفاءة في النسب الكفاءة بالعمر الكفاءة بالحالة الاجتماعية الكفاءة بالشهادة الكفاءة بالعمل الذي يعمله يعني الإنسان الناس يقبلون الكفاءة في الدين هذه مجمع عليها لأن الكافر ليس كفاءة للمسلمة والفاسق كذلك ليس كفاءة للعفيفة والتقية طيب هذا انتهينا منه لكن موضوع الكفاءة في النسب الكفاءة في الشهادة الكفاءة في العمل الكفاءة في الحالة الاجتماعية يعني الناس يعني ما تجبرهم أن ليش ينظروا إلى هذه الكفاءات هذه يعني أشياء اجتماعية أشياء اجتماعية راها الناس ما في بس يعني أنت الحين لو عندك مثلا بنتك مثلا خلينا نفرض يعني عندها شهادة دكتوراة مثلا عندها شهادة دكتوراة وجاك واحد ثالثة ابتدائي مثلا زين وجاء تقدر حق بنتك وكذا تقول لا والله ما زوجة ليش شون بنتي دكتوراة وهذا ثالثة ابتدائي لو دور ثاني زين يعني ما يرهم لها مثلا تقول انت ما زوجة ثالثة ابتدائي لو الناس قلوا لا ما يصير إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه كله واحد بس ما في تناسل او مثل البنت عملها مثلا اذا كانت تعمل مثلا تعمل مثلا مديرة او شيتي وهذا وهذا يعني ما لا شغل طالب مثلا هكذا عمل مثلا زبال مثلا او يعمل مثلا في تنظيف المجاري او غير ذلك لا انا ما زوجة بنتي ليش في دين وفي كذا قال لي بس ولو فارق المهنة يفرق معانا طيب واحد تقدر حق بنتك بنتك عمرها تسعة عشر سنة هو عمره سبعة وسبعين مثلا في دين وفي خير وفي كذا تقول الله ما زوجة ليش ما تزوجة جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه وهذا دين وخلوق قال لا فارق السن هذا سبعة وسبعين بنتي تسعة عشر سنة شو نزوجها قال لا تتخالف الحديث فها وكنفس الشيء الكفاءة في النسب الكفاءة في المال هذه غنية مثلا وهذا فقير حدا يقول ما عنده وظيفة مثلا ما عنده وظيفة قال ان شاء الله رح ادور وظيفة انا ما يصيرش ما يبتصرف عليها انت ما عندك وظيفة قال لا اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا كان غير صحيح هذه القضايا الاجتماعية يجب ان تراعى هو يبي يزوج ما عنده مشكلة هو راضي والبنت راضية مثلا تزوج هي دكتورة تزوجها ما في مشكلة راضي ولد فقير والبنت غنية ما عنده مشكلة ما في مشكلة راضي هي دكتورة وهو ثالث ابتدائي راضين ما في مشكلة لكن اذا امتنعوا ايضا ما في مشكلة وهذا يؤكد لنا قضية وهي ان حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعه يكون فساده تكون فتنة تفعه فساده الحديث ضعيف وبالدالة لا تبني كل هذه القضايا هذه على حديث ضعيف ويبقى الاصل ان الكفاءة معتبرة في الدين بالاجماع اما الكفاءة في هذه الاشياء الاخرى اكثر اهل العلم يعتبرونها كفاءة النسب كفاءة الصفة الاجتماعية اجتماعية كفاءة الشهادة معتبرة عند اكثر اهل العلم لذلك انا اقول اذا ما زوجوك لا تزعل دور غيره الحمدلله في من يناسبك والحمدلله فالله المستعان هذه الايام احد اصدقائي يناديني لالتقيه فيطرح علي افئلة ويعطيني معلومات ويوقعني بالشبهات حول الدين علما انه قرأ كتابا لاحد الملاحدة واهتز ايماني قليلا ببعض الشبهات هذه كما قالها ابن القيم رحمه الله تعالى يقول لا تكون كالاسفنجة يعني اي شيء تاخذ اي شيء تاخذ اسفنجة تلم كل شيء يقول كن كالزجاج يعني يطلع ويروح خلاص محيم وذلك انسان لا يستمع للشبهات حتى لا تقع في قلبه وذلك الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا يقول يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول لهم من خلق الله ليستعذ بالله وينتهي فانت الان قال من ان هذا الانسان يلقي عليك الشبهات هو هو تشبعها وتشربها لا تجلس معه هذا هذا نافخ الكير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء فقال جليس السوء كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحة خبيثة فلا يجوز لك الجلوس مع هذا الانسان الذي يلقي عليك الشبهات وانت ابيض كما يقولون يعني ما عندك يعني رد على هذه الشبهات وكذا فتلقى هذه الشبهات ثم تقع في قلبك ويدخل في هذا الشباب الان يدخلون على المواقع وبعض المواقع هذه يديرها الناس يعني متخصصون في القاء الشبهات ويكون دارسين حتى يعني علم النفس وغير هذا كيف يلقي الشبهة كيف تؤثر كم مرة يعيدها طريقة الالقاء يعني وغير طبعا احيانا يكون كذب يكون كذا وانت ما عندك معلومة فتقع في مثل هذه الشبهات ذاك على الانسان يتريث قبل ان يختار الصديق وايضا يتريث قبل ان يدخل هذه المواقع التي تلقى على الشبهات لا صار عندك علم وخلنا نقول قويت بهذا العلم وكذا بعد ذلك انت تدخل على الشبهات وترد عليها وكذا ما في مشكلة لكن قبل ذلك لا ليس لك ان تقبل على هذه الشبهات نعم لا تأخذ حكم الصحراء اي نعم يقول الساحات التي تكون في وسط المناطق تأخذ حكم الصحراء اذا قال صحراء قريبة لا بس لكن الغلط الذي يحدث الان ان في بعض المساجد يجمعون الياهال اطفال صغار ويمسكوا المكروفون ويضحك الله وكفر الله ليس صحيحا هذه عبادة هذه عبادة لا بد ان نستشعر انها عبادة ليس كل واحد يودي عياله لكي يسمع صوتك في البيت لا هذه عبادة ان نستشعر انها عبادة ليس كل واحد يمسك المكروفون المكروفون مفتوح كبره اما واحد يمسك المكروفون كبره ورايه وكذا لا ليس من السنة ابدا او اطفال يكبرون الناس يكبرون خلفهم غير صحيحة ابدا وانما الناس يكبرون كلهم في السابق ما كان في مكبرات صوت لكن المساجد مفتوحة والناس يكبرون في الطريق في البيت في المسجد تخرج يسمع الناس اصواتهم تقول زوجي طلقني ثلاث مرات اول مرة كنت حاملا والثاني كان شديد الغضب وصار خلاف كبير وضربني في المرة الاخيرة طلقني بمحادثة واتساب ما نصيحتك طلقك وانت حامل هذا طلق صحيح 100% لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر طلقها حاملا او حائلا طلاق الحامل يقع بالاجمعة طلاق الحامل ما في شيء ابدا بالاجمعة والمحرم طلاق الحائض او في طهر انجامعها فيه او نفساء اما الحامل ما في شيء طلاقها يقع الثاني شديد الغضب وصار خلاف كبير وضربني هذا يرجع فيه الى لجنة الفتوى ينادون ويسمعون منه ويشوفون درجة الغضب اذا طلقه مستانس ما يطلق له غضبان عادة يعني الا اللي يكونوا متفاهمين عن الطلاق اذا مو متوالمين وكذلك يطلقهم بهدوء لكن عادة اكثر اللي يطلقه يطلقه غضبان فينظر هذا الغضب اذا كان هذا الغضب كما يقول اخرجه من طوره يعني لا يعرف ماذا يقول حتى لو يقول طلق تقول ما اذكر وهذه سمو الاغلاق اغلق عليه ما يدري ايش قاعد يقول هذا الذي قال الاهل العلم لا يقع طلاقه طلاق الغضبان لكن ما نستطيع نحكم هل هذا كان وصل لهذه المرحلة او لم يصل الى هذه المرحلة لكن لازم يراجع لجنة الفتوى ولجنة الفتوى يسئلونه وممكن ينادون الزوجة يسئلونها كيف كانت درجة الغضب حتى يقبل منه غضبه او لا يقبل الاخير طلقه لمحانة واتساب يقع الطلاق الواتساب يقع الطلاق اذا ارسل رسالة هو اكيد يقين من هاتفه وكذا فيقع الطلاق يقول ما حكم شخص اهدى لي او شخص ساعدني بمعاملة استحقها ومحقق لشروطها فاهديه هدية لا بس بس اذا كان ممكن تصير لك معاملة ثانية عنده كذا لا ميجوز اذا ممكن تصير لك معاملة عنده مرة ثانية ميجوز لان خلاص رح يراعيك لانك انت اهديته هدية فرح يهتن فيك اكثر فاما اذا كان ما رح تشوفه مرة ثانية كذا وساعدك لله يعني وكذا ما في بس ان شاء الله تعالى قدك سهى يقول اذا سهى المأموم في صلاة الجماعة هل عليه سجود سهو الامام يتحمل ان المأموم سهوه فما يسجد سهو يقول ابي متزوج منذ عقود وخلال وطول هذه السنين في ايذاء من بخل وسب وضرب ولعن خط السنين سوي دورة خط ممثلة هنا اه يبي لها دورة خط زين وما ادري شنو لم يدفع علينا فلسن وتزوج على امي دون علم ها هل يجوز ان تخلعه وتتزوج وايضا يتعامل افراده تحمل جميع مسؤولياتنا وحالتها المادية تسوء يوما بعد يوم ها يعني اذا كان الزوج مقصرا في الناحية المادية وذهب يتزوج وكذا وهذا يعني تلزمه المحكمة تقاضيه تلزمه المحكمة بالنفقة ما هي ملزومة يتنفقها اما قضية السب واللعن وكذا لا يجوز هذا قطعا واذا كان وصل الضرر الى مثل هذا السب واللعن واذاء وكذا تطلب الطلاق يسمونه طلاق للضرر الطلاق للضرر لها ان تطلب الطلاق اذا وصلت المعاملة الى هذه المرحلة من السوء فلها ان تطلب الطلاق للضرر الذي وقع عليها من زوجها واما قضية النفقة فتستطيل طلبها عن طريق المحكمة ويعطونها نفقة اجباريا يجسونها مرات يعني يقول كنت في الحج في يوم منذ الحجة لم انكت في ميناء ليلا الا ساعتين فقط نظرا لألم في قدمي مع العلم بعدم وجود مكان خاص بي في ميناء المبيت هل علي فدية يعني ما ادري انا الذي افهمه من السؤال ان في يوم الحادي عشر لم يبت يعني في اليوم العاشر بات يعني ليلة اهداعش بات انا ما ادري يقصد ليلة اهداعش ولا يوم اهداعش يعني ما ادري انه كاتب يوم اهداعش لم يبت هذه مهمة جدا عشان نعرف الفرق بين اليوم والليلة لازم نفرق بين اليوم والليلة يعني المبيت ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر هذا الواجب في ميناء بينما لما يقول لي يوم اهداعش لم يبت في ميناء ما ادري اشي يقصد على كل حال المبيت الواجب في ميناء ليلة ثان ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر اذا بات ليلة ولم يبت الليلة الثانية فهذا حقق بعض الواجب وقصر في بعض الواجب وهنا اذا اذا بات ليلة ولم يبت الليلة الثانية فهذا حقق بعض الواجب وقصر في بعض الواجب وهنا اذا لكن على كل حال حلق اللحة محرم لا يجوز انسان يحلق لحيته والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوفوا اللحة وفروا اللحة اطلقوا اللحة ارسلوا اللحة فلا يجوز انسان يحلق لحيته لكن ما ادري شنو الاجراءات العادة يعني عندنا في غزة غالب العجول مسمنة هل يجوز تضحية بها ونحن لا نستطيع التفريق بينها وبين العمر الصحيح البقر الاضحية لا تجزئ في اقل من سنتين والابل لا تجزئ اقل من خمس سنوات والغنم لا تجزئ اقل من سنة وعلى خلاف لكن اكثر اهل العلم ان سنة بالنسبة للضأن ستة اشهر سنة بالنسبة للماعز وستة اشهر بالنسبة للضأن والجمهور على سنة ايضا في الضأن يعني الضأن والماعز سواء يعني الماعز تقريبا اتفاق انه لازم سنة الضأن بعض اهل العلم يثقل ممكن ستة اشهر عشرة اشهر خاصة اذا كانت سمينة وكذا اللي حنا نسميه خروف او انعجة اما التاس والاسقالة لازم سنة اما الخروف الانعجة الاحواط سنة ايضا واما البقر لا تجزئ اقل من سنتين فقضيتنا عجل مسمى وما لديه تم عمره لا شوف ثروسه ثني يعني الجذع هو الذي يضحى به الجذع سقط سنونه هذا اللي يضحى به يعني لازم يكون عمره سنتين فما فوق اسأل اهل الخبرة يعرفون الاسناب