28 - باب صلاة الجمعة - أركان الخطبتين - الكلام حال الخطبة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم وأهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليلة الأربعاء ليلة الرابع من دي القعدة سنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الرابع والعشرين من الشهر الخامس سنة ثلاثة وعشرين وألفين من الميلاد ومع المجلس الثامن والعشرين من مجالس الفقه وقراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبدالوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاثة وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى يقول فلا تظلم فيهن أنفسكم في احترز الإنسان من المعاصي في هذا الشهر والذي بعده والذي فعل في الأشهر الحرم على كل حال أكثر من احترازه من المعاصي في غيرها من الأوقات والله المستعان ونبدأ إن شاء الله تعالى مع كتاب الجمعة نعم نعم كما قلنا مع الدرس الثامن والعشرين الله تعالى وباب صلاة الجمعة حكمها قال واجبه وجوب عين أي تجب وجوبا عينيا ليس كفائيا ووجوب العين أي يجب على كل شخص بعينه وسيأتي ذكر من تجب عليهم الجمع من يريد المؤلف بقوله وجوب عين أي على هؤلاء الذين تجتمع فيهم هذه الشروط الآتية واستدل بقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكره الجمعة بضم الميم ويكون بسكونها الجمعة والجمعة نعم نعم أعد شروط وجوبها الأول الإسلام نعم هذه شروط وجوب الجمعة يعني من اجتمعت فيه هذه الشروط هو الذي تجب عليه الجمعة فإن اختل شرطهم من هذه الشروط لا تجبه الجمعة من اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه ومن لم تجتمع فيها شروط اختل شرط من هذه الشروط فلا تجبه الجمعة انت شوف نفسك هل تجتمع فيك هذه الشروط أو لا الأول الإسلام إذا لا تجب على غيره المسلم وإن كان يحاسب عليها يوم القيامة قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصليين ولم نكن نطعم المسكين فيحاسبون عليها لكن لا يطالبون بها وإنما يطالبون بالإسلام حتى لو قال أريد أن أصل الجمعة نقول أسلم أولا ادخل في الإسلام في دين الله تبارك وتعالى فأولا المسلم فغير المسلم لا يطالب في الجمعة في هذه الدنيا ثانيا العقل المجنون مرفوع عنه القلم يسمى بالمكلف وهو العاقل البالغ فالمجنون لا تجب عليه الجمعة وإنما تجب الجمعة على العقلاء الثالث الذكورية أن يكون ذكرا النساء لا تجب عليه الجمعة وإنما تجب صلاة الجمعة على الرجال الذكور أما الإناث فلا قال الرابع البلوغ المميز أو غير المميز الأصغر من ذلك أيضا لا تجب عليه الجمعة فإذا المميز صلى الجمعة له أجر إذا كان دون البلوغ وإنما تجب الجمعة على البالغ الخامس الحرية الحرية وهو الحر بخلاف العبد والقن يقال له عبد ويقال له قن المملوك العبد المملوك لا تجب عليه لأنه منشغل بحق سيده فلا تجب عليه الجمعة على خلاف لكن مذهب أحمد أنه لا تجب عليه الجمعة وإنما تجب على الأحرار وفي كل هذا حديث طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب الجمعة على مريض ولا صغير ولا عبد ولا مريض لا تجب الجمعة على مريض ولا صغير ولا مسافر ولا عبد هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة تسقط الجمعة عن هؤلاء كلهم وإنما تجب الجمعة كما ذكر المؤلف مسلم عاقل بالغ ذكر حر قال لاستيطان المستوطن لعيش في البلد أما المسافر لا تجب عليه الجمعة وإنما تجب على المستوطن ويفرقون بين المستوطن والمقيم فيقول المستوطن الذي اتخذ هذه البلاد وطنا له أما المقيم في المذهب هو الذي يقيمه يعني فوق أربعة أيام أو أربعة أيام فما دون يسمونه مقيم يسمونه مقيم فيأخذ أحكام المسافر لا تجب عليه الجمعة الجمعة أكثر من فرسخ إذا كان خارج البلد مرة بين الفرسخ ثلاثة أميال الفرسخ ثلاثة أميال هذا بالنسبة لمن يعني يعيش في البادية وليس في داخل البلد إذا كان بعيدا عن البلد أكثر من فرسخ إذا كان دون فرسخ فما دون تجب عليه الجمعة والفرسخ كما قلنا أكثر من مرة هي قضية تقديرية ليست محسوبة بالصانتي كما يقولون ولكن الفرسخ على كل حال ثلاثة أميال هي قريب من خمسة كيلو تقريبا هذا هو الذي تجب عليه الجمعة أما إذا كان ثاكنا بعد الفرسخ أكثر من خمسة كيلو بينه وبين البلد فإنه لا تجب عليه الجمعة لأن مدى الصوت لا يصل إليه أصلا لا يصل إليه مدى الصوت لأنه يتكلم صوت الأذان والمؤذن يصعد على سطح المسجد ويصيح بالأذان بدون مكبر يوصل صوته خمسة كيلو ما يوصل خمسة كيلو فهذا إذن بعيد قال له بعيد فلذلك هذا لا تجب عليه الجمعة قال عدم العذر العذر العذار كثيرة مرت بنا عذار ترك الجماعة هي عذار ترك الجمعة كان يكون مريضا كان يكون يعني عنده مثلا حارس على مكان كان يكون عند مريض يعني المهم العذار التي مرت بنا العذار التي تجيز الجمعة وتجيز ترك الجماعة قال ألا يكون مسافرا سفر قصر لأن سفر القصر هو الذي كما بر بنا أربعة برد اللي هي ستة عشر فرسخا اللي هي قريب من واحد ثمانين كيلو إذا كان أقل من هذه المسافة فهذا ليس مسافرا إذا كان مسافرا يعني هذا مسافة فأكثر أربعة برد فأكثر فهذا هو الذي تجب عليه لا تجب عليه الجمعة إذا كان أربعة برد فأكثر لا تجب عليه الجمعة يكون مسافر اسمه مسافر وتجب على مسافر لا يباح له القصر كالمسافر سفر معصية لأن عند المذهب أن المسافر سفر معصية لا يستحل رخص السفر كالفطر والقصر والجمع لا يستحلها لأنه مسافر سفر معصية وإنما السفر الذي يستبيح به الفطر والجمع والقصر هو السفر المباحر يعني إما يكون سفرا واجبا أو مستحبا أو مباحا أما السفر المحرم فلا يستباح له أو لا يباح له معه القصر نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله شروط صحته أربعة الأول دخول الوقت فوقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى آخر وقت الظهر نعم شروط صحة الجمعة الآن شروط الجمعة نريد أن نصلي الجمعة فأنتبه لابد أن تنتبه لأمور قبل أن تصلي الجمعة ما هي قال أول دخول الوقت لا أفضل كل شيء الدين هذا دين منظم هل يجوز أن نصلي العشاء الآن؟ لماذا؟ ما دخل الوقت هل يجوز أن نحج الآن؟ لا ما دخل الوقت طبعا هنا في أشر الحرم يعني يجوز أن يعقد الحج الآن لكن خلونا عن الحج شوية هل يجوز أن مثلا الآن يصوم رمضان؟ لا رمضان بعد يبيله واضح له لا الدين منظم الدين منظم لكن ما يجوز أن نقف بعرفات خلنا نقول بعرفات الآن فالقصد أن هذا الدين دين نظام فصلاة الجمعة لها وقت محدد قال من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى انتهاء وقت الظهر يعني نفس وقت صلاة العيد صلاة الجمعة هو وقت صلاة العيد تقريبا في المذهب من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى انتهاء وقت الظهر هذا كله وقت لصلاة العيد وهو كذلك وقت لصلاة الجمعة فيبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس قيد رمح وقت صلاة الجمعة من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع شمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من نفس الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت من الوقت دون الوقت الثالثة إزالة النجاسة الرابعة الدعاء للمسلمين الخامسة أن يتولاهما مع الصلاة واحد الخطيب أول مرة السادسة رفع الصوت بهما حسب الطاقة السابعة أن يخطب قائما على مرتفع مثل المنابر الآن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر ثلاث درجات ثم لما جاء أبو بكر الصديق نزل درجة فصار يخطب على الدرجة الثانية فلما جاء عمر خطب على الدرجة الأولى احتراما لنبي بكر احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جاء أثمان صعد إلى الثالثة استمر هذا إلى يومنا هذا ثلاثة أو أربعة أو أكثر المهم أن يكون الإمام مرتفعا حتى يراه الناس الثامنة أن يكون معتمدا على سيف أو عصى نعم لأنه ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم في أحد الفضل أنه أمسك عصى صلى الله عليه وسلم وخطب فذهب بعض أهل العلم لأنه يستحب له أن تكون معه عصى تشوفوا أنت بعض الخطبة يمسك عصى وهو يخطب هذا على المذهب لكن لو ما أمسك عصى لا بأس إن شاء الله تعالى نعم التاسعة أن يجلس بينهما قليلا يفرق بين الخطبثين يفرق بين الخطبة والخطبة الثانية بجلوس يسير ثم يشرع بعد ذلك والخطبة الثانية نعم العاشرة أن تكون الثانية أقصر من الأولى وهما أقصر من الصلاة هذا مشكلة الأصل الخطبة الأولى هي الأصل والخطبة الثانية غالبا تكون للدعاء وتكون قصيرة جدا لكن هنا يقول أقصر من الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة من فقهه إن قصر خطبة الإمام وطول صلاته مئنة فقه الصلاة لا بد أن تعطى حقها الآن أكثر الخطبة يخطب ثلث ساعي صلي دقيقتين أو ثلاث دقايق يقرأ الفاتحة وقصار الصور في الصلاة لكن يطيل في الخطبة بعضهم ثلث بعضهم نص بعضهم أربعين دقيقة بعضهم يعني أكثر من ذلك يعني أذكر أنا كلمت أحدهم قلت لا توطل أكثر من ثلث ساعة قال ثلث ساعة دي المقدمة يقول لي يعني ما بديت ثلث ساعة بسم الله الحمد لله هذه ثلث ساعة فبعضهم يطيل جدا وإذا جاء إلى الصلاة إيش يعني يختصرها جدا والعكس هو الصحيح الأصل أن تكون الصلاة أطول من الخطبة هذا هو الأصل وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا إن شاء الله تعالى كان يعني يطيل قراءة في الصلاة صلاة الجمعة صلاة ربي وسلامه عليه لكن واقع كثير من اليوم في المساجد يعني يطيل نوعا ما في الخطبة الصلاة غالبا غالبا أقصر من الخطبة وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد أن خطب النبي صلى الله عليه وسلم ما قل ودل فقط يعني كلمتين ورد غطاهم خلاص خط الزبدة هذا هو لكن الإطالة هذه لا معنى لها حقيقة في خطب الجمعة كما يفعل كثيرون الآن نعم منه الكلام ممنوع أثناء الخطبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب فلا جمعة له يعني لا يجنس أن يتكلم في أثناء الخطبة يسكت ويستمع حتى ينتهي الخطيب من خطبته أو في سكتات الخطيب في سكتاته شون سكتاته أفرض الخطيب وهو يخطب مثلا قال أنا على غير وضوء ذهبي يتوضأ مثلا وطهره تذكرني على الغطاء وأوقف الخطة ورح يتطهر ورجع لك أن تتكلم في هذه الفترة لأنه الآن ما يخطب أنت متى تسكت وهو يتكلم إذا كان لا يتكلم لك أن تتكلم مثلا أخذته موجة سعال مثلا يكح وطول فيها لك أن تتكلم مثلا لك أن تتكلم أفرض فترة الخطيب يعني انشغل مع واحد أو المكبر الصوت اخترب وقع يصلحونه مثلا على ما يصلحونه مثلا لك أن تتكلم مع صاحبك إذا متى تمنع من الكلام والخطيب يخطب لا تقول شيء لا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر وبعض أهل المستثنى رد السلام لأن رد السلام واجب مثلا تشميت العاطس مثلا وأكثر عن المنع من ذلك لا ترد السلام ولا تشمت العاطس تسكت خلاص تسكت حتى تنتهي الخطبة تكلمت مع الإمام أو كلمك الإمام يعني أحيانا ممكن يكون الإمام مثلا نسي آية ويبيها يبي الآية فيحاول تذكر أنت تقول له الآية أو يقول من يذكرني الآية تذكره ما في بال فالكلام مع الإمام نفسه لا بأس به الكلام مع الإمام نفسه لا بأس به خاصة إذا كلمك هو فترد عليه لا بأس بذلك أما تتكلم مع صاحبك أو تتكلم مع عامة ناس لا يجوز الأصل أنه من تكلم فإنه تذهب عليه جمعته يعني نقول لا أجر له في صلاة الجمعة وإن كانت له أجر الصلاة يعني كأداء بس أفسد على نفسه الخطبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب فلا جمعة له نعم ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة لأنها ضرورة الآن يعني لو كنت مثلا في مسجد ليس هذا المساجد يعني أخر مثلا يكون في حفرة صغيرة وواحد ضرير يمشي وممكن يقع فيها فواحد يصرخ عليه مثلا انتبه لا تصد في الحفرة أو شيء هذه تسمونها ضرورة هذه لا بأس بها نعم ويباح إذا سكت بينهما أيضا بين الخطبتين لك أن تتكلم نعم بعض الأئمة بين الخطبتين ثواني يجلس لحظات ثم يقوم ما يمديك حتى تقول شيء لكن بعض الأئمة الخطباء ممكن شنو يجلس بين الخطبتين دقيقة أو دقيقتين مثلا لك أن تتكلم المقصود أنك لا تتكلم وهو يتكلم هذا المقصود طالما أنه سكث عن الكلام فلك أن تتكلم وإن كان السكوت هو الأصل نعم أو شرع في الدعاء كذلك أثناء الدعاء اللي هو في الخطبة الثانية الإمام يدعو طيب وقت الدعاء يقولون أن هذا الوقت انتهت الخطبة خلاص هذا ختامية يسمونها ليست من الخطبة الدعاء ليست من الخطبة لا يعدنا من الخطبة فإذلك لك أن تتكلم أثناء الدعاء على مذهب أحمد نعم نعم يعني لو كان الخطيب مثلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لك أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصوت تسمع به نفسك فقط ما ترفع صوتك اللهم صلى وسلم عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما يصلح هذا أبدا وإنما تصلي عليه بصوت منخفض بالكاد يسمعك الذي بجانبك أو لا يسمعك بعد أحسن صلى الله عليه وسلم طيب وهكذا الدعاء إذا دع الإمام تؤمن تقول آمين آمين آمين كذلك بصوت تسمع به نفسك ويثصي أحد آمين آمين لا ما يصلح هذا أبدا وإنما تؤمن بصوت منخفض هذه كلها من الكلام المباح أثناء الخطبة نعم صفة صلاة الجمعة ركعتان يسن أن يقرأ جهرا في الركعة الأولى بعد الفاتحة بالجمعة وفي الثانية بالمنافقون نعم تشوف يقرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقين من يفعلها الآن من خطبة الجمعة الآن يقرأ سورة المنافقين كاملة أو سورة الجمعة كاملة مع أنها قصيرة مع أنها قصيرة لكن مع هذا نعم نعطيناك الكوثر إذا جاءنا صلاة الفاتح يقول هو الله أحد دائما سورة قصيرة جدا جدا بحيث أنه لا يطول على الناس مع أنه طول عليهم في الخطبة خذ من وقت الخطبة للصلاة لا تأخذ من وقت الصلاة للخطبة يعني الأصل أن يأخذ من وقت الخطبة للصلاة ولا يأخذ من وقت الصلاة للخطبة نعم نعم الأصل أن لا تتعدد الجمعة كما هو الحال اليوم للأسف يعني كل مسجد تقام فيه جمعة إلا القليل النادر هذا خطأ لأن الأصل في الجمعة أن تجمع أكبر عندنا أنت الآن عندك وإذا كان السلف رحمه الله تعالى أقصد من السابقين عندهم مسجد وعندهم جامع الآن في بعض البلاد ما في مسجد وجامع كل المساجد جوامع هذا خطأ هناك مسجد وهناك جامع والجامع هو الذي تقام فيه الجمعة فتكون هناك مثلا خمسة مساجد واحد منها تقام فيه الجمعة فيجتمع أهل هذه المساجد في هذا المسجد ليؤدوا صلاته فيتعارفون فيما بينهم الآن المسجد الذي تقام فيه الجمعة هو الذي تقام فيه صلاة الخمس فكل مساجد تقام فيها صلاة الخمس تقام فيها الجمعة هذا خطأ هذا خطأ يجب أن تنبه لهذا لا يوجد مسجد جامع في بعض البلاد لماذا؟ لأنه أقرب حق بيتنا قريب من بيتنا وترى أن أكثر المساجد لا تمتلأ في الجمعة المسجد الذي مليان يعني أنه يصل إلى النصف فقط لماذا؟ هناك مسجد ثاني قريب هناك مسجد ثالث قريب هناك مسجد رابع قريب وهذا خطأ والأصل أن هناك مسجد وهناك جامع يعني المسجد يجمع أهل الحي القريبين الجمعة يأخذ الأحياء القريبة ثم صلاة العيد تأخذ أكثر من ذلك ومات واحد أكبر من الثاني الآن للأسف يعني صار كل مسجد إلا ما ندر تقام فيها الجمعة ثم كل مسجد تقام فيه صلاة العيد بعد فصار لا فرق بين الجمعة والعيد والصلوات الخمس وهذا خطأ هذا خطأ وإذا المذهب شديد في هذه المسألة يقول لذلك هنا يقول إقامة العيد والجمعة في أكثر من موضع من البلد لا يجوز إلا لحاجة فضيق يعني امتلأ المسجد بأهله ما يكفي بعيد جداً المسجد يتقام فيه الجمعة فيقام في مسجد آخر أو خوف فتنة مثلاً المسجد يتقام فيه الجمعة في الطريق إليه فيه فتنة فيه قطع طريق فيه كذا طيب فإن تعددت نعم فإن تعدت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الإمام أو أذن فيها نعم يعني إذا تعددت يعني يقيم الجمعة في أكثر من مكان صحيحة التي أذن بها الإمام يعني الإمام مقصود به هنا اللي هو ولي أمر المسلمين ممثل الآن بوزارات الأوقاف وغيرها يقول هذا المسجد تقام فيه جمعة الناس لو أقاموا جمعة في مسجد آخر غيره ما تصح صلاتهم ما تصح صلاتهم جمعة وإنما تصح في التي أذن بها الإمام طيب إذا أذن الإمام بهذه كلها هنا المشكلة نعم فإن استوتا في الإذن وعدمه فالسابقة بالإحرام هي الصحيحة هذا أذن به الإمام وهذا أذن به الإمام كذلك اللي صلى أولا يبدأ بتكبيرة الإحرام أولا يخلص الخطبة وبدأ فيه هي الصحيحة اللي الثاني مو صحيحة إلى هذه الدرجة في ذاك يحضر الإنسان يعني الذي له يد على وزارة الأوقاف أو غيرها في كل البلاد أن لا تتعدد الجمعة إلا لحاجة فعلا وكذلك العيد نعم وتدرك الجمعة بركعة كاملة وإلا نوا ظهرها نعم تدرك الجمعة بركعة كاملة وإلا نوا ظهرا يعني لو أن إنسان جاء متأخرا جاء بعد انتهاء الخطبتين مع إقامة الصلاة يصلي جمعة ركعتين لو جاء الإمام في الركعة الثانية من الجمعة نقول إذا أدركت الركوع من الركعة الثانية أيضا تصليها جمعة أما إذا دخل المسجد وقد رفع الإمام من الركوع من الركعة الثانية يصلي أربع ركعة ظهرا إذن يدرك الجمعة إذا أدرك ركعة من الصلاة يصليها جمعة أما إذا لم يدرك ركعة جاء في التشهد جاء بعد بالسجود من الركعة الثانية جاء بعد الرفع من الركعة الثانية فإنه يصليها ظهرا نعم ويدرك وقتها بتكبيرة الإحرام فيه وإلا صلوا ظهرا قضاء نعم ويدرك وقتها بتكبيرة الإحرام فيه يعني يدرك وقت الجمعة للجميع طيب بتكبيرة الإحرام فيه وإلا صلوا ظهرا قضاء يعني متى ينتهي وقت الجمعة قلنا دخول وقت العصر صحيح دخول وقت العصر لو فرضنا أن هؤلاء صلوا الجمعة كم يأذن العصر الحين ثلاث ألف ايه لو نسى وتأخرا وظارف اللي يكون خطب ثلاث وربع مثلا يلا خطبة قصيرة بسرعة لنلحق على الجمعة مثلا ثلاث وربع خطب خلص طول شوي دقيقة نزل يلا أقب هو يقيم دخل وقت العصر قبل ما يكبر للإحرام وهي قضاء أصلا قضاء ويصليها ظهرا أربع ركعات لماذا لم يدرك تكبيرة الإحرام في وقت الجمعة لأنه دخل عليه وقت العصر ولم يكبر للإحرام فإذا كبر للإحرام مثلا ثم أذن العصر هنا يصليها جمعة حتى لو كان خطب لو فرضنا خطيب أخذ راحته بالخطبة هو بدأ متأخر وطول و الناس يقول ما يسير ينكلم ما يجوز يتكلم بالصلاة هذا مستمر خطب متحمس دي المخلص ثلاث وثلث دي يلا أقموا الصلاة نزل أقموا الصلاة وأذن العصر قبل ما يكبر يقولوا اللي خربت هنا الجمعة بهذه الخطبة دي يلا صل ظهرا فيه يصلي فيهم ظهرا هو طول عليه وخلىها قضاء بالنسبة لهم هذي يسير ينزلونها هو يخطب يصير لا واحدة ينزلونها تقل الله هنا يجوز مخاطبته من الخطب يقال ايه قال لا تقل الله ينزل يعني خرج الوقت وانت خطب فالقصد إذن إذا ما أدرك تكبيرة الإحرام لصلاة الجمعة حتى دخل وقت العصري فين هو يصليها ظهرا نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ما يسن الجمعة يسن الاغتسال والنظافة ولبس الثياب البيض وتطيب والتبكير إليها ماشية هذه سنن الجمعة الأمور المستحبة في يوم الجمعة أول شيء الاغتسال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما وجاء عند أبي داود وهو الجمعة والاغتسال يوم الجمعة على المذهب مستحب وذهب بعضه إلى أنه واجب وذلك لا ينبغي الإنسان يفرط في غسل الجمعة والأفضل أن يكون الاغتسال موافقا للذهاب يعني ما يغتسل مثلا بعد الفجر وينام ويجي السيق لغتسل عشر عشر ونص يتوضى ويروح للمسجد وإن كان هذا جائزا لكن من السنة تغتسل وتذهب إلى الجمعة بعد الغتسال ماشية تأخر الغسل تبي تروح عشر ونص واغتسل عشر تخلص الغتسال تنطلق إلى الجمعة هذا الأصل أن تغتسل وتذهب إلى الجمعة لكن لو اغتسلت ثم جلست في البيت مدة قدر يعني ذهبت إلى الجمعة لا يضر لكن السنة الاغتسال موافق الذهاب للجمعة والنظافة وهذا أمر طبيعي مع الاغتسال يكون التنظف لبس الثياب البيض النبي كان يعجبه من الثياب البيض صلى الله عليه وسلم وحث على لبس الثياب البيض وقال كفنوا فيها موتاكم فالثياب البيض يستحب لسان يلبسها والتطيب للجمعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بثلاث أمر بالاغتسال والاستياك والطيب لليوم الجمعة لذلك دائما نبه نفسك تغتسل لازم تطيب لازم استاك تغتسل وتطيب وتستاك هذه سنن الجمعة أحرص عليها نعم والتبكير إليها ماشية نعم يبكر إلى الجمعة لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من أتى الجمعة في الساعة الأولى فكأنه ما قدم بدنه ومن جاء في الساعة الثانية فكأنه ما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنه ما قدم كبشن ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنه ما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الخمسة فكأنه ما قدم بيضة هذا الأجر العظيم يفوتك إذا جئت بعد هذه الساعات جئت متأخرا قريبا من وقت الخطبة واختلف أهل العلم في هذه الساعة متى تكون لساعة التبكير هذه بعض أهل العلم قال هي من الشروق إلى صلاة الجمعة من الشروق إلى الزوال يعني من الشروق إلى الزوال هذه هي ساعات الجمعة الأولى وبعضهم قال هي ساعات قريبة لأن ليس المقصود هي ساعة ستين دقيقة التي هي اليوم نحن نتكلم عنها لا المقصود بالساعة عند أهل العلم هي الفترة الزمنية وإذا معاذ رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقوله سكت ساعة لا يريد ستين دقيقة فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة لا يريد ستين دقيقة ويسن في يومها قراءة سورة الكهف نعم يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة في يوم الجمعة أفضل أن يقرأ سورة الكهف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة وكانت له نوراً ما بين السماء والأرض أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الإنسان يحرص على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة نعم ويجوز في ليلتها أن يقرأها في ليلتها كذلك ليلة الجمعة لا بأس إن شاء الله نعم وفي فجرها ألف لام ميم السجدة في الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان حين من الدهر نعم هذا من السنة في فجر الجمعة يعني في فجر اليوم الذي يحدث في صلاة الجمعة أن يقرأ في الركعة الأولى ألف لام ميم السجدة تنزيل ثم في الركعة الثانية يقرأ هل أتى على الإنسان حين من الدهر ولأسف يعني كثير من الأئمة يحبون أن يفعلوا هذا لكن المصلون يؤذونهم يعني يشتكون إما يشتكون عليهم في الوزارة وإما يكلمونهم باش طولت علينا وما دري شو كذا ودى الإمام مسكين يطبق السنة لكن هالعلل اللي وراه لا طولت لا تقرأت ما يصير كذا وكذا بعض الأئمة يعني يتحاشى الناس ويحاول أن ينتقي آيات من سورة الإنسان وآيات من سورة السجدة وحتى ظن البعض أن السجودة هو المقصود فيقرأ الآيات التي فيها السجدة فقط ثم يركع هذا خطأ السجود غير مقصود المقصود هو المعاني التي اجتملت عليها سورة الإنسان والمعاني التي اجتملت عليها سورة السجدة وليس السجود لذاته مقصودا فلذلك على الإنسان يتق الله تبارك وتعالى لا يحتج على إمامه تشعر أن الإمام يحرص على قراءة ألف لام ميم السجدة والإنسان تحمل يعني حسبت يعني ما تجاوز ربع ساعة تحمل أقرأ اسمع قرآن شو المشكلة يعني ضاقت عليك الدنيا مما رحبت تصل بس لتاني لا تجي وتمنع الناس من إقامة السنة هكذا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة عادة تقريبا ما يترك إلا قليل أحيانا هكذا فقط حتى ينبه الناس أنه ليس بواجب لكن يحرص صلى الله عليه وسلم على قراءة سورة السجدة وسورة الإنسان في فجر الجمعة ذلك ينبغي علينا أو شي نفرح إذا رأينا من يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك إن كان لنا ظرف إن كان لا نستطيع صلوا نتجالس الحمد لله ما تتعبان صلوا نتجالس لكن لا تعترض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم كثرة الدعاء يوم الجمعة لأنه يوم مبارك تستجاب فيه الدعوة نعم خاصة في آخر يوم الجمعة اللي هو ساعة العصر من يوم الجمعة نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم المبارك نعم وأقل السنة الراتبة بعدها ركعتان وأكثرها ست وليس قبلها راتبة بل يستحب أربع ركعات الجمعة ليس قبلها سنة راتبة لكن قبلها تحية مسجد فقط تحية مسجد ليس لها سنة راتبة قبلية لكن عندها سنة بعدية الأشهر أنه ما ركعتان أن يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة سنصلىها في البيت أو صلىها في المسجد وبعض أهل المسجد يقول إن صلىها في المسجد صلىها ركعتين وإن صلىها في البيت صلىها إن صلىها في المسجد صلىها أربعا وإن صلىها في البيت صلىها ركعتين وبعض أهل المسجد يقول لا هي أربع في المسجد واثنتان في البيت فيجعلها ست ركعات والأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى لكن أهم شيء قبلية وليست لها سنة قبلية والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته