20 - باب صلاة التطوع - صلاة الكسوف - صلاة الاستسقاء - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدنا فارس رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة 3 و 400 و 1000 من الهجرة ووصلنا إلى باب صلاة التطوع ونحن في واحد صديق في مسجد خالد أحمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع لغة فعل الطاعة وشرع طاعة غير واجبة ويقال له النفل والنافلة أفضل تطوع البدن الجهاد ونفقاته ثم العلم تعلما وتعليما والإنفاق عليه ثم الصلاة غير المكتوبة نعم بسم الله الرحمن الرحيم التطوع مثل ما قد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل قال ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم الليلة قال هيا علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فالتطوع والتنفل بمعنى واحد وأن الإنسان يصلي نافلة أي شيء زيادة يرتفع فيه أجره أن يكون مستحبا عند الله تبارك وتعالى ولا يأثم من تركه هذا مقصود المؤلف صلاة التطوع الصلاوات المستحبة التي لا تجب وسيأتي إن شاء الله تفصيل هذه الصلاوات نعم أكد صلاة التطوع الأول الكسوف الثاني الاستسقاء الثالث التراويح الرابع الوتر الخامس السنن الرواتب أولا صلاة الكسوف تعريف الكسوف هو ذهاب أحد النيرين أو بعضه نعم صلاة الكسوف قال يعني ذهاب أحد النيرين أو بعضه هو ذهاب ضوء أحد النيرين أو بعضه وليس ذهاب النير نفسه والنيران هم الشمس والقمر المقصود بالنيرين الشمس والقمر والمقصود ذهاب ضوءه وليس ذهابها الشمس لا تذهب وليس ذهاب القمر يذهب وإنما الذي يحجب هو ضوء الشمس ونور القمر هذا الذي يحجب والكسوف يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس ويقال كسف القمر وخسف القمر فيجوز أن يقال الكسوف أو الخسوف على الشمس وعلى القمر ولكن اشتهر أن الكسوف للشمس وأن الخسوف للقمر والشمس كما قال أهل العلم لا يكون لها كسوف كلي أبدا دائما الكسوف الذي يحدث للشمس يكون جزئيا لأن القمر أصغر من الشمس وأقرب إلى الأرض فلا يمكن أن يحيط بالشمس فيغطيها كلها وإنما هو يكسف بعض ضوئها يكسف بعض ضوئها ولا يكسفها أو لا يكسف ضوءها كله وإنما يكسف بعضه والقمر كذلك يخسف أو يكسف كما قلنا لا يكون كما قال الشخص الانتمية إلا في آخر الشهر عندما تكون الأرض بين القمر وبين الشمس فهنا يقع الخسوف للقمر قد ذكر شهدتنا أن هذا لا يقع إلا في آخر الشهر في 29 و 30 فقط من الشهر وبعضهم قال ممكن يكون في 28 أو ليلة 28 بالنسبة للقمر إذا الكسوف يكون جزئيا بالنسبة للشمس ويكونوا كليا بالنسبة للقمر ويكون جزئيا أيضا ولكن القمر لا يكونوا إلا في أواخر الشهر العربي لا يكونوا إلا في أواخر الشهر العربي في آخر يومين أو أصلا الكسوف الشمس لا يكونوا إلا في أواخر الشهر أما خسوف القمر لا يكونوا إلا في البدر عندما يكونوا بدرا يعني 14 15 16 فقط الكسوف بالنسبة للشمس هو الذي لا يكونوا إلا في أواخر الشهر كسوف الشمس وأما خسوف القمر لا يكونوا إلا في الليلة البدرية يعني ليلة 14 و 15 و 16 هذه التي تكون فيها خسوف القمر نعم حكمها سنة مؤكدة حتى في السفر وتسن جماعة وفعلها في جامع أفضل نعم سنة مؤكدة هذا على المذهب وقول الجمهور وهناك من أهل العلم الذهب إلى القول بالوجوب أن صلاة الكسوف واجبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة وهذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جماهير أهل العلم ذهبوا إلى أن هذا الأمر أمر إرشاد وليس أمر وجوب ولذا قال المؤلف هنا أنها سنة مؤكدة وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن صلاة الكسوف سنة مؤكدة ووقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كسوف واحد فقط للشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع كسوف واحد للشمس وكان في عقيدة أهل الجاهلية أنه إذا وقع الكسوف أو الخسوف فيقول مولد اليوم عظيم أو مات اليوم عظيم هذا عقيدتهم فقدر الله سبحانه وتعالى أن اليوم الذي كسفت فيه الشمس مات فيه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا هذه العقيدة عند الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عظيم لحياته وإنما يخوف الله بهما عبادة خوف الله بهما عبادة فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة فإذا الكسوف أو الخسوف عندما يقع كان الله يقول لنا انظروا إلى قدرتي كسفت لكم جزءا من الشمس أو جزءا من القمر أو القمر كله حتى تعلموا أني قادر على أن أجعل ذلك دائما سبحانه وتعالى وخسف الشمس والقمر خلاص راح مثل الذي وقع الآن الزلزال الآن في تركيا صلى الله تبارك وتعالى لهم السلامة والعافية الله تبارك يقول وما نرسل بالآيات إلا تخوي فكان الله يقول لنا هذا جزء يسير من الأرض في لحظة انظروا كيف صار فما بالكم إذا جاء اليوم الذي أفعلوا هذا بالأرض كلها وإنما يرين الله تبارك بعض قدرته سبحانه وتعالى لنرجع إليه سبحانه وتعالى وكذلك الكسوف والخسوف بعض الناس في وقت الكسوف والخسوف يذهب يصور مستمر وكذلك لا بد في مثل هذه الحالة أن الإنسان يخاف أن الله يريه بعض قدرته وإن كان الواحد يقول الكسوف معروف بعد شهر بيجي كسوف بيجي كذا وإن كان لكن من الذي جعل الكسوف من الذي صيره كذلك هو الله ليورينا قدرته سبحانه وتعالى وتصوروا أن الله جعل الكسوف دائما كيف سنعيش فالقصد أنه كسوف والخسوف آيتان من آيات الله تبارك وتعالى قال سنة مؤكدة حتى في السفر يعني في الحظر في السفر إذا حدث الكسوف الناس تصلي لله تبارك لأن الكل مطالب بتأمل هذه الآية من آيات الله تبارك وتقى وتسن جماعة هذا الأصل لأن صلاة الكسوف ينادى لها الصلاة جامعة الصلاة جامعة فتسن جماعة ومفهوم قول المؤلف تسن جماعة تجوز فرادة لأن يجوز إنسان يصلي صلاة الكسوف في بيته خاصة باسم النساء مثلا صلي في بيتي صلاة الكسوف أو الرجل يصلي في بيت صلاة الكسوف لا يجب عليها نية يصليها جماعة في المسجد لكن في المسجد أفضل تسن أن تكون لأن كان ينادى لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفعلها في جامع أفضل الجامع يعني الجامع هو الذي تقام في صلاة الجمعة المساجد مش شريطا قسمي لا قسمين مساجد تؤدى فيها الفرائض فقط في مساجد تؤدى فيها الجمع ويسمى جامعا الذي لا تؤدى فيه صلاة الجمع يسمى مسجدا أو مصلى والذي تؤدى فيه صلاة الجمع يسمى جامعا يقول تصلى في جامع أفضل حتى لأن عادة الجامع يكون أكبر فيجتمع فيه أكبر عدد من الناس في مثل هذه الصلاة نعم أحسن الله إليك وقتها من ابتدائه إلى ذهابه ولا تقضى إذا فاتت بالتجلي من بداية الكسوف من أول ما يبدأ الكسوف تبدأ الصلاة لكن إذا قالوا فيه كسوف ولا نراه لوجود الغيمة وكذا ما تصلى الأصل إذا رأيناه لأن الله يخوف بها عباده سبحانه وليس شرط أن كل شخص يراه بعينه لكن يرى في البلاد فتقام صلاته الكسوف ويبدأ الصلاة من ابتداء الكسوف إلى التجلي وهو زوال الكسوف إذا زال الكسوف فإنها تنتهي صلاة الكسوف وإذا قدر أنها زال الكسوف في أثناء الصلاة مثلا تكمل الصلاة لا تقطع تكمل الصلاة واختلف أهل العلم هل تكمل صفة صلاة الكسوف كما سيأتي أو أنها تكمل على أي نافلة يعني تصلى صلاة نافلة عادية كما صلينا الآن مثلا سنة المغرب ركعتين في كل ركعة ركوع ركع ركوع ركوع واحد صلاة عادية نافلة عموم نافلة خلاف بين أهل العلم لكن القصد أنها يعني لا تقطع الصلاة لا تقطع إما أن تؤدى كما هي صلاة كسوف وإما أن تؤدى صلاة نافلة المهم أنها لا تقطع قال من ابتدائه إلى ذهابه طبعا إذا قدر أنه صلينا وما انتهى الكسوف تمت الصلاة ختمت الصلاة سلم الإمام والكسوف ما زال يعني الكسوف مثلا أخذ لساعتين والصلاة نصف ساعة مثلا ينجلي الكسوف فهنا يبقى الناس يدعون الله تبارك وتعالى يذكرون الله تبارك وتعالى هذه السنة أن يكثرون من ذكر الله ولا تعادل الصلاة مرة ثانية وإنما يكثرون من ذكر الله تبارك والدعاء وغير ذلك يقول ولا تقضى إذا فاتت بالتجلي يعني إنسان مثلا نايم استيقظ قال وين كسوف طافك صلينا كسوف وين قال الله نايم خلص صلي الحين لا خلص تجلى ذهب الكسوف لا تقضى لا تقضى صفتها ركعتان من غير خطبة يقرأ في الركعة الأولى جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلة ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الأولى ثم يركع فيطيل دون الأول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية كالأولى لكن دون الأولى في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد إن فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وما بعد الركوع الأول سنة لا تدرك به الركعة ويصح أن تصلى كالنافلة ولا يصلي لآية غير الكسوف إلا لزلزلة دائمة خطب صلى الله عليه وسلم لسبب وهو أن الناس قالوا كسفت لموتي إبراهيم فقال بعض أهل العلم لو لم يقل الناس ذلك ما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم لكن خطب لسبب لكن لو خطب وعظ الناس وذكرهم فلا بعثة بذلك إن شاء الله تعالى ركعتان من غير خطب ويقرأ في الركعة الأولى جهرا هذه منفردات المذهب لأنه عندنا كسوف وخسوف أما الخسوف وهي صلاة الليل قمر خسوف القمر لكن بالنسبة لكسوف الشمس لأنه صلاة نهارية والأصل في الصلاة النهارية أنها سرية أصل في الصلاة النهارية أنها سرية فقالوا لا يجهر فيها القراءة صلاة الكسوف وإنما يقرأ سرا يقرأ سرا ومذهب أحمد أنه يجهر لحديث عائشة رضي الله عنها أنه جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف وفي الصحيحين أنه جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف فالذي قال من أهل العلم أنه لم يحدد الخسوف أو الكسوف هنا قوله ولا يتطيب يعني هذا اجتهاد من بعض أهل العلم لم يثبت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى ولكن على كل حال أنت طيب فلا بأس طالما أنه مكان يجتمع فيه الناس فلا بأس ولكن المقصود أن الإنسان يخرج متبدلاً متخشعاً متذللاً لله تبارك وتعالى لأنه يطلب رحمة الله تبارك وتعالى بنزول الغيث نعم ويخرج متواضعاً متخشعاً متذللاً متضرعاً أي لهذه الصلاة قال ويباح خروج الأطفال الأطفال عندما يخرجون لصلاة الاستسقاء الأصل أن يكونوا مميزين أن يكونوا مميزين الأصل أن يكونوا مميزين أما دون سن التمييز فهذا قد يكون مزعجاً للناس إذا كان دون سن التمييز فهذا قد يكون مزعجاً للناس ويؤديهم طيب فلذلك الأصل أن يكون مميزاً وهذا يجوز له أن يخرج ولا يسن لكن يباح أن يخرج وهؤلاء إنما استحب أهل العلم أو أجاز أهل العلم خروجهم لأن هؤلاء لا ذنوب عليهم ما عصوا الله تبارك وتعالى حتى لو عصوا ما يكتب عليهم شيء لأنهم يكتب لهم ولا يكتب عليهم فلذلك يعني من مضان إجابة الدعاء من مضان إجابة الدعاء أن يخرج مثله هؤلاء كذلك العجائز غالباً العجائز وكبار السن هل يكون أقرب إلى الله من غيرهم يعني فيهم من الدين أكثر من الشباب قال والبهائم يجوز إخراج البهائم لا يستحب لكن يجوز إخراج البهائم من باب أنها تستسقي أو يستسقون بها ولذا جاء في الحديث أن سليمان عليه السلام خرج يستسقي ببني إسرائيل فوجد نملة على ظهرها ورفعت قوائمها إلى السماء فقال سليمان لمن معه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم يعني حتى هذه الباب تحتاج إلى هذا الماء إلى المطر الغيث الذي ينزل من السماء قال والتوسل بالصالحين التوسل بالصالحين له معنيان أو يحتمل معنيين التوسل بالصالحين التوسل بدعائهم أو التوسل بدواتهم هذه مسألة خلافية فقهية المهير أهل السنة على أن المقصود التوسل بدعائهم لا التوسل بدواتهم وسبب الخلاف حديث عمر رضي الله عنه لما قال اللهم إنا لما أجدبت المدينة وخرج يستسقي بالناس اللهم إنا كنا نستسقي بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم فلما مات فإنا نستسقي بعمي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يعني العباس بن عبد المطلب فهنا يحتمل أنه قال بعمي نبيك أي بشخصه أو بدعائه فمن قال بشخصه قال يجوز توسل بالأشخاص توسل بشخصه ومن قال مقصود بدعاء العباس وليس بشخصه قال الحديث في صحيح البخاري أنه قال توسل بعمي نبيك العباس فسقوا ولم ينص على شيء واقع لكن في حديث معاوية رضي الله عنه مع يزيد الجرشي يزيد الأسود الجرشي في الشام لما قحطوا أمر معاوية يزيد أن يتقدم بالناس ويستسقي بهم وقال ادعوا فدعا يزيد فما رجعوا إلا وقد يعني ما شاء الله سقاهم الله تبارك وتعالى فقالوا المقصود دعاءه وليس شخصه وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم أن توسل بالصالحين أي بدعائهم لا بأشخاصهم وإنهم يتوسلوا بدعائهم والعلم عند الله جل وعلا نعم وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ويجوز فعلها كل وقت غير وقت النهر نعم هي غير الكسوف الكسوف يجوز وقتها في كل فعل في كل وقت لأن الكسوف وقت حدوثه الاستسقاء فيه ساعة يعني نبي نستسقي الحين نبي نستسقي بعد ساعة يعني ممكن يعلون ترى غدا في صلاة استسقاء استعدوا أو كذا فيحدد مثلا اليوم ويحدد الوقت ما فيه بس إن شاء الله تعالى لكن الكسوف لا افزعوا إلى الصلاة فلذلك الاستسقاء عندك ساعة أنك تحدد متى فتبتعد عن أوقات النهي بعد العصر قريب من الظهر تبتعد عن هذا الوقت بعد الفجر تبتعد عن هذه الأوقات وتختار الأوقات التي ليس فيها نهي فتستسقي فيها سواء بالليل بالنهار ما فيه أي مشكلة قال من ارتفاع الشمس قدر رمح لأن هذا الوقت من طلوع الشمس إلى ما قبل قيد رمح قيد رمح اللي هو تقريبا ربع ساعة بعد الشروق هذا وقت نهي هذا الوقت يسجد للشمس عباد الشمس في هذا الوقت فمنع الناس من الصلاة في مثل هذا الوقت نعم صفتها يصلي الإمام بمن حضر ركعتين يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل التعود ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة نعم هذا لأن المذهب أحمد يرى أن صلاة الاستسقاء كصلاة العيد رضي الله عنهما أنه شباب صلاة العيد فقالوا إذن تصلى كطريقة صلاة العيد ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام خمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام يعني كصلاة العيد تماما والقول الثاني أنها تصلى صلاة عادية وأحمد له قولا في هذه المسألة أنها بالتكبيرات ست أو بتكبيرة واحدة ثم طبعا يستفتح ويتعود نعم ثم يقرأ بعد الفاتحة الأعلى في الأولى جهرة الغاشية فإذا سلم يسن أن يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كالعيد نعم كذلك هنا قالوا يستفتحها بالتكبير كالعيد لأن صلاةها كصلاة العيد يعني إذن يستفتحها بالتكبير وصلاة العيد يعني مختلف في هل تستفتح بالتكبير أو تستفتح بالتحميد كما هو الأصل في الخطب أن النبي كان يبدأ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره فهل كذلك صلاة العيد أو صلاة الاستسقاء تستفتح بالحمد أو بالتكبير لأن الله تبارك الله ولي تكمل العدة ولي تكبر الله على ما ذلك فقالوا تستفتح صلاة العيد بالتكبير فقالوا كذلك صلاة الاستسقاء تستفتح بالتكبير الأمر في هذا واسع قيل تستفتح بالتكبير قيل وهو قول في ماذا بأحمد قول الثاني في ماذا بأحمد تستفتح بالاستغفار فقل تستغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقيل تستفتح بالحمد إن الحمد لله ونستعينه كسائري الخطب وهذا اختار شيخ سام تيمية الناس تستفتح بالحمد واختاره كذلك ابن رجب وغيرهما نعم ويكثر من الاستغفار وقراءة آيات فيها الأمر به نعم طيب صلاة العيد صلاة الاستسقاء يعني الاختلاف الذي بينهما أن صلاة العيد فيها خطبة ويخطب خطبتين صلاة الاستسقاء فيها خطبة ويخطب خطبة واحدة صلاة العيد الخطبة بعد الصلاة صلاة الاستسقاء ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم خطب قبل الصلاة وخطب بعده يعني مرة خطب قبل الصلاة ومرة خطب بعده الصلاة فيجوز فيها الوجهان الأمر الثالث وهو أن صلاة العيد تبدأ بالتكبير على قول جماهير أهل العلم بينما صلاة الاستسقاء كما قلنا هناك ثلاثة أقوال هل تبدأ بالتكبير أو تبدأ بالاستغفار أو تبدأ بالحمد لله تبارك وتعالى نعم ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء قال يرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء هذه المثلة فيها يعني اجتهاد لأهل العلم لأن يرفع يديه للسماء رفعا شديدا حتى رؤية بياض إبطي النبي صلى الله عليه وسلم في رفعه ليده واختلف أهل العلم في الرفع كيف يكون فبعضهم قال يرفع يديه كصورة الدعاء كصورة الدعاء هكذا بهذه الطريقة يعني يسأل الله تبارك وتعالى ظهر الكف إلى القبلة وبطنها إليه بهذه الطريقة القول الثاني هكذا يعني يغير اليدين يجعلها يعني الكف إلى مصلي نفسه وبطن الكف إلى القبلة هكذا والذين قالوا أنه يرفع كفه هكذا في دعاء الاستسقاء قال لأنه كأنه يعني يسأل الله الرحمة أن ينزل المطر يقول يعني ينزل المطر يطلب نزول المطر والذي قال يجعل ظهر كف يقول هذا الأصل في الدعاء إذا سألتم الله فاسألوه ببطوني أكفكم ولا تسألوه بظهورها والذي قال هنا أمرها مختلف قال لأن استقاء لها وضع خاص والذي روى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فصار بطن كف النبي إلى القبلة فقال بعضهم أن هذا نص صريح بعضهم قال لا هو لأنه رأى بالغ هكذا فكأنه كانت يعني كانت كف وإلى القبلة على كل حال المسألة فيها السعة هو رفع ليدين أصل سنة في دعاء الاستسقاء والأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أن ظهرها للمصلي وجهها إلى القبلة يعني بطن الكف يكون إلى القبلة نعم طيب أكتب عندكم القرى والصحيح أن العري نعم طبعا هنا هذا الدعاء يعني أكثره وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو دعا بغيره لا بأس لو دعا بغير هذا الدعاء لا بأس نعم ويؤمن مأموم ثم يستقبل الإمام القبلة في أثناء الخطبة فيقول سرا يعني في دعاء يكون مع المصلحين يستقبلهم ثم يعطيهم ظهرة ويبدأ هو يدعو لنفسه والمصلحين أيضا يدعو لأنفسهم نعم اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فإن سقوا وإلا عادوا ثانيا وثالثا نعم غير صلاة الكسو صلاة الكسو لا تعاد بينما صلاة الاستسقاء ممكن اليوم طلعنا نستسقي ما سقينا ممكن بعد غدا نخرج نستسقي مرة ثانية ما سقينا نستسقي أيضا مرة ثانية يجوز تكرارها بخلاف صلاة الكسوف لا تكرر أما صلاة الاستسقاء فيجوز يعني تكرارها وصلاة الاستسقاء على الصحيح إن شاء الله أنه ليس فيها نداء وقيل لها نداء والصحيح أنه ليس لها نداء لم يثبت أن النبي نادى له وصلاة العيد صلاة الكسوف التي ينادى له قال الصلاة جامعة نعم نعم إذا تم الاستسقاء يعني قضوا صلاتهم فإنه من السنة أن يحول رداءه كان نبي يقلب رداءه صلى الله عليه وسلم يعني العباء أو البشت يقلبه صلى الله عليه وسلم اللي كان على يمين يكون على يسار واللي كان على يمين يقلبه ويقول أهل العلم هذا يعني مباب حالنا من الجذب إلى المطر يعني مباب سؤال الله طبعا يحول حالهم سبحانه وتعالى وكان كذلك النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل المطر كان يعني يكشف يحسر عن بدنه عن دراعيه عن رأسه صلى الله عليه وسلم ويقول إنه حليث أهد بربه يستبشر بنزول هذا المطر صلوات ربي وسلامه عليه قول المؤلف هنا ويباح في نوع كذا الناس على ثلاث أحوال كما جاء في حيث ابن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية مع أصحابه وكانت ليلة مطيرة فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الغداء قال أتدرون ماذا قال ربكم قال لله ورسوله قال أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنا ونوئي كذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب الكواكب لا تنزل المطر وكذلك ليست سببا في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل ولا هي سبب في نزول المطر لذلك لا يجوز أن يعز المطر إلى الكواكب لا يجوز أن يعز المطر إلى الكواكب الكواكب اللي هي الأنواء الأنواء هي مواقع النجوم الأنواء مواقع النجوم فلا يجوز أن ينسب لها المطر لا سببا ولا فعلا مباشرا والأصل أن ينسب إلى الله تبارك وتعالى فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته هذا هو الموحد من قال مطرنا بنوئي كذا يعني لها معنيان إذا قصد أن النوءة يعني موقع النجم هو الذي أنزل المطر فهذا كفر شرك أكبر لأنه النسب إلى غير الله أمر لا يفعله إلا الله تبارك وتعالى ومن قال مطرنا بنوئي كذا أي بسبب نوئي كذا فهذا شرك أصغر لأنه ليس بسبب وما جعل الله سببه سبحانه وتعالى فإذا اعتقد أنه الفاعل فهذا كافر وإذا اعتقد بأنه سبب فهذا شرك أصغر وليس بكفر مخرج من الملة وإنه كبير من الكبائر أما من قال مطرنا في نوئي كذا في الظرفية فهذا لا بأس به يباح مثل ما تقول مطرنا يوم الثلاثاء مطرنا الساعة التاسعة مطرنا في الليلة الفلانية مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني من باب الخبر فتكون في للظرفية هذا لا بأس به أما الباء يعني سواء كنا نقول السببية أو أنه بفعله هو فهذا الذي لا يجوز واحد يقول شعرفني اللغة العربية بكذا وفي كذا على نيتك على نيتك إذا كنت تقصد بالباء الفا فلا بأس إن شاء الله تعالى تقصد بها في يعني الظرفية لا بأس بذلك عشان تعرفون أننا عجم الله نستعان فالمهم أنه ينتبه الإنسان لمخارج الكلام عندما يتكلم في مثل هذه المسائل نعم أحسن الله عليكم طيب نقف هنا إن شاء الله تعالى والله أعلى أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا يقول نلاحظ في صلاة القسوف والخسوف أن الكثير من الناس لا يهتمون بالصلاة فنرجو النصيحة نعم النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يفزع الإنسان إلى الصلاة في حال الكسوف والخسوف لكن مش كذا بعض الناس يفزع للبس النظارات التي لا تضر مع الشمس ويطالع الكسوف ويتأمل وكذا وهذا من الجهل هذا من الجهل وإنما الأصل في المسلم أنه إذا وقعت هذه الآيات أنه يفزع إلى الصلاة يقول في بعض الأئمة يقرؤون قصار الصور فهل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا خلاف السنة السنة أن تكون صلاة الكسوف طويلة هذه السنة أنه يصلي حتى ينجلي هذا هو الأصل ولا يصلي صلاة قصيرة وإذا كان الإمام لا يحفظ يقرأ من المصحف وإذا كان المأموم يتعب يجس على كرسي الأمر فيه سعر لكن لا يجوز للمصلين أن يجبروا الإمام يقول له خفف الصلاة لا تطول علينا ما تبي لا تصلي هذه الأصل فيها صلاة طويلة صلاة الكسوف كان بيقرأ بالركعة الأولى نحمي البقرة صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن الإنسان يجبر الإمام على قراءة صور معينة وما شابه ذلك ولا يسن للإمام أن يخفف القراءة بحجة أن الناس يعني ما يحبون يطول لا يدلع الناس في مثل هذه الأمور هل قلبه الغترة في صلاة الصلاة الصحيح قياسا بالرداء؟ الله أعلم لكن الذي يظهر أنه سوء الشيخ ناثين رحمه قال لا لم يثبت هذا قلب العمامة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلبون العمامة ولكن اللي لابس بشت اللي عليه رداء يقلب الرداء الدعاء الذي ذكره في الدرس الدعاء الاستسقاء هل ممكن أن أدعوه خارج الصلاة؟ لا بأس لا بأس قلنا الاستسقاء ممكن يكون في الصلاة ممكن يكون خارج الصلاة حين غسل الجنابة للمرأة هل يجوز أن تجزئ غسيل شعرها كما ترى في الوضوء أم يجب عليها غسيل شعرها بالكامل إلى الأطراف؟ لا يغسل الشعر كله يغسل الجسد كله كامل في الجنابة والحيض والنفاس يغسل كل الجسد لكن لا يلزمها أن تحل ضفائرها يعني العشايف هذه لا يلزمها يعني العقاس الشعر يبقى كما هو ماذا أقدم لإخواني في سوريا وتركيا من الزلزال؟ أول شيء الدعاء لهم ثم الأمر الثاني تصدق بما تجود به نفسك سواء من الأشياء العينية أو المالية ولو كان يسيراً لا تستصغر الصدغة ولو كانت قليلة حكم الصلاة على الأموات الذين ماتوا في الزلزال ليس من السنة ليس من السنة كلما مات شخص في أي بلد نصلي عليه صلاة الغائب لا وإنما صلاة الغائب شرعت إذا غلب على الظن أو تيقننا أن الذي مات في هذه البلاد لم يصلى عليه إذا غلبنا ولم يصلى عليه نصلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي على النجاشي صلى الله عليه وسلم أما أن تأخذ سنة كلما مات أحد صلينا عليه كل يوم يموت مسلم بل المسلمون في كتك كل بلاد الإسلام فالإنسان كان كلما مات واحد صلى عليه وصلى الجنازة حتى الفرايض لا يستطيع أن يصليها لذلك يكون وقته أكيد في ميت صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح إذا أذنبت وتوبت إلى الله للذنب في الميزان أم لا؟ لا خلص إذا توبت إلى الله محي هذا الذنب إذا كان توبة صادقة محي هذا الذنب كأنه لم يكن أب يملك مالاً حراماً والأولاد يعلمون ذلك ويقولون إن مات تصبح لنا حلالاً صحيح عليه العناء ولهم الهناء عليه العناء ولهم الهناء وصلهم هذا المال بطريقة شرعية مراث إلا إذا كان هذا المال مغصوباً من أشخاص ويعرفون الذي غصبت منه هذا المال يعيدونها إلى أهلها مسروقاً يعادوا إلى أهلها أما إذا كان مال ربا أو مال قمار أو رشوة أخذها وعياذ الله وغير ذلك من الأمور فبالنسبة للأولاد هو حلال عليهم وهذا الذي سبحان الله يعدب ويتنعم غيره الله مستعان ماذا حدث لكتاب سيدنا داود عيسام الزبور الله أعلم لكنه أخبر الله تبارك أنهم يحرفون الكلم فكل الكتب هذه السابقة حرفت هذا الأصل سواء الصحف أو الزبور أو التوراة أو الإنجيل أن أحرفها من كان إن الله تبارك وما تعهد إلا بحفظ القرآن إنه نزلنا الذكر وإنه لو لو حافظوا قال كتاب الله يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه فالكتب فأصلناها حري فتوى العلم عند الله جل وعلا هل مريض سلسل بولي يتوضى عند كل صلاة؟ نعم إذا كان فعلا مريضا بسلسل بولي كثيرين يرون أنهم مرضى بسلسل بولي وليسوا كذلك وإنما يظنون ذلك أبو ذي راجعة الطبيب عمري 15 هجري ولم أبلغ هل فتح كتابي؟ هل يحاسب الله على المعاصي؟ البلوغ بثلاثة أشياء إذا أبلغ 15 سنة هجرية فقد بلغ خلاص يعني احتلم الآن يحاسب على كل صلاتي وصيامي وكل شيء لكن إذا لم يبلغ هذا الأشياء أنت تزيد الحيض لمسألة تشيلها الأصل أن أفضل الصيام صيام داود عي السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وعبد الله بن عمر بن العاص لما كان يصوم كل يوم فنهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم وأمره بالسلام ثلاثة أيام من كل شهر فقال يا رسول إني استطيع أفضل من ذلك فقال صوم يوما وأفطر يومين يعني عشر أيام بالشهر فقال إني استطيع أفضل من ذلك قال صوم يوما وأفطر يوما قال إني استطيع أفضل من ذلك قال لا أفضل من ذلك وهذا صيام داود صلى الله عليه وسلم استمر على هذا لما كبر تعب من الصيام فكان يقول ليتني أخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن السلف رحمه الله تعالى كانت طريقتهم أنه إذا عمل عملا يداوم عليه حب الأعمال إلى الله ما دام فكانوا يداوم فكان ندم على أنه لم يأخذ من رخصة النبي صلى الله عليه وسلم في صيام ثلاثة أيام من كل شهر أو قلنا نقول عشرة أيام من كل شهر وتعب لما كبر أنه ما قدر يصوم يعني يوما يفطر يوما نعم إذا فاتته ركعة في صلاة الكسوف يعيدها يتمها بعد أن يسلم الإمام نفس الشيء الاستسقاء إذا فاتت ركعة يأتي بها على الصفة وانص الله على غير الصفة ما يضر إن شاء الله طيب قل ابني ابني الآن وأصرف عليهم مبلغ مالي ابني بيتي ابني بيتي الآن وأصرف عليهم مبلغ مالي لديهم ولم ينتهي البيت بعد هل إذا مرت سنة المبلغ عليه زكاة الأصل نعم هذا المال عليه زكاة إلا الأشياء التي خلنا نقول وقعت فيها عقودا يعني مثلا عقد التكييف عقد مثلا الأسود عقد الصحي عقد الكهرباء عقد المساح ما دي بعد شنو بعد فيه صبو بعد شنو يلا من اللي يبني فيكم واتبنون ها الأثاث لا يباش دخل الأثاث ها الألمنيوم مثلا ها بعد شنو بتسألوا بتجاوب لا خلصوا نحن هذا ايه ها بعد شنو النوافذ الألمنيوم طيب على كل حال على كل حال التي وقع فيها عقودا هذه يعز الأموال خلاص تعتبر صرفة هذه أما التي لم يوقع فيها عقودا بعدين وكذا وهذه الأصل نعليها الزكاة والعلم عند الله تفضل والله نسأل الله ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هدم شهيد يعني الذي يموت في الهدم شهيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله نجعلهم شهداء باقي دقيقة على الإقامة تقلله سلسلة مختصرة على كل حال مرشدك إلى كتاب حقبة من التاريخ فيه تفصيل هذا الأمر ولا ما تقرأ اقرأ اقرأ موجود على النت إن شاء الله تعالى اقرأ حتى تثقف الله ان شاء الله تعالى دخل الوقت