19 - باب سجود السهو - فصل في حكم ترك سجود السهو ومحله وكيفيته - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد فحياكم الله مع عشر طلاب طالبات العلم في هذا الدرس وأسأل الله تبارك وتعالى لجعل مالنا خالصة لوجه الكريم جل في علاه نحن في ليلة الأربعاء الثامن عشر من جمادة الآخر سنة أربعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للحادي عشر من شهر يناير لسنة الفين وثلاثة وعشرين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع تلخيصي مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربعمائة وثلاثة من الهجرة ووصلنا إلى باب سجود السهو أليس كذلك؟ نعم يقول نعم أو يقول بلى؟ نعم لا يقول نعم أليس كذلك؟ بلى بلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلف رحمه الله باب سجود السهو تعريفه النسيان وحكمه مشروع في زيادة ونقص وشك للنافلة والفرض نعم باب سجود السهو والسهو هو النسيان وهو أمر طبيعي كما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه السلام مع يوشع وقال سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال صلوات ربي وسلامه عليه فالنسيان أمر طبيعي الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى وما كان ربك نسية لا يضل ربي ولا ينسى الذي لا ينسى هو الله سبحانه وتعالى أما البشر فالنسيان وارد عليهم ومن رحمة الله تبارك وتعالى أنشر علىنا ما نصحح فيه أخطاء نسياننا في الصلاة ومن رحمة الله تبارك وتعالى أن جل مسائل السهو المشهورة قد وقعت للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وكيف نتفاعل معها إذا وقعت منا مثل هذه المسائل حكمه قال مشروع كلمة مشروع عند أهل العلم إذا قالوا في الحنابلة وغيرهم عند الحنابلة مشروع يعني إما واجب وإما مستحب ما يقصدون المباح وإنما يقصدون الواجب أو المستحب يعني إما أن يكون واجبا وإما أن يكون مستحبا قال في زيادة ونقص وشك هذه الأمور الثلاثة التي يكون فيها سجود السهو إما زيادة إما نقص وإما شك إما زيادة وإما نقص وإما شك وفي مذهب أحمد لا يفرقون تقريبا بين الشك وغلبة الظن الشك وغلبة الظن واحد عندهم ولكن يهملون أو لا يهتمون بما قال له الوهم لا يلتفتون إليه وهذا هو الصحيح لا يلتفت إليه الوهم أما الشك وغلبة الظن فيعتبرونها شيئا واحدا وحكما واحدا إذا غلبت الظن والوهم أنا ننسى إذا كان متأكدا فيكون هذا يسمونه مئة بالمئة هذا متأكد إذا غلبت الظن يعني خلنا نقول ستين بالمئة إلى سبعين بالمئة إلى ثمانية بالمئة لكن في شيء من الوهم فثمانين بالمئة هذه غلبت الظن والعشرين بالمئة فما دون مثلا يسمونها وهم الشك هو أن يتساوى الأمران يعني لا يستطيع أن يجزم لا هذا ولا هذا فيقولون أيش متشكك يتساوى عنده الأمران قال للنافلة والفرض يمكن أن يقع السهو في زيادة أو نقصان أو شك في فريضة أو في نافلة ممكن أنت في صلاة الفريضة تشك صليت ثلاثا أو أربعا في صلاة النافلة أيضا تشك هل قرأت الفاتحة أو لم تقرأها فالشك والزيادة والنقصان يقع في الفريضة ويقع في النافلة نعم أنواعه ثلاثة مباح ومسنون وواجب نعم أنواع سجود السهو مباح ومسنون وواجب مباح ومسنون وواجب يعني في الأمر المشروع المستحب يكون مباحا أو مستحبا وفي أمور معينة يكون سجود السهو فيها واجبا ويمكن أن نضيف رابعة ونقوله يكون محرما ويكون محرما مبطلا للصلاة يكون محرما مبطلا للصلاة وذلك إذا إنسان صلى سجود السهو بدون سبب فهذا يكون زيادة تكون زيادة ما يستثنى من هذا الموسوس في أناس يعني يصل فيهم الوسواس أنه يعيد ويكرر وكذا هذا معذور إن هذا مرض والله تبارك وتعالى يعني تجاوز عن هؤلاء المرضى صلى الله تعالى ليشفيهم فلا يضرهم ذلك أما الإنسان طبيعي ما في شيء ولا وسواس عنده ولا شيء ويقول خلص جدل السهو هكذا لا هذه زيادة في الصلاة في أمر يعني غير مشروع في أمر غير مشروع فمثل الحين لو واحد يقول بعد الصلاة يروح يسجد سجدا ليش تسجد سجدا يقول شكر لله داخل الصلاة تقول لا ما في شيء تسجد هذا زيادة يعني صار في الركعة بدل السجودين كم ثلاث سجودات فهذا لا يغصر تبطل الصلاة بهذا فالقصد أن السجود السهو يكون محرما إذا لم يكن له سبب يكون محرما قد تبطل به أو تبطل به صلاة إلا إذا كان أصابه شيء من المسواس يعني المرض نعم الأول يباح إذا ترك مسنونا قولية كالتعوذ والبسملة والاستفتاح نعم هناك مسنونات قولية الاستعاذة البسملة الاستفتاح هذه سنن مستحبة لو إنسان نسيها يعني كبر الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما قالوا على الاستفتاح ما قالوا على الاستفتاح ما قالوا على الاستفتاح نقول تركت مستحبا لأن دعاء الاستفتاح مستحب دعاء الاستفتاح مستحب فيكون هنا ترك دعاء الاستفتاح فنقول له إيش يستحب لك أن تصلي أو تسجد سجدتين للسهو نتكلم عمن نسي أما من تعمد الله أكبر أود بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ما قال دعاء الاستفتاح قال مو لازم مثلا قال مو لازم أو قال مستحب أو قال عادي واضح ولا له يعني مو تركه ايش عامدا تركه عامدا قال هذا مستحب يعني شو المشكلة يعني هذا لا يسجد للسهو لأن السهو لمن نسي هذا ما نسي السهو لمن نسي وهذا ايش لم ينسى تعمد تعمد ترك دعاء الاستفتاح تعمد ترك التعود تعمد ترك البسملة طبعا البسملة عند الحنابلة ليست من الفاتحة البسملة عند الحنابلة المالكية والأحناف ليست جزءا من الفاتحة ليست جزءا من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة فهي ليست جزءا من الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى أن بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة جزء من الفاتحة وهذا باختلاف القراءات ففي بعض القراءات تكون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وفي بعض القراءات الحمد لله رب العالمين هي رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم حالة حال غير حالة كل السور بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم في كل السور مع سورة براءة ما فيها بسم الله الرحمن الرحيم لكن كل السور ليس فيهم ليس فيها أن بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد اختلاف أهل العلم في الفاتحة هل بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد أو لا عند أكثر أهل العلم أن بسم الله الرحمن الرحيم أيضا ليست رقم واحد وإنما هي آية مستقلة في بداية سورة البقرة آية مستقلة في بداية سورة آل عمران آية مستقلة في بداية سورة الأنعام آية مستقلة في بداية سورة النمل آية مستقلة في بداية سورة الأخلاص وهكذا آية مستقلة في بداية سورة الفاتحة عند الشافعي رحمه الله تعالى لا هي ليست آية بالفاتحة بالذات لا هي جزء من الفاتحة هي آية رقم واحد في الفاتحة وهذا كما قلنا باختلاف القراءات فالقصد أن من ترك مسنونا قوليا متعمدا فإنه لا يستجد لسه ومن ترك مسنونا قوليا ناسيا يباح له سجود السهو إن سجد جائد إن ما سجد ليس عليه شيء طيب إن تركه متعمدا يعني ما قال دعا للإستفتاح ما قال دعا للإستفتاح ثم قبل أن يسلم سجد لسهو ما حكم صلاته باطلة لماذا؟ أي لأنه ليس مشروعا لأنه ما ترك شيئا مشروعا ما ترك مستحبا ولا ترك واجبا ثم هو ما نسي وإنما يش تركه عامدا فيكون هنا زاد سجدتين نعم الثاني سن إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام نعم يستحب له إذا أتى بقول مشروع في غير محله يعني هو قول مشروع سبحان ربي العظيم مشروع بالصلاة نقول سبحان ربي العظيم أين نقولها؟ في الركوع مشروع نقول سبحان ربي الأعلى أين نقولها؟ في السجود مشروع نقرأ القرآن أين نقرأ القرآن؟ في القيام إذن هذا قول مشروع مشروع نقول التشهد أين؟ في التشهد لو واحد نسي قرأ التشهد وهو واقف بدل الفاتحة قرأ التشهد ما تصير هذه؟ منو صارت فيه؟ لا تشتحون عادي ما شاء الله طيب هذا الإنسان ينسى يقرأ التشهد وهو قائم أو يقرأ الفاتحة بدل التشهد أو في ركوعه يقول سبحان ربي الأعلى أو في سجوده يقول سبحان ربي العظيم يعني هذا وارد الإنسيان وارد على ابن آدم أنه ينسى يقول إذا أتى بقول مشروع هو مشروع لكن ليس هذا مكانه إذا قال في غير محله سهوا غير السلام لأن السلام إبطال للصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم خروج من الصلاة طيب يقول كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام كل هذا فإنه يسجد للسهو نعم ويستحب له ذلك لعمو قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين هذا عام إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين نعم نعم متى يجب سجود السهو قال في أربعة مواضع يجب فيها سجود السهو الأول الزيادة فمتى زاد ركناً فعلياً شوف هناك زاد قولياً هنا فعلياً متى زاد ركناً فعلياً سهواً لأنه إذا زاد ركناً فعلياً متعمداً بطلة الصلاة كمن يركع مرتين واحد ركع سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم سبحان رب العظيم ربنا عليك الحمد ثم ركع مرة ثانية وصلاة كسوف صلاة عادية صلاة الظهر ثم ركع مرة ثانية طيب سبحان رب العظيم فواحد شافه يصلي مثلاً لما انتهى الصلاة قال تعال ركعت مرتين قال لا ركعت مرة قال لا ركعت مرتين وظل قال لا ركعت مرة هذا لما ركع مرتين ما حاله ناسي ساهي طيب لكن لو قال له ركعت مرتين قال أدري قال ليش ركعت مرتين قال ليش ركع لول ما ضبطته طيب حسيت ودي أركع وقل له تبطلوا الصلاة تبطلوا الصلاة لأنه زاد ركناً فعلياً متعمداً الأول زاد ركناً فعلياً إيش يقول لا ما أذكر من ركعته قال لا بل ركعت مرتين واضح الله فهذا ناسي معذور أما إذا كان متعمداً تبطل صلاته تبطل صلاته إذا زاد ركناً فعلياً لكن إذا زاد ركناً قولياً أعمال الصلاة كلها أركان فعلية الأركان القولية أربعة تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير السلام هذه أركان إيش قولية الأركان القولية لو كرر قراءة الفاتحة ما تبطل الصلاة لو كرر تشهد ما تبطل الصلاة يا عفرة صليت خلف إمام قررت تتشهد وما سلم أتممت أن تتشهد هو ما سلم طبعاً الأفضل أنك تدعو تدعو إلى أن يسلم لكن لو فرضنا أنك أعدت قراءة تشهد مرة ثانية لا تبطل صلاتك طيب أعدت ركناً قولياً الذي تبطل بيصات الركن الفعلي إعادة الركن الفعلي واحد قرأ الفاتحة ما ركع الإمام خاصة في الثالثة والرابعة مثلاً مثلاً خلنا نقول الإمام طول بالقراءة أو خلنا نقول قرأ الفاتحة وقرأ سورة بعدها ممكن يصير جوز يجوز لو في الثالثة من صلاة العصر الإمام قرأ الفاتحة ثم قرأ بعدها السورة أنت خلصت الفاتحة والإمام ما ركع فأعدت قراءة الفاتحة لا تبطل صلاتك فزيادة الركن القولي لا تبطل الصلاة ما الذي يبطل صلاة زيادة الركن الفعلي ركوع سجود قيام جلوس الركن الفعلي هو الذي يبطل الصلاة زيادته طيب قال فمتى زاد ركناً فعلياً سهواً لأنه إذا فعله عمداً بطلت صلاته إذا ركع مرتين بطلت صلاته متعمداً إذا سجد ثلاث مرات تبطل صلاته إذا كان عامداً فالأركان الفعلية إذا كررها عامداً تبطل صلاته لكن نحن نتكلم عن من؟ عن الناسي عن الناسي يقول فمتى زاد ركناً فعلياً سهواً كالركوع والسجود والقعود والقيام سجد وجوباً هنا يكون سجود السهوة إيش؟ واجباً يكون سجود السهوة واجباً وإن كانت ركعة فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها يعني زاد ركعة كاملة يعني صلى العصر خمس ركعات وما انتبه إلا لما انتهى من الخامسة يعني في التشاهد الأخير في الخامسة وهو يتشاهد تذكر أن هذه إيش خامسة ممكن؟ ممكن يذكر هكذا؟ ممكن ممكن ينبه أحد؟ ممكن يعني واحد يصلي الحالة مثلاً واحد جالس ينتظر مثلاً وشافه صلى خمس كلمه قال ترى هذه الخامسة بس هو مو قاعد يصلي الثاني الثاني ما يصلي له أن يكلمه له أن يكلمه قال هذه الخامسة وتيقنها الخامسة لأنه أصل متشكك تيقن الخامسة الآن لكنه صلىها إيش؟ خامسة سهول صلىها سهواً فهنا يجب عليها أن يسجد لالسهو طيب قال فلم يعلم بها حتى فرغ منها سجد لها وإن علم بها جلس في الحال وجوباً من غير تكبير فيتشهد إلا من كنت شهد وسجد وسلم يعني لو أن إنسان صلى العصر أربع ركعات كاملة ثم قام إلى خامسة ناسي ناسي قلنا إذا متعمد إيش؟ تبطل الصلاة هذا ناسي وقف بعد ما قرأ الفاتح تذكر أنها الخامسة ما يقول خلاص أكمل هذا يجلس على طول للتشهد واضح إن شاء الله تعالى ركع قال سبحان ربي العظيم رفع سمع الله من هنا تذكر أنها الخامسة يلغي يجلس على طول للتشهد ما يقول أكملها باقي كلاها باقي سجدتين أبداً يجلس ما سجد السجدة الأولى وهو في السجود الأول تذكر أنها إيش؟ أنها خامسة يجلس للتشهد مباشرة ما يجلس الجلسة بين السجدتين ولا يزيد السجدة الثانية لأنها صار بعد ذلك زيادة إيش؟ متعمدة تبطل بيصات فطالما أنه ناس هو معذور عند الله تبارك وتعالى متى ما تذكر يلغي متى ما تذكر يلغي كل ما زاده ويجلس مباشرة ويتشهد ويسلم ويزيد للسهو طبعاً قبل السلام نعم الثاني النقص فمتى ترك ركناً سهوة يعود إليه وجوبة فيأتي به وبما بعده إن لم يشرع في قراءة ركعة أخرى فإن لم يعد أو عاد بعد ما شرع في القراءة عمداً بطلت صلاته وسهواً بطلت الركعة والتي تليها عوض عنها وإن علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة أصغر أعيدها مرة ثانية الآن الزيادة انتهى منها الآن يتكلم عن النقص تفضل أي من إيد ثاني الثاني النقص فمتى ترك ركناً سهوة يعود إليه وجوبة فيأتي به وبما بعده إن لم يشرع في قراءة ركعة أخرى طيب طيب فمتى ترك ركناً سهوة يعود إليه وجوبة فيأتي به وبما بعده إن لم يشرع في قراءة ركعة أخرى إنسان في الركعة الأولى خلونا على صلاة الظهر نمشي نستمر صلاة الظهر في الركعة الأولى من صلاة الظهر قرأ الفاتحة قرأ السورة بعدها ركع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم رفع ربنا لك الحمد سجد سجد واحدة ثم قم نسي أيش الآن نسي الجلسة بين السجدتين ونسي السجدة الثانية إذا كم ركن ترك ركنين ترك ركنين وقف يقول المؤلف هنا إذا تذكر قبل أن يشرع بالفاتحة لأنه عندنا إذا شرع بالفاتحة الركعة الأولى كلها ألغيت خلص لأنها ناقصة ألغيت الركعة الأولى ويأتي بركعة بدلاً عنها إذا شرع بالقراءة لكن إذا تذكر قبل أن يبدأ بالقراءة بالفاتحة ماذا يفعل؟ يجلس الجلسة التي بين السجدتين لأنه لم يجلس الجلسة بين السجدتين هذا ركن يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد ثم يرفع بعد ذلك ويكمل صلاة وتكون ركعة قد تمت وهذه من مفردات المذهب من مفردات المذهب أنه عند الشروع بالقراءة يلغى ما سبق على قول كثير من أهل العلم أنه لا إذا لم يصل إلى مثله مثله يعني قلنا سجد سجدة واحدة أم لا؟ ووقف قرأ الفاتحة قرأ شرع بالقراءة ليس شرعاً خلص قراءة وركع وهو في الركوع تذكر أنه سجد سجدة واحدة مباشرة يلغي ويجلس وهو من الركوع إلى الجلوس على طول مباشرة حتى لا يحتاج أن يقول سمع الله لمن حمده حتى ماذا؟ حتى يكمل الركعة السابقة لأنها ناقصة سجد سجدة واحدة فيجلس مباشرة الجلسة التي بين السجدتين لأنه لم يجلسها ثم يسجد الثانية ثم يقوم وضحت الصورة شاء الله تعالى إذن عند الحنابلة أنه بمجرد الشروع بالقراءة في الركعة التي بعدها تلغى الركعة السابقة وكأنها لم تكن عند غير الحنابلة أنه إذا وصل إلى الركن مثله يعني الآن سجد سجدة واحدة أم لا؟ سمع الله لمن حمده طيب سجد سجد سجد الأولى جلس بين السجدتين تذكر أنه في الركعة الأولى سجد سجدة واحدة الآن وصل إلى مثله وصل إلى السجدة الأولى ووصل إلى الجلسة التي بين هنا تلغى الركعة الأولى ويأتي بركعة كاملة بدلها طيب نعيدها مرة ثانية فمتى ترك ركنا سهوا يعود إليه وجوبا فيأتي به وبما بعده لم يشرع في قراءة ركعتين أخرى لحد أنه واضح نعم فإن لم يعد أو عاد بعدما شرع في القراءة عمدا بطلت صلاته قال وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوض عنها والسهو والجهل واحد عند الحنابلة السهو والجهل واحد افرض واحد أو اثنين اثنان اثنان رجل زيد وعمر زيد كالذي قلنا قبل قليل سجل سجدة واحدة ثم قام شرع في القراءة بدأ بالفاتحة ثم تذكر أنه سجل سجدة واحدة فنزل مباشرة وجلس بين السجدتين ثم سجل السجدة الثانية وكمل واضل قلنا له لماذا فعلت هذا؟ لماذا فعلت هذا؟ قال شو المشكلة؟ قال ما يجوز شرعت بالقراءة خلاص تلغى الركعة قال أدري بس أنا قلت ممكن شي هذا تبطل صلاته لماذا؟ عالم عالم ذاكر عالم ومو ناسي طيب ولا لا؟ طيب لكن عمر فعلها ماذا فعلت هذا؟ قال ما أدري سامع واحد يقول شذي جاهل فالجاهل يُعذر والنسي يُعذر بينما العامد العالم فإنه لا يُعذر نعم وإن علم بعد السلام فكتركه ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل أو يحدث نعم إذا علم بعد السلام أنه في ركعة ناقصة في إحدى ركعة ناقصة طيب قال فكتركه ركعة كاملة تعتبر ترك ركعة كاملة يأتي بها ويسجد للسهو نعم وإن نسي التشهد الأول ونهض لزم الرجوع ما لم يستتم قائما وإلا كره وحرم إن شرع في القراءة وتبطل صلاته برجوعه عالما عمدا لا ناسيا أو جاهلا نعم يمكن أكثر شي ينسون التشهد الأول صحيح؟ أكثر شي ينساه الناس في الصلاة التشهد الأول الناس مع التشهد الأول لهم ثلاث حالات الحالة الأولى أنا أتكلم عن الناس الذين ينسون التشهد الأول ما أتكلم عن اليسارات الطبيعية أتكلم عن اللي ينسى الذي ينسى التشهد الأول لهم ثلاث حالات نسيت التشهد الأول أراد أن يقف ثم بدأ يقوم ما استقام ظهره تذكر يجلس وجوبا على قول جميع أهل العلم طالما أنه لم يعتدل ظهره لم يستتم قائما يعني يبي يقوم تذكر أن شنو؟ ما جلس التشهد يجلس مباشرة واضح هذه؟ هذه باتفاق أهل العلم أنه يجلس مباشرة الحالة الثانية وقف ثم تذكر أنه نسي التشهد الأول على مذهب أحمد يكره له أن يرجع يكره له أن يرجع والأفضل أنه إيش؟ خلص يستمر ويسجد لسهو بعد ذلك لأنه استقام ظهره لكن عندهم ما يدخل في الركن إلا إذا بدأ بالفاتحة وقال الثالثة أنه استقام ظهره وبدأ بالفاتحة هنا يحرم عليه أن يرجع إذن يجب عليه أن يرجع يكره له أن يرجع يحرم عليه أن يرجع واضح؟ يجب عليه أن يرجع متى؟ إذا تذكر قبل أن يستقيم ظهره إذا تذكر قبل أن يستقيم ظهره يجب عليه أن يرجع إلى التشهد الأول متى يكره؟ إذا استقام ظهره ولم يشرع بالفاتحة لم يبدأ بالفاتحة قال يكره له ذلك صلاة صحيحة صلاته صحيحة الحالة الثالثة أن يتذكر بعد أن يبدأ بالفاتحة تذكر أنه نسيت تشهد الأول هنا قالوا إيش؟ لحرم أن يرجع وإذا رجع بطل ما لم يكن جاهلا ما لم يكن جاهلا فتبطل صلاته أنه ليس له أن يرجع بعد أن يشرع بالفاتحة واحد شرع بالفاتحة قبل أن يستقيم ظهره ها؟ هو يريد أن يقوم لم يقف بعد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله أصول شوي لم يتوقف قبل أن يقف يبدأ بالفاتحة لم يضع هذا لا يرجع لا يرجع لا يرجع خلص طيب لأن مذهب أحمد أيضا القول الثاني أنه إذا استقام ظهره ما يرجع حتى لو لم يشرع بالفاتحة فإنه لا يرجع طالما أنه استقام ظهره ولو لم يقرأ ولو لم يقرأ طالما أنه استقام ظهره فإنه لا يرجع نعم وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال ويسجد للكل نعم وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل اعتدال ويسجد للكل مر بنا أن الحنابل عندهم ثمان واجبات بينما الجمهور ما عندهم ولا واجب الجمهور عندهم أركان وسنن في الصلاة أركان وسنن الحنابل هم الذين تفردوا عن الجمهور واجبات وسنن الجمهور عندهم أركان وسنن ما في واجبات عند الجمهور بينما الحامل عندهم ثمان واجبات ما هي هذه الواجبات يلا بسم الله الواجبات التي عند الحنابل لا سبحان ربي العظيم في الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد سبحان ربي العلي في السجود ذكر السجود الذكر بين السجدتين طيب التشهد الأول الجلوس للتشهد الأول بعد ذكرونه تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال هذه واجب عند الحنابل سن عند الجمهور وإذا قال هنا إيش وكذا كل واجب الجمهور ما عندهم واجبات فقط الحنابل عندهم واجبات وهي ثمانية أشياء وقلنا أيضا قول ثاني عند الحنابل لها سنن كالجمهور موافقين لأنها سنن وليست واجبات قال وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع ويستجود قبل اعتدال ويستجود للكل كذلك لو الإنسان ما سبح ما قال سبحان ربي العظيم أو قال سبحان ربي الأعلى في ركوعه مثلا وهو راكع سكت سرحان فكر دي أو قال سبحان ربي الأعلى أو قرأ آية وهو راكع ناسي طيب تقول بيقول سمع الله من حميدة إذا تذكر قبل أن يعتدي لظهره فإنه ماذا يفعل يرد يركع ويقول سبحان ربي العظيم إذا اعتد لظهره لا يرجع إليه وضح الصورة إن شاء الله نعم كذلك استجود سجد ما قال سبحان ربي الأعلى قال سبحان ربي العظيم مثلا أو قال رب اغفر لي أو قال آية أو سكت قالوا لنا ما قال سبحان ربي الأعلى وعندهم سبحان ربي الأعلى إيش واجب رفعه قبل أن يجلس تماما تذكر يرد يسجد مرة ثانية لأنه إيش ما دخل في الركن الذي بعده فإنه يرجع مرة ثانية وهكذا كل الواجبة عند الحنابلة جميع الواجبات إذا لم يتجاوزها إلى غيرها من الأركان فإنه يعود إليها نعم ويلزم المأموم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد ناسيا وإن سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوه وإن نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه ويلزمهم تنبيه الإمام متابعة إمامه في قيامه عن التشهد ناسيا هذا الشيء الوحيد عند الحنابلة واجب يحطونها لغز يلغزون بها يقول ما هو الواجب إلا أنت تركه عمدا ولا تبطل صلاتك قالوا هو التشهد الأول إذا تركه الإمام ناسيا فإن المأموم يتركه عامدا الآن الإمام إذا ما جلس التشهد الأول وإنت مأموم ماذا تفعل تقف معه طيب أنت الآن تركت واجبا أيش متعمدا هو ناسي أنت مناسي أنت لست ناسيا فهنا لا تبطل صلاتك مع أنك تركت واجبا أيش عمدا لكن هنا في تفصيل انتبهوا قال ويلزم المأموم متابعة إمامه في قيامه عن التشهد له الأول طبعا ناسيا وإن سبحوا له قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوا وإن نبهه ثقتان لزمه الرجوع ما لم يتيقن صواب نفسه ويلزمهم تنبيه الإمام ذكر كذا صورة المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى إمام صلى بالناس ترك التشهد الأول يلزم المأموم ماذا يفعل يذكره يقول سبحان الله والنساء ماذا تفعل تصفق أو تصفح هكذا زين ضرب كف بظهر الكف أو تصفيق والرجال يسبحون قالوا سبحان الله رجع أمور طيبة أموره طيبة طالما أنه لم يعتدل ظهره أو لم يشرع بقراءة الفاتحة فيجلس هنا طيب الآن سبحت له فجلس خلص أنت جلس معك الأمور طيبة الآن الحالة الثانية الإمام متيقن متيقن غير مخطئ متيقن هذه الرقعة الثالثة مثلا متيقن وأراد أن يقوم وقلت له أنت سبحان الله سبحان الله طيب هنا الإمام بين حالتين أو خلنا نقول ثلاث أحوال ثلاث أحوال الحالة الأولى أن يكون متيقنا الحالة الثانية أن يكون متشككا يعني جلس ما جلس ثالثة ثانية متشكك الأولى إيش متيقن الثانية متشكك الثالثة أن اللي وراه بس واحد ذكره واحد بس قال سبحان الله واضح هنا إذا كان الإمام متيقنا أن هذه الرقعة الثالثة يعني خلاص عنده شك ولو كان ناسي لكن هو في داخلها إيش لا يرجع خلاص لا يرجع إذا كان متشككا وسبح خلفه أحد إذا واحد سبح و الإمام يغلب على ظنه أن هذه الثالثة مثلا أو الثانية المهم أن ليس عليه خطأ ما أخطأ في شيء لا يلزمه أن يتابعه لأنه إيش واحد لا يغلب الظنه لكن إذا كان أكثر من واحد اثنان أو ثلاثة هو هنا قال ثقتان يعني لا بد أن يكون أن يكون من الثقات وبعضهم قال الثقات المقصود فيهم يعني حتى لو مبالغ لكن مميز يعني أبو إثنان عشر أفتعش سنة أفتعش سنة لكن يفهم كذا زين قال لو نبهه ثقتان وهو متشكك لازمه أن يعود لقولهما أما إذا كان متيقنا لا يرجع إلى قولهما إذا كان متشككا ونباهه واحد فإنه لا يرجع أيضا إلى قوله إذن كم حالة عندنا ثلاث حالة إذا كان متيقنا يعمل بيقينه إذا كان متشككا وذكره اثنان فأكثر يعمل بقولهما إذا كان متشككا أو عنده غلب الظن ونباهه واحد فإنه لا يرجع إلى قوله واضح إن شاء الله إذن هذه حالات الإمام مع المموم في هذه الصورة قال يعني أكثر من اثنين اللي هو الثقات طيب قبل قيامه ولم يرجع قال تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوا إذا غلب على ظن من الإمام متشكك زين يقول لي قعدوا للتشهد لأنه واجب في حقهم هو معذور ناسي ونبهناك لكن إذا ما نبهوه فإنهم يتابعونه قال قال نفسه يعني متيقن مما هو عليه قال ويلزمهم تنبيه الإمام لأن بعض الناس ما ينبه الإمام الإمام بشر ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن هذا وارد جدا فمشكلة الناس أنهم لا ينبهون الإمام بعضهم يسكن وأحيانا يكون كلهم يعني ناسين يعني حدثني أحدهم يقول صلى في مسجد بس مو مسجد هو يعني مصلى بس مصلى كبير يقول يقول في وزارة تربية القديمة زين يقول مصلى كبير يعني إن شاء الله يقول الصف في أربعين تقريبا وأكثر وفي صف ونص وراء يعني تتكلم عن سبعين ستين واحد وراء يقول لما سلمته اللي يقول لي واحد شيخ كنا ترى ناقص ركعة قلت اه شككني يقول لا كنا ناقص ركعة قالت اليوم ما قال الله ما أدري ما أدري سبعين واحد ما يدرون لكن واحد عنده معاملة فبعضهم مع معاملاتهم مع الصلاة والسلام يقول سبعين واحد تقريبا ولا واحد متأكد تصوروا سبعين واحد يقول تقريبا سبعين يعني يقول ولا واحد متأكد صلينا ثلاث أوراق كلهم شاكون معذور الإمام هنا ده شك وبشر مثلهم الله يلمسها نعم قلنا قبل قليل أن التشاهد الأول لو قال الإمام أو ما قاله سبحان الله ووقف قلنا لا يتابعون يقولون تشاهد هذا قول في المذهب القول الثاني في المذهب نفسه أنهم يتابعون وهو الصحيح إن شاء الله تعالى نعم الشك الثالث الشك من شك في عدد الركعات بنى على اليقين وهو الأقل وإن شك في ترك إذن اليقين عند الحنابي لا الأقل يعني شكيت ثلاث أو أربع ثلاث سجدت ولا ما سجدت ما سجدت ركعت ولا ما ركعت ما ركعت لأنه هو إيش هو اليقين هو اليقين اليقين ما سويت هذا اليقين تبني على الأقل هذا اليقين سواء كان شكا أو غلبت ظن تبني على اليقين وهو الأقل نعم وإن شك في ترك ركن فهو كتركه أو شك في زيادة وقت فعلها كالسجود أو الركعة الأخيرة أو شك من أدرك الإمام أركع لم يعتد بتلك الركعة نعم من شك جاء وركع يقول كنا رفع قبل ما أركع كنا ما أدركت الركوع يقول اعتبر نفسك ما أدركت أي شك يقع فيك تبني على الأقل أنه لا من باب الاحتياط من باب الاحتياط عند الحنابي لا أنك تبني على الأقل نعم ويسجد ويسجد الجميع للسهو وجوبا ولا يسجد لشكه إذا زال وتبين أنه مصيب ولا للشك في ترك واجب إذا زال الشك إذا زال الشك وتأكدت أنك مصيب خلاص ما في داعي أنك تسجد للسهو إذا تأكدت أنك مصيب نعم ولا للشك في ترك واجب نعم إذا شكيت في ترك واجب الواجب أسهم خاصة يقولنا عند الحنابي حتى الواجبات هاي في قول الحنابي إنه سنة وليست واجبات فالشك في الواجبات أسهل لكن الشك في الأركان هو الذي ترجع إليه العظيم في ركوعك فهنا سهو طبعا ليس عمدا سهو لا تسجد للسهو لماذا تابعوا للإمام الإمام يشيل عندك الإمام يتحمل عنك ترك الواجبات نعم فإن لم يسجد إمامه وجب عليه أن يسجد مسبوقا كان أو غير مسبوق ولو كان الإمام لا يعتقد وجوب سجود السهو نعم يقول ولا سجود علمون دخل أول صلاة إلا تبع الإمام فإن لم يسجد إمامه يعني يتابع إمامه فإن لم يسجد وجب عليه أن يسجد مسبوقا كان أو غير مسبوق ولو كان الإمام لا يعتقد وجوب سجود السهو يعني إذا سجد الإمام نفسه سهى الإمام نفسه الذي سهى طيب ولكن الإمام لا يرى أن هذا واجب أو يرى أن سجود السهو سنة أصلا ليس بواجب يقول يلزمك أنت أن تسجد للسهو نعم الرابع إذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوة إذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة نفسها غير الفاتحة لأن اللحن في القراءة ثلاثة أنواع إما لحن خفي وإما لحن جلي لا يغير المعنى أو إما لحن جلي يغير المعنى اللحن والخطأ في القراءة ثلاثة أنواع لحن خفي لحن جلي لا يغير المعنى لحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي فيه حكام التجويد مثل الإمد ما لا يمد مثلا ما يخفي ما يدغم ما يرقق الراء في مكان تفخيمها يفخمها في مكان ترقيقها هذا يسمونه لحن خفي لحن خفي لو أخطأ تجويد أخطاء تجويد هذا لحن خفي هذا ما في شيء إن شاء الله تعالى بس خطأ طبعا بس إنه ما يلزم السلسام النوع الثاني من اللحن اللي هو اللحن الجلي اللحن الجلي اللي هو يغير بالتشكيل اللحن الجلي اللحن الجلي اللحن الجلي اللحن الجلي هو جعل لا إنما يخشى الله من عباده العلماء فجعل الله هو الذي يخشاه هذا لحن جلي ويغير المعنى يغير المعنى يقول إذا لحن لحنا يحيل المعنى في السورة سهوا وجب عليه الناس جدى للسهو فإن كان متعمدا طبعا تبطلوا صلاته لكن تكلم عن أيش سهوا أو جهلا قل للسهو والجهل الواحد نعم قال المؤلف رحمه الله فصل في حكم ترك سجود السهو ومحل ومحله وكيفيته محل سجود السهو قبل السلام أو بعده والأفضل قبل السلام إلا في السلام قبل إتمام الصلاة إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر نعم الأصل مثل الحنابلة بالنسبة لسجود السهو كله قبل السلام كل سجود السهو قبل السلام عند الحنابلة والشافعية سجود السهو كله قبل السلام إلا في حالتين إذا سلم عن نقص في صلاته يعني سلم ونقص من صلاته كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين صلى الله عليه وسلم فلما سلم صلى الله عليه وسلم قام من مكانه واستند على الجدار صلى الله عليه وسلم الصحابة استغربوا يعني ظهر ركعتين صلى الله عليه وسلم فساكتين لأن ما زال التشريع موجود ممكن الله سبحانه وتعالى قصرها شرعي حكم شرعي أنه صارت ركعتين فسكت الصحابة فقام رجل يقال له ذو اليدين أو ذو الشمالين يسمون ذو اليدين ليس من باب التعييب على التعيير وإنما هذا لا يحزنهم فقال يا رسول الله قصرت الصلاة أو نسيت ترك صلاة ركعتين قال قصرت صلاة أو نسيت قال لا هذا ولا هذا قال ما قصرت الصلاة ولا نسيت قال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة فقال حقا ما يقول ذو اليدين فقال صليت ركعتين صليت ركعتين قال حقا ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فقام وصلى صلى الله عليه وسلم على الركعتين ثم سجد بعد السلام سجد بعد السلام إذن الحالة الأولى إذا سلم عن نقص في الصلاة فإنه يسجد في السهو بعد السلام والحالة الثانية إذا بنى على غالب الظن يعني إذا وقع شك إذا وقع شك في الصلاة فإنه يسجد أيضا بعد السلام لكن كل سجود السهو عند الحنابل أو عند الشافع قبل السلام بعكس الأحناف كل سجود السهو بعد السلام المالكية عندهم تفصيل إذا كان في زيادة بعد السلام إذا كان في نقص قبل السلام لكن على كل حال نحن نحن نحن الآن مذهب الحنابلة سجود السهو كله قبل السلام إلا في حالتين إذا سلم من نقص في الصلاة أو إذا كان هناك شك في الصلاة وبنى على غالب ظنه فإنه يسجد بعد السلام طيب طبعا عندهم إنه إذا سجد بعد السلام زين تشهد مرة ثانية ثم يسلم ثم يسجد ثم يتشهد ثم يسلم إذا تشهد كم مرة؟ مرتين تشهد مرتين هذا قول في مذهب الحنابلة هو المشهور في المذهب نعم طبعا هناك رواية على الإمام أحمد كل سجود السهو قبل السلام كل سجود السهو حتى في حالة النقص حتى في حال الشك كل سجود السهو يكون قبل السلام نعم نعم تبطل الصلاة بترك بتعمد ترك ما محله قبل السلام يعني إذا السجود قبل السلام وتعمد ما سجد للسهو لأن عنده سجود السهو واجب قلنا وقالوا مباح ومستحب وواجب إذا ترك سجود السهو الواجب يكون ترك واجبا متعمدا فتبطل الصلاة في هذا قال لا بترك مسنون يعني إذا ترك مسنونا يستحب له أن يسجد للسهو أو ترك مباحا يباح له أن يسجد للسهو لكنه ليس واجب لأنه تركه ما عليك لكن إن ترك سجود سهو واجب قبل السلام وتركه عامدا فإنها تبطل صلاته أما إذا كان محله بعد السلام قولنا قولان المذهب قولنا ما في شي قبل بعد السلام في قولنا في بعد السلام حالتين صحيح نعم يقول وَلَا وَاجْ مَحَلُّهُ بَعْدًا وَيَأْثَنْ بِتَرْكِهِ تَعَمُّدًا وَإِنْ نَسِيَهُ قَبْلَ السَّلَامِ يعني سلب نسى أن يسجد للسهو نسى مرتين سهى ونسى يسجد للسهو موفق هذا في صلاة نسي فسهى ونسي سجود السهو كذلك يقول وإن نسي قبل السلام قضاه بعده وجوباً يعني إذا نسي مثلاً ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه مثلاً أو ما جلست شاهد الأول هذا يجمع يسجد السهو يجمع يسجد لأن تركه واجباً صح ولا لا طيب يجمع يسجد السهو قبل السلام أو بعد السلام قبل السلام ما يسجد للسهو لين سلم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تذكر الحين أن ما يسجد للسهو قال يسجد يسجد بعد السلام إذا ما يسجد للسهو إنما يسجد بعده السلام لكن فصل انقرب الفصل لكن لو إن سهى عن الركوع مثلاً ما قال سبحان ربي العظيم في ركوعه أو نسيت شاهد الأول وعلى أساس أنه يسجد للسهو ونسى يسجد للسهو عقب ما سلم مثل نحن الحين الحين أو فرضنا إذن كم بقى هذا اللعشة خمس دقيقة تذكر الحين أنه بصلاة المغرب علي سجود سهو طال الفصل أو ما طال الفصل خلص سقط يسقط إذن إذا طال الفصل سقط سجود السهو قال وإن طال عرفاً أو أحدثاً أو خرج من المسجد كذلك يسقط إذن يسقط في كم حالة في ثلاث حالات ان طال الفصل ان خرج من المسجد ان أحدثه ان طال الفصل مدة طويلة وما سجد للسهو عقب نص ساعة عقب ربع ساعة يا الله تذكرنا عليه سجود سهو يسقط أو خرج من المسجد راح بيته امتذكر يسقط أحدث زين انتقل وضوءه يسقط هاي ثلاث حالات يسقط مع السجود السهو نعم ومتى سجد للسهو بعده جلس مفترشاً في ثنائية ومتوركاً في غيرها وتشهد وجوباً التشهد الأخير وسلم ويكفي لجميع السهو السجدتان يقال فيهما ما يقال في سجود صلب الصلاة نعم سجود السهو قلنا إما قبل السلام من بعد السلام طيب إذا كان كله قبل السلام فالأمر واضح يسجد السجد الثانية ثم يتشهد ثم يسجد للسهو ثم يسلم لكن إذا كان بعد السلام إذا سجد بعد السلام فإنه يسجد ثم يتشهد مرة ثانية ثم يسلم ماذا يقول في سجود السهو يقول ما يقوله في سجود الصلاة سبحان ربي العلاء سبحان ربي العلاء سبحان ربي العلاء بعضهم يقول لا لازم تزيد ربنا لا تؤخذنا نسينا أو أخطانا يعني يجيب شي حول السهو مو صحيح مو صحيح وإنما يقول سبحان ربي العلاء سبحان ربي العلاء سبحان ربي العلاء والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك وتعالى قل أوقف أعمامي قطعة أرض بجوار المسجد على جدي المتوفى وبعد وفاة أعمامي أولاد أعمامي يريدون أن يبيعوها ونحن نرفض فهل نوافق ونضع المال المال الذي من نصيبنا في المسجد والله هو الأصل في الوقف الأصل في الوقف أنه مؤبد هذا الأصل من شروط صحة الوقف أن يكون مؤبدا يعني ما يتراجع فيه بعض أهل العلم يرون أنه يجوز الرجوع في الوقف يعني عامل معاملة الهبة يقول أن يصح الرجوع في الوقف والصحيح أنه لا يصح الرجوع في الوقف لكن هنا في الكويت يأخذون بهذا وهنا هو مذهب الأحناف أنه يجوز الرجوع في الوقف يجوز الرجوع في الوقف وبالتالي على حكم المحكمة إذا حكمت المحكمة لهم يعني الوقف هذا يبيعونه نعم أنتم نصيبكم من هذه الأرض توقفونه هذا هو الأصل لكن إذا لم تحكم المحكمة ببيعه وظل وقفا وهذا هو الأصل فالحمد لله مسألة واضحة يعني الذي يسب العلماء الذين توفوا أو يستهزئ بهم أو يسخر منهم إذا كنت في المجلس نفسه ترد عليهم وإذا كنت في غير المجلس مثلا وأنزلوا مقالا مثلا ترد عليه بمقال مثلا أو بتويتر أو غيره أو كذا ترد عليهم وتدفع عنهم من ذب عن عرض أخيه وطبعا وهؤلاء لا يجلس معهم الله تبارك وتعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأرض عنهم حتى يخوضوا في عديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين وقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في عديث غيره إنكم إذا مثلهم فالأصل إنسان إذا كان موجودا فإنه يدفع عن العلماء وغير العلماء أي مسلم إنسان يطعم فيه لك أنت ذب عن أخيك المسلم إنعم الله يستحق يقول يوجد في مسجدنا رجل كبير في السن هو دائما يستهزئ باللحية ويستهزئ بسنف الصالح عندما نحدثه عن الأحاديث الرسل في أمر اللحية لا يقتنع بها ويوجد بعض الأشخاص يقولون هذا الرجل على الفطرة لا شيء عليه فما الواجب عليه تجاه هذا الشخص يعني مثل هذا يعني غالبا هؤلاء يعني إنا وجدنا آباءنا على أمه يعني خلاص ماشي على سلك آبائه وأجداده وما يبغير يعني ويشعر أن هذا دين جديد مثل هؤلاء يعني أنت لا تجس معه أصلا لا تجس معه وإذا بدأ الخوض في مثل هذه الأشياء أخرج لأن رجل كبير في السن ما يتقبل إلا أن يرد عليه واحد في سنه يتكلمون أناسا في سنه مثلا يردون عليه وكذا أما ترد عليه أنت ما رح يقبل منك ممكن يتمادى فتكون أنت السبب أن يأتي بكفريات والعياذ بالله ردك عليه فمثل هذا يعني يهمل ولا يرد عليه والله المستعان يناصح بصورة غير يعني مو أمام الناس لأن هذا ما رح يتقبل عادة أن يرد عليه أمام الناس يقول هل يجوز شراء الأجهزة والهواتف خصوصا كثير من الشركات التي تبيع الأجهزة تحارب الإسلام عن طريق نشط الشذوذ والإلحاد وغير ذلك على كل حال أنت ذرة أن تشتري اشتري من إنسان يعني مسلم هذا الأصل أن تربحه أن تنفذه اشتري إنسان مسلم يعني حتى يربح لكن لو كان هذا الجهاز لا يبيعه إلا كافر أنت محتاج لهذا الجهاز فلا بأس أنك تشتريه والله المستعان صليت وأنا لابس جورب لا يغطي الكعب ومسحت عليه ظنا مني أنه يجوز مسح عليه هل يعيد الصلاة نعم إذا كان لا يغطي الكعب ومسحت عليه وكان الوضوء منتقضا نعم تعيد الوضوء وتعيد الصلاة تعيد الوضوء وتعيد الصلاة تحية النهي عن الصلاة مثل قبل صلاة المسجد وصلي تحية المسجد أو لا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم يعني تحية المسجد في أوقات النهي هل الإنسان يعني يقدم النهي أو يقدم الأمر لأن الأمر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجد حتى يصلي ركعتين وجاء النهي ثلاث أوقات نهان رسالة نصلي فيهن أو نصلي فيهن موتانا أن ذوات الأسباب تؤدى في أوقات النهي مثل تحية المسجد مثل النذر لو واحد نذر أول ما يوصل فلان بصلي ركعتين مثل سنة الطواف مثل سنة الوضوء هذه كلها منها ذوات أسباب سنة ناسيها نسيت صلي سنة الظهر وانت ذكرتها لبعد العصر مثلا يعني المهم ذوات أسباب فالأقرب والعلم عند الله أن ذوات الأسباب تؤدى إلا إذا دخل الإنسان قبيل الغروب يعني والشمس حمراء يعني تكاد تغرب فهذا الوقت شوي يعني وقت محرم لكن لو يقف الإنسان حتى تغيب الشمس أولا من أن يوصل إذا كان دقيقتين يعني أما إذا كان لا عشر دقايق أو شي شي قبل غروب الشمس فإنه يوصلي والعلم عند الله تبارك ولو ما صلى ما عليه شي أخذ من قول الجمهور وهو أنه لا تؤدى الصلاة في مثل هذا الوقت نعم لا أبدا لا لا ما تلزم مذهب معين ولا شي يعني الفقهية يعني المختلفين فيها المذاهب ترى اللي هي الفرعيات بس أي مثل درس اليوم فرعيات هذه عارف شوان يعني كل المذاهب متفقة مثلا إنه صلاة العصر أربع ركعات وإنه الركوع وسجود وكذا زين تبقى الأشياء الفرعية هذه اليسيرة التي يختلفون فيها ما تضر إن شاء الله تعالى هذا أولا ثانيا الناس ينقسمون إلى قسمين إما يعني طالب علم وإما إنسان ما هو طالب علم عارف شوان طالب العلم يدرس وهذا ويرجح المذاهب وكذا غير طالب العلم مذهبه مذهب مفتيه يعني طيب الإمام اللي يدرس في المسيد تسأله شون طريقة الصلاة شون كذا يعلمك بس هذا المطلوب منك كما قال الله تبارك وتعالى فسأله هل تذكرين كنتم لا تعلموا مو ملزوم مو ملزوم تقرأ يعني المسائل الفقهية شو قالوا العلماء وما قالوا هذا ما تبلزوم وهذه المسائل كما قلنا في الفروع وليس في الأصول الأصول متفقين عليه تقريبا ما في نادر الخلاف في الأصول الخلاف كلها في المسائل الفرعية سام؟ يكفي إيه بس أهم شي تسأل من تثق بدينه وعلمه ورعيه أرشوان يعني واحد ذاك اليوم ياب مسألة عوية يعني حيل يعني شلون كذي قال والله سألت واحد قال لي شي منه الواحد قال والله ما عارفة ما يصير يعني لا بد حتى إذا أراد يسأل من يثق بدينه وعلمه ورعيه ما تكون المسألة أيضا يعني لا مبالاة شيء. هذا ايضا لابد يتربى له. والله اعلم وصله سليم.