16 - باب أركان الصلاة - فصل في واجبات الصلاة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومازلنا مع كتاب تلخيص ملخص تلخيص مختصر العمدة لشيخ أبلوها بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة سلاتة واربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا إلى باب أركاني الصلاة نعم باب أركاني الصلاة الركن هو الجزء الذي لا يستغنى عنه ويثبت بوجوده الوجود وبعدمه العدم يعني إذا وجد الركن وجد الأمر لم يوجد الركن لم يوجد الأمر يلزم من وجوده الوجود يلزم من عدمه العدم وأركان الصلاة جزء منه أو جزء منها أركان الصلاة جزء منها ولا تسقط أبدا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا وإنما تسقط عجزا كالشروط الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا كذلك الأركان لا تسقط لا عمدا ولا سهوا تسقط فقط عجزا إذا عجز عن الركن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا عند العجز فقط أما إذا صلى الإنسان العصب ثلاث ركعات مثلا ناسيا لا تصح الصلاة ما يأثم لك لا تصح الصلاة جاهلا لا تصح الصلاة عامدا من باب أولى لا تصح الصلاة إذن الركن إذا عدمه عدمت الصلاة لا تصح أبدا لا بد أن يأتي بالركن وهذه الأركان أربعة عشر ركنا سيذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والفرق بين الركن والواجب في الصلاة والركن والواجب في الحج الصلاة الفرق بينهما أن الركن في الصلاة في حال العجز فإنه يسقط صلي قائما فإن لم تستطع قاعدا والواجب في الصلاة بالعمد تبطل الصلاة إذا ترك الواجب عمدا لماذا لم تجلس للتشاهد الأول قال هكذا يعني ذاكر نعم ذاكر ما قلت شيئا في ركوعك داعي بس ركعته كافية طيب هذا واجب أدري تبطل الصلاة إذا ترك الواجب عمدا تبطل الصلاة في الحج الركن لا يسقط حتى عجزا لا يسقط حتى في حال العجز لا يسقط الركن في الحج واحد يقول ما قدرت أطوف نقول أطوف بعدين ما قدرت أسعى بعدين ما قدرت أوقف بعرفة فاتك الحج أنا عاجز ما في مشكلة بس فاتك الحج الركن لا يسقط في الحج حتى عجزا واجب في الحج تركه عمدا لا يبطل الحج لو واحد متعمد خرج من عرفات قبل المغرب واحد متعمد ما ذهب إلى مزدلفة واحد متعمد ما بات في ميناء متعمد ما طاف طواف الوداع واجبات حجه صحيح لكن يجبره بدم يجبره بدم في الصلاة لا يجبر الواجب إذا تركه عمدا إذا تركه عمدا ليس الركن دائما في أي عبادة واحد ولا الواجب في أي عبادة يكون حكمه حكما واحدا طيب إذن هذا بالنسبة لأركان الصلاة والآن يفصل في أركان الصلاة نعم وهي أربعة عشر ركن الأول القيام في الفرض على القادر نعم القيام ركن لقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين ركن يسمى يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا إذن القيام ركن لكن هذا في حق من في الفرض في الفرض في النافلة يصير تصلي وأنت جالس تكبر للحرام وأنت جالس ما فيك شيء لا مريض ولا شيء ولا عجل ليش صليت وأنت جالس قال فيها شيء في مشكلة نهلا ما في مشكلة لكن أجل صلاة القاعد على النصف من أجل صلاة القاعم هذا في النافلة في الفريضة لا تصح في الفريضة لا تصح الصلاة قاعدا بدون عذر أما في النافلة تصح ولو بدون عذر واحد بعد ما صلى المغرب مثلا كبر وهو جالس لسنة المغرب لماذا صليت وأنت جالس قال لي خلق أقوم أريد أن أصلي وأنت جالس في مشكلة نهلا ما في مشكلة لكن أجرك على النصف من أجل صلاتي القاعد لكن الصلاة صحيحة إذن القيام ركن في الفرض أما في النافلة فلا والمقصود بالقيام أنه يعتدل ظهره حناء يسير ما يضر سواء حناء الرقبة أو حناء الجسد شيء يسير ما يضر إذا استند وسيتين في مكروهات أو مبطلات الصلاة إذا استند لا يعتبر قائما فلا بد أن يكون قائما لا بد أن يكون قائما إذا استند استنادا شديدا أما استناد يسير ما يضر لكن أقصد ما يضر يعني ما يبطل الركن فالقصد إذن أن القيامة ركن في صلاة الفريضة نعم تكبيرة الإحرام قائما مستقبل القبلة مرتبة متوالية وهي الله أكبر لا يجزئه غيرها والجهر بها وبكل ركن قولي وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض نعم تكبيرة الإحرام قائما هذا ركن تلاحظون بعض الناس مثلا خاصة الذي يأتي متأخرا والإمام راكع ويخشى أن يرفع الإمام فيأتي يكبر وهو بادل إنحناء ما تصح صلاته ما تصح الصلاة لا بد أن يأتي بتكبيرة الإحرام هو واقف معتدل يقول الله أكبر ثم ينحني أما يكبر وهو منحني ما تصح صلاته ما تصح صلاته تكلم عن فريضة تكلم عن أما إذا كانت نافلة صلاة التراويح مثلا تصح لأنه لا يشترط في النافلة وإنما يشترط في الفريضة يشترط في الفريضة أن يكبر وحالة أيش حالة قيامه اعتداله لا بد أن يكبر للإحرام وهو معتدل قال مستقبل القبلة كذلك لو كبر للإحرام غير مستقبل للقبلة ما تصح صلاته لا تصح إلا وهو مستقبل هذا الفريضة نتكلم في النافلة في السفر لا يشترط استقبال القبلة نتكلم عن الفريضة لا بد أن يستقبل بها القبلة تكبيرة الإحرام يكبرها وهو مستقبل القبلة مرتبة مرتبة يعني الله أكبر ما يقول أكبر الله أو الأكبر الله هكذا مرتبة الله ثم أكبر لا بد أن يأتي بها كذا وهي الله أكبر ولا يجزئه غيرها يعني لا يجزئه أن يقول الرحمن أكبر أو واحد يجي يطلع فيها يقول الله أعظم أو الله الأكبر نقول لا الله أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير والتكبير ينطلق مباشرة على الله أكبر وكذلك في تعليمه في صلاته إذا جئت فقل الله أكبر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني أصلي وكان إذا صلي يقول الله أكبر ما قال غيرها أبد ما ثبت عن النبي قال الله الأعظم أو الرحمن أكبر أو الله الأكبر كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الله أكبر لا بد أن يأتي بها بهذا اللفظ قال والجهر بها وبكل ركن قولي واجب لا بد أن يجهر بها الله أكبر أما واحد يقول لا بد تتلفظ يقول كبرت بقلبي ما يصلح لا بد أن يتلفظ بكلمة الله أكبر فإن كان إماما يرفع صوته بها وإن كان مؤمما يسمع نفسه الله أكبر يسمع نفسه لكن لا بد أن يتلفظ لا بد أن يحرك الشفتين عندما يقول هذه الكلمة المباركة الله أكبر سويت قل كبرت بيني وإنه لا ما يصلح لا بد أن يسمع نفسه إن كان قادر على ذلك أن يسمع نفسه وهو يكبر ولا يجوز مد الله كاللفظ الجهر ما يجوز أن يمده ما يجوز أن يقول الله أكبر لأن هذا استفهام الله أكبر كان يسأل هذا استفهام ما يجوز أن يقول الله أكبر ولا يجوز أن يقول الله أكبار يمد الباء ما يجوز لأن أكبار هي الشمس يقولون إن كان يقول إلهي الشمس والعياذ بالله إذن ماذا يقول الله أكبر ويوضح حمزة أكبر وين أكبر يعني اختلسها ما يضر إن شاء الله لكن الصحيح الله أكبر لو مد لفظ الجلالة اللام في لفظ الجاء ما يضر الله أكبر ما يضر هنا مع أنه ما فيها مدهية بس هنا ما تغير المعنى ما تغير المعنى لكن لو قال أ مد الألف الله أكبر لا يجوز الله أكبار ما يجوز الله أكبر يجوز يعني تصح لكن أيضا جاء بمد ليس في موضعه لكن ما تغير المعنى ما تغير المعنى فننتبه عندما نأتي بألفاظ الصلاة نقول الله أكبر هكذا نعم الثالث قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة في كل ركعة وفيها إحدى عشرة تشديدة نعم قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام إذا لا بد أن يأتي بفاتحة الكتاب قال وفيها إحدى عشرة تشديدة يعني يريد أن تأتي بها لأن التشديدة عبارة عن حرفين التشديدة عبارة عن حرفين فإذا ألغيت التشديد معناته ألغيت حرفا من الفاتحة طيب يلا عدوها التشديدات لله ولله لله هذه واحدة ربي الباء صح يلا العالمين الرحمن الراء ولله مشددة الرحمن الرحيم كذلك مشددة مالك يومي الدين أشدال مشددة إياك اليا مشددة وإياك اليا مشددة اهدنا الصراطة الصالحة الضاد مشددة المستقيم صراط الذين الذين اللام مشددة أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاد مشددة ضالين اللام مشددة واضح إذا وضعت بسم الله الرحمن الرحيم آية زدت كم تشديدتين بسم الله صح بسم الله الرحمن زدتها تشديدات طيب فإذا ينتبه الإنسان أن يقرأ الفاتحة أن يقرأها قراءة صحيحة أن يقرأها قراءة صحيحة حتى تصح صلاته قراءة الفاتحة مرتبة متوالية تامة يعني لو قرأ نصف الفاتحة ما تصح صلاته لو قرأها يعني قدم آية على آية ما يصح الحمد لله رب العالمين إياك نعبد وإياك نستعين الرحمن الرحيم ما يصح لابد يقرأها مرتبة كما هي وكل الشروط في حال العجز تسقط فلم تجدوا ماء فتيمموا صحيح ما بين المشرق والمغربي قبله أينما تكونوا فثم وجه الله صل قائما فلم تستطع فقاعدا جميع الأركان جميع الشروط في حال العجز تسقط جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن الفاتحة مقدر يحفظ الفاتحة قال لا أحسن الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله خاصة لو دخل الإنسان دخل الإسلام خاصة إذا كان أعجميا ودخل الإسلام تعال حفظ الفاتحة عشان بيصلي مو قادر يحفظ الفاتحة يعني يبي له وقت على ما يحفظ الفاتحة فلو حفظ مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قول زين بركة طيب كررها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وركع واضح لأنه عاجز عن الباقي لكن ما يستبر نقول يا الله بعد مدة أحفظ مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعيد المهم أنه لو صلى صلاتين أو ثلاثا أو أربعا طيب وهو يقرأ جزءا من الفاتحة لأنه انتبهوا لأنه لا يحفظ لا يستطيع أن يحفظ لا شيئا لأنه عاجز فيأخذ حكم العاجز عن قراءة الفاتحة لكن القادر على قراءة الفاتحة لو اقتصر على بعضها لا تصرع صلاته حتى يأتي بها كاملة طيب وذلك في كل ركعة في الأولى والثانية والثالثة والرابعة في كل ركعة لابد من قراءة الفاتحة نعم الشرط الرابع الركوع وأقله مس ركبتيه بيديه وأكمله أن يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة نعم يعني يقول أهل العلم الركوع نوعان ركوع مجزء وركوع كامل ركوع مجزء وركوع كامل الركوع المجزء هو الانحناء بحيث تمس ركبتك بس تمس ركبتك وبس انتهى الأمر هذا يسمونه الركوع مجزء يكفي الركوع الكامل هو أن تحني ظهرك طيب الآن عطينا الركوع المجزء بس خليك خليك هذا الان ركوع مجزء لأنه منحني وحايش ركبه بيدينا واضح؟ هذا يسمونه الركوع مجزء يكفي ركوع صحيح الركوع الكامل انزل بعد طيب خليك جنوب ثالث سيدة الظهر مستوي نوعا ما الرأس في مستوى الظهر الركبتان يقبض عليهما بيديه ومجرد يحطي قبض طيب يوخر ايدينا عن جنبه الذراع يبعدها عن الجنب طيب وينظر إلى أسفل هذا يسمونه الركوع الكامل الركوع الكامل هذا على قول الملح والقول الثاني في المذهب أنه ارفع القول الثاني في المذهب بدون ما يلمس ركبته المهم بحيث يمكنه لمس ركبته انحني بدون تلمس ركبتك لا خلي الدنك بالهواء ايه الان ما لمس ركبته لكن انحني شوية هذا انحنى يقدر يحوش ركبته يقدر حتى لو ما لمسهما المهم ينحني بحيث يمكنه ان يمس ركبته لو شاء واضح؟ هذا يسمى الركوع المجزء كالله خير الله يحظك طيب هذا يقولنا يكفيه ان يمكنه مس ركبتيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله نعم الرفع منه قصدا الرفع من الركوع الاعتدال لكن قال قصدا قصدا يعني يقصد ان يرتفع طيب هذا يذكرنا لماذا يذكرنا العلماء يقول احيانا ممكن يكون راكع وسمع صوت له رفع رأسه خايف مثلا يقول لا انت ما رفعت رأسك للقيام من الركوع لشيء اخر لسبب اخر لا لا بد ان ينوي برفع رأسه انه ايش يعتدل في صلاته فان يرفع رأسه مرة ثانية نعم بحيث يعتدل ولا بد ان يعتدل نعم السادس الاعتدال قائما نعم يرد يعتدل كما كان و حديث ابن اليمن رضي الله عنهما رأى رجل يصلي لا يعتدل بعد ركوعه يعني بعد ان يركع يرفع قبل ما يعتدل ظهره يرد يسجد مرة ثانية شوفون بعض الناس يدي قبل ما يعتدل الظهر وهو ما زال منحني يسجد حديث ابن اليمن رضي الله عنهما رأى رجلا يصلي بهذه الطريقة قبل ما يعتدل الظهر يسجد طيب فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة طريقتك هي بالصلاة انك تسجد قبل ان يعتدل ظهرك ويعود كما كان قبل الركوع قال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة قال منذ اربعين سنة لم تصلي ولو متت متت على غير الفطرة يعني صلاة خلال اربعين سنة باطلة يقول له طبعا هنا ظاهر الله العالم حذيفته لم يعذره بالجهل لانه عايش بين الصحابة او بين المسلمين ليش ما يسأل ليش ما يشوفهم شون يصلون لانه مو كل واحد يعذر ليس كل احد يعذر بالجهل نعم السابع السجود على الاعضاء السبعة وهي الجبهة والانف منها واليدين والركبتين والقدمين واكمله تمكين واكمله تمكين هذه الاعضاء من محل السجود واقله وضع جزء من كل عضو نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة ارب ارب يعني اعظم امرت ان اسجد على سبعة ارب وهذه السبعة هي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان هذه السبعة لابد ان تسجد كلها على الارض ولا يسقط عضو من هذه الاعضاء الا في حال العجز الا في حال العجز لو واحد قال ما ادري ما تصح صلاته لو واحد قال نسيت ما تصح صلاته لابد هذه السبعة تحوش الارض ومعنى تصيب الارض يعني في لحظة يعني احيان واحد هو ساجد وضعت سبعة الارض بعدين رفع رجل بالهواء او رفع يده بالهواء او كذا صلاته صحيحة سجوده صحيح لكن لو كان طوال فترة السجود احدى قدميه معلقة بالهواء اما اصابت الارض او احدى كفيه احد كفيه ما اصاب الارض ما يصح سجوده ما يصح سجوده لابد ان تصيب هذه السبعة الارض كلها كلها الركبتان القدمان الكفان والجبهة وقال الجبهة والانف منها والانف من الجبهة اي يصيب الانف الارض كذلك الجبهة تصيب الارض والانف يصيب الارض نعم قال واكمله تمكين هذه الاعضاء مثل الركوع الركوع فيه ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل يقول ركوع المجزئ انها سبعة حش الارض بس قدر تسبيحة واحدة السجود الكامل هو لا السجود الكامل ان تمكن هذه الاعضاء الارض واصابع القدمين تكون باتجاه القبلة الاطراف الاصابع تكون باتجاه القبلة ويضم القدمين او ما يضمهما على خلاف هذه المسألة تمكن يديه من الارض وركبتيه من الارض وجبهته من الارض هذا الاكمل نعم الثامن الرفع منه نعم الرفع من السجود هذا هو الركن الثامن بحيث يرفع من السجود كما كان رفع من الركوع نعم التاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفا الجلوس بين السجدتين ان يجلس بين السجدتين هذا ركن وهذه مسألة مهمة جدا احدهم صلى ونسي سجد سجدة واحدة ممكن ممكن واحد يسجد السجدة ويقوم ممكن نسى السجدة الثانية فيقف ويقف بعدين تذكر انه سجد السجدة واحد يسجد هذا غلط غلط انه ينزل يسجد السجدة ليش لانه فيه ركن ثاني وهو الجلوس بين السجدتين لابد ان ينزل ويجلس بين السجدتين ثم بعد ذلك يسجد السجدة لانه فاته ركنان وليس ركن واحد سجود وقف حتى لو جلس جلسة الاستراحة هذه صغيرة ما نواها جلسة ما بين السجدتين ووقف لابد ان يعود ويجلس ثم يسجد ثم يقوم لانه فاته ايش ركنان وليس ركن وليس ركن واحدة واضح ان شاء الله تعالى اذا الجلوس بين السجدتين ايضا ركن قالوا اهي كيف ما جلس جائز يعني جلس جلسة الافتراش اللي جلسها عادة بين السجدتين تربع مثلما الشباب تربعين مثلا جائز مد رجليه الى الامام بشرط ما يكون جدامه مصحف ولا شيء تذي طيب لا باس وضع قدما على قدم المهم اي جلسة تريحك اي جلسة تريحك لكن من السنة كما سيأتي هو الافتراش ان يفترش اليسرى وينصب اليمنى نعم العاشر الطمأنينة في كل ركن فعلي وهي السكون وانقل نعم كل ركن فعلي عندنا اركان قولية وعندنا اركان فعلية اركان قولية اركان القولية اللي هي التشهد الفاتحة هذا ركن ايش تكبيرة الاحرام هذا ركن قولي الاركان الفعلية ركوع سجود رفع جلوس هذا ركن فعلي الركن القولي هنا او الركن الفعلي عفوا قال بقدر ان يطمئن بقدر ان يطمئن ونفرق بين الاطمئنان والخشوع الخشوع من واجبات الصلاة اما الاطمئنان من اركان الصلاة الاطمئنان من اركان الصلاة والاطمئنان اخذوها للعلم من حديث المسيء في صلاته وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جاسم في المسجد يوما فجاء رجل وصلى ركعتين ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وصلى فرجع وصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم على قلبه عليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني صلاة كل صلاة وصليت ايش غير صحيحة فرجع الرجل وصلى الثالث مرة فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والذي بعتك بالحق لا احسن الا هذا فعلمني هذا اللي عرفه علمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا جئت اصف كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القران ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل في ذلك في صلاتك كلها فدل على ان التركيز على شنو حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في الضار ذاك الصلاة كانت شنو سريعة ما يطمئن في الركن فنباه النبي صلى الله عليه وسلم الى وجوب الاطمئنان لا بد من الاطمئنان وذا قال اهل العلم الاطمئنان بقدر يعني يسكن كل عضو مكانه وبعض اهل العلم يقدرها بتسبيحه يعني لما تقول سبحان ربي العظيم طولت هذا قدر الاطمئنان يعني ريح شوي بس سبحان ربي العظيم هالقدر هذا ثم اركع او اسجد وهكذا نعم الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير اي نعم التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاخير اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة