13 - فصل فيما يدرك به الوقت وقضاء الصلاة - فصل في ستر العورة - أقسام العورة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته إلى أن نتذكر دائماً أن نخلص نياتنا لله تبارك وتعالى وأننا نريد بحضور هذه الدروس العلمية أن نرفع الجهل عن أنفسنا وعلى أن نعمل بما نتعلم وعلى أن ننشر هذا العلم قدر المستطاع وأننا لا نريد بهذا إلا وجه الله تبارك وتعالى فدائماً نصحح نياتنا مع الله جل وعلا فأسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمني وإياكم الأجر وأظن وصلنا إلى فصل فيما يدرك به الوقت صحيح؟ سمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين أجمعين وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله طيب يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يدرك وقت الصلاة وتكون أداءً الصلاة إما أن تكون أداءً وإما أن تكون قضاءً والأداء إذا صليتها في وقتها المشروع والقضاء إذا صليتها بعد أن تكون قضاءً ونهاية وقتها طيب ذكروا بأوقات الصلاة يلا بسم الله الرحمن الرحيم الظهر متى يبدأ وقتها؟ نعم من زوال الشمس عن كبد السماء إلى مثله ولا مثله؟ مثله إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ما عدا ظل الزوال العصر متى يبدأ وقتها؟ نعم مثله له نهاية الظهر وقت الاختيار إلى غروب الشمس إلى غروب الشمس العصر يبدأ وقتها وظل كل شيء مثله إلى غروب الشمس طيب المغرب؟ نعم نعم من اكتمال غروب الشمس إلى مغيب الحمرة إلى مغيب الحمرة العشاء؟ لا العشاء متى يبدأ وقتها ومتى ينتهي؟ نعم من مغيب الشفق إلى؟ أي نعم في قول الله ثلث الليل أو إلى منتصف قلنا الصحيح إلى ظهور الفجر الصادق إلى ظهور الفجر الصادق الفجر؟ نعم من ظهور الفجر الصادق إلى؟ طلوع الشمس طيب يقول يدرك وقت الصلاة وتكون أداء بتكبيرة الإحرام في الوقت يعني الآن متى أذن المغرب؟ ساعة كم؟ خمس؟ خمس وخمسين دقيقة يعني خمس وأربع وخمسين ما غابت الشمس لو ما يكفي الواحد يدرك ركعة لو قال الله أكبر شرع بالفاتحة غابت الشمس بعد ما ركع ولا ركعة ما كمل فاتحة هذه الصلاة تكون أداء أو قضاء لأنه أدرك تكبيرة الإحرام قبل غروب الشمس لكن لو دخل المسجد والمؤذن يؤذن للمغرب وهو لم يصلي العصر أثناء الأذان قال الله أكبر هذه الصلاة أداء أو قضاء؟ قضاء لماذا؟ خرج وقتها خرج وقتها إذن على المشهور في المذهب أن إدراك الصلاة إدراك الوقت بإدراك تكبيرة الإحرام قبل خروج الوقت والقول الثاني في المذهب أنه لا تدرك الصلاة إلا بإدراك ركعة كاملة إلا بإدراك ركعة كاملة يعني يقرأ الفاتحة ويركع ويرفع ويسجد ويجلس ثم يسجد ثم يقوم إلى الثانية ثم يؤذن أو يغيب يعني تغيب الشمس أو يغيب الشفق هنا نقول إدهى هنا أداء واضح؟ لا لا إذن لا بد أن يدرك ركعة كاملة هذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا تدرك الصلاة إلا بإدراك ركعة كاملة لا مجرد تكبيرة الإحرام قال ولو أخر وقت ثانية في جمع تأخير جمع التأخير هو أن يصلي الظهر والعصر في وقت العصر أو يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء هذا جمع تأخير يعني لو الإنسان أخر الظهر والعصر على أن يصليهما وقت العصر جمع تأخير وقبل غروب الشمس كما قلنا قبل قليل بدقيقة كبر للظهر لأن العصر ستجمع معها جمع تأخير كبر للظهر يقول هذا أدركه الصلاتين أداء واضح؟ وعند من يقول لا بد من إدراك ركعة كاملة لا يكون مدرك للصلاتين أداء إلا إذا صلى ركعة كاملة نعم ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله وإن صلى مع الشك لم تصح وإن صاب وإن أصاب نعم من شك في دخول الوقت ومن يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله هذا طبعا إذا لم يجد من يخبره ولم يمكنه مشاهدة يعني الوقت بيقين يعني كإنسان محبوس في مكان مثلا مثل بعض المساجين مثلا يكون مسجون في مكان مغلق لا يرى الشمس مثلا ولا يعرف هل هذا وقت صلاة الظهر أو وقت العصر ما عنده ساعة خلنا نقول طيب المهم أو إنسان في مكان أيضا لا يمكنه أن يعرف وقت العصر هو شك هل غابت الشمس؟ ما غابت هل غاب الشفق؟ ما غاب هل زالت الشمس؟ ما زالت هل صار ظل كل شيء مثله؟ واضح؟ يعني متشكك في دخول الوقت نقول إذا لم يجد من يخبره لكن إذا وجد من يخبره لكن مستحيل يسأل واضح؟ يقول والله فشل أسأله شو فشل أسأله؟ لا أسأل طيب أسأل هل دخل الوقت أو لم يدخل الوقت؟ الشمس يعني لا بد أن يسأل طيب أو هو يستطيع أن ينظر لكن إنت عايز متعاجز أن يذهب يخرج خارج البيت مثلا ويشوف الشمس أو يشوف الغروب أو يشوف كذا يقول أنا أتوقع أتوقع غابة الشمس أتوقع لا عنده ساعة ولا عنده كذا أو ما يبي ينظر في الساعة أتوقع ما يصلح أتوقع طيب وذلك يقول من شك في دخول الوقت لم يصل لي حتى يغلب على ظنه دخوله تشكك إذا غلب على ظنه ولم يجد من يخبره ولم يستطع أن يتيقن فهنا يصلي مع الإبراس إن شاء الله تعالى قال وإن صلى مع الشك طيب لم تصح صلاته ليش؟ لأنه مفروض يبذل السبب مفروض يبذل السبب لأنه ليس قاطعا بأنه خد خلال وقال وإن أصاب وبعضهم يرى أنه إن أصاب صلاة صحيحة لكن مع الإثم في أنه يجب عليه أن يتحرى دخول الوقت ومعرفة ذلك نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله قضاء الصلاة وإن أدرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الإحرام ثم زال تكليفه ثم كلف لزمه قضاء تلك الصلاة فقط ومن صار أهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بقدر تكبيرة الإحرام لزمته وما يجمع إليها نعم إن أدرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الإحرام ثم زال تكليفه يعني إنسان قبل غروب الشمس مكلف أن يصلي العصر ما فيه ناس يؤخرون صلاة العصر حدة حدة فيه خاصة النساء يتساهلن أحياناً تؤخر صلاة تأوي الناس تأوي الناس الرجال يمكن يختلف لأن دام بالمسجد لكن النساء في البيت حتى الذي يصلي في البيت من الرجال يتماهل تأوي الناس تأوي الناس يمدينه كذا فإذا قرب وقت يعني خروج الوقت قلنا يدرك بتكبيرة الإحرام طبعاً مع الإثم إذا كان متعمداً لذلك لكن نحن نتكلم أنه يعني قبل أن يخرج الوقت زال تكليفه كيف زال تكليفه؟ أغمي عليه جنة جاء صرع حاضت المرأة هنا زال التكليف هنا زال التكليف يقول أدرك ممكن الوقت قدر تكبيرة الإحرام ثم زال تكليفه بجنون أو صرع أو حيض أو كذا ثم كلف يعني بعد ذلك رجع التكليف إليه رجع إليه عقله ذهب الحيض عنها قضى تلك الصلاة فقط قضى تلك الصلاة لأنه لزمته وهو الذي قصر في أدائها قال ومن صار أهلاً لوجوبها قبل خروج وقتها كذلك بتكبيرة الإحرام لزمته وما يجمع إليها امرأة طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلاً قال تلزمها صلاة العصر تلزمها صلاة العصر قال طيب العصر تجمع مع الظهر في السفر في الخوف في المرض في هذا قال نعم والظهر أيضاً واضح لأنها صارت مكلفة قبل خروج الوقت تتصليها تلزمها وتلزمها الصلاة التي تجمع فيها ما الصلاة التي تجمع الظهر معه العصر والمغرب معه الفجر لا تجمع مع صلاة إذن لو أدركت قبل طلوع الشمس ماذا يلزمها الفجر فقط لا قبل طلوع الشمس قبل الشروق ماذا يلزمها فجر فقط لكن قبل الغروب الظهر والعصر قبل الفجر الصادق المغرب والعشاء إذا زال حيضها أو زال جنونه أو بلغ افرض صغير بلغ قبل غروب الشمس بدقائق طيب قال تلزمه الظهر والعصر واضح إن شاء الله صار مكلفاً فلزمته الظهر والعصر والقول الثاني وهو في المذهب أحمد أيضاً وهو قول الجمهور لأن هذا من مفردات المذهب فلا تلزمه إلا العصر فقط أو لا تلزمه إلا العشاء لا تلزمه المجموعة إليها لأن حال الجمع هذه حالة خاصة قالوا فلا تلزمه إلا العصر أو لا تلزمه إلا العشاء وهذا أظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله ويجب قضاء الفوائد فوراً مرتبة ما لم يتضرر أو ينسى أو يخشى فوت حاضرة أو اختيارها فيسقط الترتيب نعم يجب قضاء الفوائد فوراً مرتبة الفوائد هي الصلوات التي تفوت على الإنسان واحد نايم نام الضحى ما قاعد إلا المغرب كم صلاة فاتته الظهر والعصر فاتته الظهر والعصر والآن دخل وقت المغرب قال ما يصلي المغرب أول الظهر ثم العصر ثم المغرب لأن هذه فوائد لأنها فوائد لابد من الترتيب يشترى الترتيب فيبدأ بالترتيب ما هو ترتيبها الظهر ثم العصر ثم المغرب يقول ويجب قضاء الفوائد فوراً يعني لا يجب أن يؤخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك فإنسان نام عن صلاة حتى خرج وقتها ودخل وقت الصلاة الثانية لا يصلي الثانية أول يبدأ بالتي فاتت ثم يصلث حتى يراعي موضوع الترتيب لا يقدم العصر على الظهر ولا المغرب على العشاء ولا العصر على المغرب لابد من التزام الترتيب قال ما لم يتضرر أو ينسى أو يخشى فوت حاضرة أو اختيارها فيسقط الترتيب ما لم يتضرر يتضرر بماله يتضرر بماله كان يكون حارساً على ماله يخشى سرقته من اللصوص أو ما شابه ذلك من الأمور فإنه هنا يسقط عنه الترتيب الحاضر الآن والقضاء بعدين لأنه يحتاج يكون يعيش منتبهاً لماله أو كذا قال أو ينسى نسي نام عن الظهر والعصر قام أدنى المغرب راح صلى المغرب أقب ما خلص صلاة المغرب ولقوا ما صليت الظهر ولا العصر نسيت نسي أنه خلص صلي متعود يصلي في المسجد وكذا وكذا قد تأتي أحيان ينسى فالآن صلى المغرب قبل الظهر والعصر أخلى بالترتيب أخلى بالترتيب صلى المغرب قبل الظهر والعصر يقول هذا نسي معدور لأن إذا قلنا غير معدور نقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب لكن إذا قلنا معدور المغرب صحيحة ويصلي الظهر ولكن لو تعمد صلى المغرب أول شيء وقال الظهر والعصر فايتين فايتين يقول لا ما يجوز المغرب ما تصح حتى ترتب الظهر ثم العصر ثم المغرب طيب قال أو يخشى فوت حاضرة أو يخشى فوت حاضرة كذلك ندخل معه ينسى أو يتضرر ندخل معه أو يجهل لها بعض الناس قد يكون جاهلا في المسألة ما يعرف إنه لازم الترتيب جاهل يقام أذى المغرب طام وما صلى لا المغرب تنته أذى ولا صلى الظهر ولا صلى العصر صام صلى المغرب بعد ما صلى المغرب صلى الظهر ثم صلى العصر قلنا له لماذا لم ترتب عندك وقت عندك ساعة كان المفروض صلى الظهر ثم العصر ثم المغرب قال ليش؟ قال شنو ليش هكذا إن الصلاة كانت مكتبة موقوتة مرتبة ما يصير ما يصير المغرب قبل الظهر الظهر ثم العصر ثم أول مرة أسمع هالكلام هذا لا أعلم يُعذر بجهلي يُعذر بجهلي ولا يُؤمر بإعادة المغرب لأنه جاهل في المسألة فلذلك نقول الآن صلى الظهر العصر ومرة ثانية شنو؟ شنو مرة ثانية؟ ترتيب ولا نقول لا تنام لا تنام لا تأخر الصلاة طيب نقول لهم مرة ثانية تنبؤ الصلاة تنبؤ الصلاة ولا تنام عنها طيب فالقصد إذن إذا كان جاهلاً أيضاً يُعذر بجهله قال أو يخشى فوت حاضرة يخشى فوت حاضرة كيف يخشى فوت حاضرة؟ يعني ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل أذان العشاء بخمس دقائق وما صلى الظهر ولا العصر المغرب واستيقظ قبل وقت العشاء بخمسة دقائق ما بيحرجكم أنا لكن في واحد منكم صارت فيه نعم بعض الناس ترى نويمة يعني نومهم محترم شوي يطولون من نوم طيب لو قدر هذا أن واحد نام من الضحى ما استيقظ إلا قبل أذان العشاء بعشرة دقائق مثلاً لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب واضح؟ أنا شوف ناس تبوسم الظهر صايرة فيهم طيب هذا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب وباقي على أذان العشاء عشرة دقائق على ما يبوم على ما يتوضى زين استيقظ نويم ذهب إلى الحمام قضى حاجته توضى باقي على أذان العشاء خمسة دقائق ماذا يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ولا المغرب ثم الظهر ثم العصر ما رأيكم؟ اللي يقول يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر يرفع يده لين أنزلوا أيديكم الذي يقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ما شاء الله تقريباً تعادل زين المذهب يقول لا أهم شيء المغرب ستفوت لأنها ستفوت والظهر والعصر أصل شنو؟ فاتتا واضح الله لا هاتان فاتتا بنسيان أو إهمال أو نوم اللي يكون طيب لكن المغرب لم تفوت الآن ويمكنه إدراكها فقال يبدأ بالحاضرة يبدأ بالحاضرة إن خشي فوات وقتها فإنه يصلي المغرب حتى لا يفوت وقتها ثم الظهر والعصر يعني بدل ما يصلي الظهر والعصر والمغرب قضاء لأن إذا بدأ بالظهر الظهر قضاء والعصر قضاء وسيدخل عليه وقت العشاء قبل أن يدخل في وقت المغرب ستكون المغرب أيضاً قضاء كم قضاء؟ ثلاث صلوات لكن إذا بدأ بالمغرب ستكون المغرب أداء ثم يصلي الظهر قضاء والعصر قضاء فأي أفضل يصلي واحدة أداء ثنتين قضاء أو يصلي الثلاث قضاء؟ واحدة أداء وثنتين قضاء فهنا إذا خشي فوت الوقت الذي في الوقت فيصليها في وقتها ثم يقضي الفائتتين أو الفوائد نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله وإن ذكر فائتة إمام أحرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوباً طيب إن ذكر فائتة إمام أحرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوباً الآن الإمام جاء كم يؤذن العصر؟ ثلاث ربع هذا جاء ساعة ثلاث ونص داخل وقت العصر لا لا صلى إماماً وراه ثلاثة أربع اللي يكون الله أكبر ترى أنا عكس الجفلة الآن عادي الله أكبر تذكر أما صليت الظهر الآن يصلي ماذا؟ هو كبر في العصر تذكر أنه لم يصلي الظهر لكن في وقت قبل الغروب يمدي يصلي العصر يعني الظهر بعدين العصر إذا لا يُعذر بالترك الترتيب صحيح؟ لا بد له من الترك الترتيب نقول أنت ما رتبت الآن الحين قاعد يناقش المسألة والناس قاعد تصلي وراه هو يناقش المسألة إيه؟ شو يسوي الحين هذا؟ الله أكبر الناس طول علينا هذا لأن المسألة طويلة شوي فالمهم هذا طول عليهم كبر الحين تذكر حين ما صليت الظهر أكمل ولا ما أكمل؟ قال ما يكمل يقطع يقطع صلاته هو لماذا؟ لأن يقولك شرط الترتيب وانت ما رتبت وعندك مجال ترتب لأنه لن يخلو الجواب وقتها لو قلنا مثلاً تذكر الترتيب وباقي على المغرب مثلاً دقائق نقول كملها ما في مشكلة صحيح؟ لأن الظهر فائتة أصلاً لكن لو نقول هو الآن في أول العصر ويمديه يرتب نقول يرتب طيب شو يسوي حين دخلت في صلات تقطعها طيب لماذا لا يكملها نافلة؟ يقول لا لأن نية الإمام لابد تكون موافقة لنية المأموم على المذهب أن نية الإمام لابد تكون نفس نية المأموم هو يصلي العصر هم يصلون إيش؟ العصر صح ولا لا؟ طيب الآن هو سيغير نيته إلى نافلة طبعاً ما يصير يغيرها للظهر ما يصير تنقل النية إلى نية يعني النية نحن ما وصلنا إلى النية لكن لا كل حال النية لابد أن تصاحب العمل من أوله إلى آخره الصلاة من أولها إلى آخرها النية مصاحبة لها ما يصير واحد كبر للظهر عندك أوه ما صليت الفجر يلا هذه الفجر ما يصير تقطع وتكبر من جديد لابد تكون نية من أول الصلاة إلى آخرها موجودة ما تتغير هذا لما نتكلم من فريضة إلى فريضة ما يصير تغير فريضة تظهر تخليها عصر أو فريضة العصر تخليها ظهر ما يصير ما يصير تغير النية أثناء الصلاة أو نافلة أنت كبرت للنافلة مثلاً سنة العصر مثلاً قبلية مثلاً تذكرت ما صليت الظهر مثلاً خلاص الظهر لا ما يصير النافلة ما تصير فريضة ما يقدر تحولها إلى فريضة شو يسوي؟ يقطع ثم يكبر تقريباً جديد إلى صلاة الظهر واضح أو لا لكن من أعلى إلى أنزل ممكن يعني الفريضة ممكن تسويها نافلة مثلاً إنسان جاء وإلا طالع الصلاة صلاة العصر مثلاً دخل المسجد وإلا الصلاة طالع الصلاة مصليين خالصين إذن يا مكبر العصر وهو يصلي بالركعة الثانية ولا تقام الصلاة طالع مضيعه ما طلعت الصلاة تأخرين بالإقامة ممكن؟ بصلي بمسجد العتيجي تعرفون مسجد العتيجي؟ بصلي العتيجي 45 دقيقة يقيم الظهر فهذا دخل يحسب مصليين صخ المسجد وكذا يحسب مصليين وهو يكبر صلاة بالركعة الثانية وقيمت الصلاة الرسمية بالإمام الراتب طيب هنا ماذا يفعل؟ قال يحولها إلى نافلة فالفريضة ممكن أن تتحول إلى نافلة لكن لا تتحول إلى فريضة ثانية ولا تتحول النافلة إلى فريضة لكن الفريضة تحول النافلة تحولها إلى نافلة لا يوجد مشكلة حتى نافلة إلى نافلة لا يوجد مشكلة يعني مثلاً أنت جئت تصلي الوتر ركعة واحدة كبرت وأنت تقرأ شفت فيك نشاط قلت خلها خليها خمسة ليش واحدة؟ فيني آه فما في بس غيرت النية من ركعة إلى ركعتين من وتر إلى شفعة أو العكس جايب تصلي ثلاث ركعات وتر كبرت شعرت بعز وكثل وكذا خليتها واحدة المهم أن تغيير النية من نافلة إلى فريضة لا تصح من فريضة إلى نافلة تصح من نافلة إلى نافلة تصح طيب هذا الآن الإيمان كبر فريضة العصر وتذكت أنه لم يصلي الظهر في المذهب يشترط موافقة نية الإمام لنية المأموم إنما جعي الإمام ليعتم به فلا تختلفوا عليه قالوا إذا لا بد توافق نية الإمام لنية المأموم ماذا يفعل؟ قال يقطع لأنه بيأثر عليهم على صلاتهم واضح؟ ومن هذا قول فيه قول ثاني لا تؤثر نية المأموم ونية الإمام لكن حنتكلم عن المذهب الآن طيب قال وإن تذكر فائتة إمام أحرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا لمراعاة الترتيب نعم يقول وكذا مأمون ومنفرد انضاق وقتها عنها وعن الفائتة والحاضرة يعني المأموم كذلك كبر خلف الإمام العصر طيب كبر العصر وإن تذكر أنه ما صلى الظهر هذا مأموم أو منفرد عقب ما كبر للعصر تذكر أنه لم يصلي الظهر الآن عند هذا المأموم أو المنفرد عنده ثلاث صلوات عند الصلاة اللي قاعد يصليها الآن عند الصلاة الظهر فائتة الظهر وعنده العصر اللي لازم تكون عقب الظهر ولا لا أنتم معاي عنده الصلاة اللي الحين دخل فيها وعنده صلاة الظهر فائتة وعنده صلاة عصر لازم تكون بعد الظهر صحيح إذا عنده كم صلاة ثلاث صلوات إذا كان الوقت فيه ساعة عنده ساعة من الوقت تو الناس يعني مثل ما قلنا ثلاث ونص في عنده ساعتين قبل المغرب مثلا طيب نقول لك كملها نافلة لأنه ما يصير تصلي العصر قبل الظهر واضح لا لا كملها لكن يحولها من فريضة إلى نافلة فنقول حولها نافلة كان زين حولناها نافلة بعدين بعدين تصلي الظهر بعدين تصلي العصر وضحت نافلة ثم تصلي الظهر ثم تصلي العصر مراعاة للترتيب قال طيب لو تذكرت قبل أداء المغرب بربع ساعة أو عشر دقائق واضح تذكر صلى العصر كبر للعصر الآن وتذكر أنه لم يصلي الظهر قبل المغرب بعشر دقائق أيضا نفس الشيء عند هذه الصلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر لازم تكون مرتبة مع هذه طيب ثم يصلي العصر اللي بدل هذه أنت معي أم لا؟ ماشي يا المر عنده ثلاث صلوات صلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر الفائتة وعند صلاة العصر اللي صلى في غير وقت سيصليها بعد الظهر فهني إذا قال أتمها نافلة أنت كل عندك عشر دقائق إذا أتممتها نافلة بتأخذ لها ثلاثة أربع دقائق خمس دقائق بقيت خمس دقائق تصلي فيها الظهر والعصر أم لا ما يمدك؟ ما يمدك طيب شو سأفعل؟ اقطع اقطعها الآن هنا ليش؟ مراعاة لأن هذه نافلة تحولت لنافلة خلاص مراعاة للفريضتين الظهر والعصر نقول تقطعها ثم تكبر للظهر وتصليها ثم تكبر للعصر وتصليها إن شاء الله تكون وضحت الصورة نعم أعد قراءتها كلها وإن ذكر فائتة إمام إن شاء ركعتين أو أربعاً إذا كان عنده ساعة من الوقت طيب يعني في أول وقت العصر وعنده وقت يصلي الظهر والعصر زين؟ كملها دي لا تشيطعها ولا تبطلوا أعمالكم الأصل ما يقطع الصلاة فنقول كملها تبي تكملها نافلة ركعتين تكملها نافلة أربع ركعتين عندك ساعة لأنك عقب ما تخلص بتصلي الظهر بعدين تصلي العصر عندك وقت طويل حتى يدخل المغرب فلا يقطعها هنا إذا كان عنده وقت فيتمها سواء تمها ركعتين أو تمها أربع ركعات ثم عليك صلي الظهر والعصر نعم ومن شك فيما عليه من الفوائة وتيقن الوجوب أبرأ ذمته يقينة نعم هذه تحصل لبعض الناس قلنا صلاة قلنا كم صلاة؟ قال ما أذكر أظن أربعة أيام ما صليت خاصة لي دشو المستشفيات الآن يدخل المستشفى من عدم علمه ما يصلي يقول ما يصلي في نجاسة مقدرة توضر هذا غلط عظيم يعبد يصلي الإنسان هنا فيجمع بعد ذلك يصلي صلوات أربعة أيام إذا مت دخلت المستشفى أو مت امتنعت عن الصلاة يقبل الله ما أذكر كذا كذا فقل له تقريباً كم؟ قال تقريباً خمسة أيام خمسة أيام في خمس صلوات خمس وعشرين ونقول له حط ليهم زيادة احتياط لأنه غير متأكد غير متأكد نقول له احتاط احتاط لي نفسك فخل الخمسة أيام ستة أيام إذا قال ما أذكر ثلاث صلوات أو أربعة يقول خلها أربعة من باب الاحتياط من باب الاحتياط نعم فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح وشرع قبل الإنسان ودبره وكل ما يستحيى منه نعم هذه العورة العورة عندما تكلم هو يريد عورة الصلاة الآن لا يريد العورة مطلقاً ويريد عورة الصلاة نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله نعم ذكر الرجل وذكر الصبي الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الأمة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حرة بعضها عبد في أيضا يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وأم الولد والخنثة في السنون كم ثمانية في السنون الثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني التعدى العشر ولم يبلغ المميزة الحرة الأمة المملوكة المبعضة التي بعضها حرة بعضها غير حرة المكاتبة أم الولد والخنثة كم ذولي ثمانية كل هؤلاء قال أورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة الرجل معروف أنتم رجال المميز عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة هذا طالما أنه يؤمر بالصلاة قالوا إذن يسر عورته لأنه قريب من البلوغ هذا قريب من البلوغ فعورته ما بين السرة والركبة البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين من قبل البلوغ تفهم لكن ما بلغت تفهم لكن لم تبلغ هذه كذلك عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة يعني لو صلى الرجل الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا معروف الوزار يغطي من السرة إلى الركبة وصدره كله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاته صحيحة صلاته صحيحة صبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ كذلك حال حال البالغ حال حال البالغ عورته من الركبة طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي أمام الناس نقول عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب الرجل ما يصلح له أن يخرج بالشارع بوزاره وكاشف صدره وكذا ما يليق الرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يليق بهم لكن نحن نتكلم هذا من باب التخفيف فيها تيسير أنه لو صلى هكذا صلاته صحيحة هذا المقصود أنه لو صلى بهذه الطريق فصلاته صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ طيب الثالث الحرة المميزة أم ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة في البيت عمرها سبع سنين صلت شعرها كل أطالع فصلاتها صحيحة صلاتها صحيحة من باب التيسير عليها أنها غير مكلفة أصلاً ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين تاوها ياهل صغيرة فإنها تصلي بهذه الطريق صلاتها صحيحة الرابع الأمة المملوكة العبدة العبدة ليست السوداء العبدة ممكن تكون شقرة ممكن تكون سوداء ممكن تكون بيضاء ممكن تكون وسط ما لها شغل اللون ما لها شغل العبد الذي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك مملكة أيمانكم الأمة المملوكة كذلك العبد طبعاً حال الحر الرجل العبد العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورته من السر إلى ركبه في الصلاة ديك الأمة المملوكة أيضاً باب التيسير عليها الحين لو امرأة تملك أمة امرأة تملك أمة عبدها عندها الحرة تصلي وتترك إلا بالتوب الصلاة وكذا ما يطلع إلا الوجه والكفار العبدتها أمتها تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة لو لبس نص كم لو لبس نص الساق طالع أرشان والشعر طالع صلاتها صحيحة طالما أنها سترت ما بين السرة إلى الركب وهذا من باب التيسير لكن لا يجدها الخروج إلى الشارع بهذه الطريقة نحن نتكلم عن العورة أمام الناس نتكلم عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لأنها أمة وتذكرون قلنا هذا مراراً ونعيدها مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الإنسان شرفاً كلما زاد تكليفاً كلما زاد شرفاً كلما زاد تكليفاً كلما زاد تكليفاً بذلك الأنبياء مكلفون أكثر من الناس لأنهم أشرف والحر مكلف أكثر من العبد لأنه أشرف واضح؟ والرجل مكلف أكثر من المرأة لأنه أشرف وهكذا كلما كان الإنسان أشرف كلما كان التكليف زيادة عليه فهذا من باب التخفيف على الأمة أنها لو صلت بهذه الطريقة فإن صلاتها صحيحة الثالثة المبعضة المبعضة التي بعضها حر وبعضها عبد شو المبعضة؟ يعني مثلاً أنا وزوجتي نملك أمة هي لها النصف وأنا لي النصف طبعاً الأمة لا تكون أمة إلا من سبي الجهاد ما يصير أمة مسلمة ما تستعبد إلا الكافرة المسلمة لا تستعبد لازم تكون من سبي جهاد أو أخذت من سبي جهاد ثم بيعت طيب لكن ما في أمة مسلمة إلا إذا كانت أمة ثم أسلمت تظل أمة فنحن مثلاً في سبي الجهاد أسأل الله يعيد الجهاد مرة ثانية ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي أمة عندنا في البيت وهذه الأمة أسلمت واضح الصورة؟ تظل أمة عندنا من يملكها؟ أنا أملك نصفها وزوجتي تملك نصفها واضح؟ جئت أنا وقلت هذه الأمة حرة لوجه الله أعتقتها قلت حرة لوجه هل تعتق؟ في تفصيل لست المالك الوحيد في مالك آخر وهي زوجتي فإذا أنا قلت أنت حرة ما تصير حرة إلا في حالة واحدة إذا كنت غنياً إذا كنت غنياً كم قيمتها الأمة؟ قال قيمتها ألف دينار طيب أنا أعتقتها عندك تعطي زوجتك خمسمية؟ لأن ملكها ما يصير تبيع ملكها قلت عندي أعطيها خمسمية قلت أعطيها خمسمية وتصير حرة واضح؟ قلت لا والله ما عندي ما عندي خمسمية إذن أعتقت نصيبك فتصير هذه الأمة شنو؟ بعضها حر وبعضها عبد واضح؟ فهي سمونها إيش؟ مبعضة واضح الصورة؟ هذه مبعضة هذه كذاك لو صلت من السر إلى الركب عورتها في الصلاة طيب المكاتبة تقريب من الأمة لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها أو سيدتها وقالت لها أريد أن أكون حرة كم تبين؟ قالت عطيني ألف دينار قالت عطيني فرصة يعني أجمع هذا المال هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذه لا هي عبدة ولا هي حرة لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتبة عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبدة لكن يسمونها مكاتبة متى ما صدقت المال الذي عليها صارت حرة هذه كذلك عورتها من السر إلى الركب أم الولد لو كانت عندي أمة وعاشرتها معاشرت الأزواج شائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصل من الذين هم على الفروق فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عندي ملكهم جامعتها بالحلال فأنجبت لي ولدا تتحول من أمة إلى أم ولد أم الولد هذه تلقائية مجرد أن أموت تصير حرة مجرد أن أموت تصير حرة لأن ولدها حر طيب تابع لي أبيه فتصيرها يسمونها أم ولد يعني تختلف عن الأمة النوع الثامن اللي هو الخنثة الخنثة اللي هو الخنثة رجل مايع أو رجل فيه صفات أنوثة خلقة فيه صفات أنوثة لكن صفات الذكورة أكثر من صفات الأنوثة وفيه بعض صفات لها صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن لها فرج الرجال وشغل الرجال كل شي ذكر وهذا لكن فيه صفات أيضا أنثة فيسمونها خنثة سمونا خنثة هذا الخنثة أيضا عورته وفصات من السرة إلى الرقبة الثمانية كلهم عورته من السرة إلى الرقبة نعم والسرة والركبة ليست من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة وستذل على ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك أبي أشوف سرتك أبو هريرة قل للحسن بن علي اكشف لي عن سرتك فكشف له عن سرته فجاء أبو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العالم هذا في خلافة عثمان أو شي الحسن فوق العشرين عمري طيب فجاء أبو هريرة وقبل سرته سرة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسن يعني فأريد أن أقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له هل يسمح له أن يقبلها أبدا فقالوا إذن السرة ليست من العورة كذلك عائشة رضي الله عنها لما دخل أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاشف عن ركبته ثم دخل عمره وكاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذلك فوضع كفيه على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة فقالوا الركبة ليست من العورة لكن ما بين السرة والركبة هو الذي يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة نعم القسم الثاني عورة بن سبع إلى عشر الفرجان نعم اللي عمره سبع سنوات ويبي صلي له أجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له أجر عمره سبع سنين كذا لو صلى في هذا التبان السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه مكشوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا لأنه ليست عورة بالنسبة له الصلاة عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط فهؤلاء الأطفال الصغار ليس بشرط أن يغطوا الركب من الركبة إلى السرة لكن الأفضل طبعا يتعلم يأخذ عندامة بالصلاة وتجمع لكن لو قدر أن طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة نعم الحرة البالغة الحرة البالغة المرأة المسلمة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة تكشف وجهها في الصلاة أما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها لكن نحن نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز لها أن تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور أجانب أما إذا في حضور أجانب تغطي وجهها لكن نحن نتكلم إذا وحدها تصلي أو بين محارمها أو بين النساء قال تكشف وجهها والكفان الأشهر في المذهب كذلك تكشف الكفان واختار شيخ سلام تيمية وهو من مشتهدي المذهب أن القدمين كذلك ليست بعورة لأن القدم معرضة للكشف خاصة أثناء الركوع أثناء السجود تنكشف القدم فاختار ابن تيمية رحمه الله أن القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة إذن عندنا المرأة الحرة القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في أثناء الصلاة نقف هنا والله أعلم الله سلم وبركه أمينه ورحمه يقول حكم تأخير الصلاة عن وقتها بسبب أنه كان على جنابه ولم يغتسل حتى دخل وقت الصلاة التي بعدها لا لا يجوز لا يجوز يغتسل والأخرى يغتسل الصلاة لكن يحاول يعجل بالاغتسال يحاول يعجل بالاغتسال لكن ليس له أن يصلي جنبا أو يتيمم لأجر إدراك وقت الصلاة بل عليه أن يغتسل وجوبا إذا كان يمكنه ذلك طبعا عندهما أو عندها هل طعت الزوج أولا من طاعة الوالد إذا تعارض كلامهما الأصل سدد وقارب طاعة الزوج وطاعة الوالدين لكن لو قدر أنه تعارض ولم يأمر أحد منهما بمعصية لا الوالدان ولا الزوج فهنا تقدم طاعة الزوج والعلم عند الله تبارك وتعالى نصيحتك للبنات التي ينزعن الحجاب عند أزواج أخواتهن بحجة حسبة أخوي يعني حسبة أخوي شيء وخوي شيء آخر فليس أخا لك يجوز له أن يتزوجك وليس أخا لك له أن يتزوجك فلا يجوز له ليس من المحارم المحارم هم الذين تحرمين عليهم على التأبيد المحارم هم الذين تحرمين عليهم للتأبيد بسبب المباح لخروج الملاعنة الملاعنة تحرم على زوجها على التأبيد لكن بسبب غير مباح لكن على كل حال المحارم هم الذين يجوز كسف الشعر عندهم وكذا وطلها ليس له ذلك أنا مناقبة وأمي تلزمني أن أكشف لحماي لأننا بنفس البيت لأن أمي تفعل ذلك مع أعمامي غير صحيح أيضا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى الموت أو الحمو الموت لأنه يدخل ويخرج لا يسأله أحد لأنه من أهل البيت أو دخل على بيت أخيه والحمى هو قريب الزوج سواء كان أخا أو عما أو خالا أو ابن عم المهم قريب الزوج على كل حال لا يجوز لها أن تعامل أخا الزوج بخلاف معاملتها للأجنبي الثاني ما يجوز أخو الزوج رجل حال حال غيرة طالما أنه ليس محرما لك فلا يجوز لك أن تكشفي عندهم هل الرجل الذي يسمح لزوجته بالخروج بمكياجه يعتبر ديوثا لا لا يعتبر ديوثا لكن يجب عليه أن يمنعها الديوث هو الذي يرضى على أهله الفاحشة لكن هذا لا شك نقص غيرة لا يصل إلى أن يكون ديوثا لكن نقص صغير يجب عليه أن يمنعها من الخروج بالمكياج أو العطور أو ما شابه ذلك والله المستعان لكن لا سألتني سألتها هل يجوز أن أضع شرطا أن المرأة ترتدي الخمار كشرط للزواج لا كذلك لا كذلك أنت ما بدأت بالزواج تقول أشترط أن تلبس الخمار لا كذلك أن تشترط هذا قبل الزواج إن وافقوا الحمد لله ما وافقوا شوف غيرها توافقوك على هذا الشرط طريق حفظ القرآن وكانت له النية خالصة لله تبارك ولم يكن من الحفظ سوى الموت هل له نفس رزقة الحافظ هو له أجر عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر قال رجل أعطاه الله ماله وعطاه علما فهو ينفقه أو يصرف في هلكته يعني في مرضات الله تبارك قال فهو أعلى الدرجة ورجل آتاه الله تبارك وتعالى علما ولم يؤته مالا يقول لين آتاني الله مال لا أصنع أنك ما صنع فهم فأجر سواء فالذي نوى أن يحفظ القرآن وسلك الطريق وبدأ به فهذا له أجر عظيم عند الله تبارك الحفاظ له أجر عظيم عند الله كالحفاظ ولكنه يوم القيامة يعلمه عند الله تبارك وتعالى دخلوا هذه السائلة تقول اكتشفت أن زوجي يعمل حرام مع شباب وبنات ومصور فيديو هل أستمر معه أم أطلب الطلاق والله إذا أقر بذلك وثبت عليه ذلك أنا لا أرى أن تستمري معه هذا العمل قوم لوط والعياذ بالله هذا شاذ منحرف جدا فلا أنصح بالاستمرار معه أما إذا كان فعل فاحشة فقط مع بنات وليس مع هذا فهذا يعني أيضا يطلب منه أن يتوب ويترك هذا الأمر فإن استمر بها أيضا لا تعيشين معه أبدا لكن العمل قوم لوط هذا والعياذ بالله يعني شاذ الرجل شاذ والعياذ بالله يعني أكثر من عملية الزينة عمل قوم لوط أشد الزينة وعلى كل حال إذا كان كذلك فلا أرى أن تبقي معه والله المستعان استغفر الله هل يجوز الدعاء على النفس بالموت للراحة من آلام وأوجاع مرض السرطان أو يعد انتحارا النبي أجاب عن هذا صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه لا يتمنين أحد الموت لضر مثل هذا فإن كان لابد قائلا فليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الأفات خيرا لي ولأفضل من ذلك أن يسأل الله أن يرفع عنه والأمر عند الله كن فيكون أضرب برجلك هذا مغتسل بارد وشراب حتى أن زوجته لم تعرفه عليه السلام أيوب فالإنسان لا يأس من رحمة الله تبارك وتعالى هل يجوز استكشاف حضارات الدول غير المسلمة مثل اليابان من ناحية كثرة المعلومات والثقافة لا بس العلم لا بس فيه العلم بالشيء خير من جهلي خاصة إذا لم يكن يعرض الشرع هل الزوجة التي لا توقظ زوجها لصلاة الفجر عليها أثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راعين وكلكم مسؤول عن رعيتي فالرجل راعين أو قال الأمير راعين وهو مسؤول عن رعيتي والرجل راعين في أهل بيتي وهو مسؤول عن رعيتي والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها فالأبوان عليهما أن يوقظ أولادهم للصلاة ويوقظ زوجها والزوج يوقظ زوجته ولا يقصرون في هذا استيقظ ما استيقظ هذا شأنه لكن الواحد يؤدي الواجب الذي عليه يقول عندما يبعث المسيح الدجال أول يوم كسنة وثاني يوم أسبوع فكيف يقدر الناس الوقت لصلاةهم الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عن الدجال نمكثه في الأرض أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم يرسل هذا اليوم الذي كسنا كيف نصلي قال اقدروا لها قدرها اقدروا لها قدرها يعني مثل الآن الحين عندنا حنا الآن بين الفجر والظهر كم ساعة ثمان ساعات ثمان ساعات زين بين الظهر والعصر ساعتين بين العصر والمغرب وهكذا فهم كل ساعتين مثلا الفجر يصلون الفجر ينتظرون ثمان ساعات ثم يصلون الظهر ينتظرون ثمان ساعات ساعتين ثم يصلون العصر هكذا يقدروا لها قدرها يعني هذه الطريقة والعلم عند الله تبارك وتعالى هل يجوز الخروج مع زوجتي بعد عقد القران لأن بعض الناس يمنعون يقوم بعد سنة أو سنتين إيه لأنك تزوجها وتقولها قاعد عند أهلك تزوجت أخذها بعد يعني بعض الناس يعقد الملكة ثم العرس بعد سنتين إيه ليش أنت اللي مقصر مفروض ما تقبل بهذا الشر خلاص تبي زوجتك عندك تبي تطلع معها تبي تروح مع بعض خلاص تزوج الناس ما يبون أيضا الناس يتكلمون لأن الملكة عادة تكون محصورة بعدد اللي يحضرون لكن جيرانهم ما يدون أن الملكة وهذا يمر ويأخذها يبي الليل ينزلها عند بيت أهلها يتكلمون عليها الناس منو هذا اللي مار عليها شفناها طالعة مع واحد بنتهم لأنه ما يدون أنها متزوجة لكن إذا تزوجها وأعلن الزواج وصار العرس وصار كذا عند ذلك أهلها ما عندهم مشكلة بالعكس يروحون يقولوا هذا زوج بنتنا وهذا كذا وما في أي مشكلة والجيران يدرون وانتهى الأمر لكن مشكلة بعض الناس أنه يملك ويقعد سنتين أو أكثر أو أقل قريب من ذلك يعني وعلى الملكة بعد يقولوا ما خلوني أطلع معها طيب أنت ليش ما تسوي العرس وتخلص لا توأخذ لا توأخذ وإذا كانوا شارطين عليك مثلا هم اللي شارطين قالوا نملك الحين والعرس بعد سنتين مثلا هم اللي شارطين مو أنت قالوا العرس بعد سنتين ارفض ما أنت راضي ارفض قل خلال لا أنا ما أرضي العرس بعد سنتين زوجتي بعد سنتين يلا شوف أطلع معها لا ما أسمح ما أسمح شوف لك بنت تانية الله يحظيك ما في ملجأ ما في عقب فأنت كونك رضيت خلاص التزم لأن تصير إشكالات تصير إشكالات أنا أذكر قصة حدثت أن أحدهم تزوج ومعقد ملك عليها ثم بعد ذلك قال العرس بعد توي الناس وهذا ما صبر وقفز على بيتهم في يوم أهلها طالعين وكذا وهي ما تدري دخل عليها فاجأها فلان قال أنا زوجتي قالت لحظة ما عرسنا ما يعني أنت زوجتي فأتى منها ما يأتي الرجل ومرأته بعد أيام تاوش أبوه وأبوها ما أدري شنو السبب اختصمها ثم قال خلاص ما نبيها الزواج قال أبركها ساعة طيب البنت دخل عليها هذا لكن ما حد يدري إلا هي وهو والله الله أعلم فهذا كيف تعمل هذا إذا اختصموا مشكلة ولذلك الأمور هذه مجوز يعني إما أن تزوج تملك وتدخل قبلت الشرط تلتزم بالشرط لأنهم لا يؤديون الفضيحة لابنتهم عندما يتكلم الناس عنها والله أعلم وأعلم وصل الله وسلم وبركاته