9 - باب الحيض - سن الحيض - مدة الحيض - تخلل الطهر في الحيض - كفارة الوطء في الحيض - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين في حياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذه المجالس المباركة التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة ويذكر الله تبارك وتعالى أصحابه عنده جل وعلا في ليلة الأربعاء ليلة العشرين من شهر الله المحرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع عشر من الشهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى مختصر المقنع للشيخ عبدالوها بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وهو من علماء الكويت وتوفي رحمه الله سنة ألف ورعمائة وثلاثة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا إلى باب الحيض وهذا الباب للأسف يعني يتساهل فيه الكثير وهو من أهم أبواب الفقه وأصعب أبواب الفقه ومن الضروري جدا أن يهتم الإنسان بمعرفته سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى بعد أن نشرعه في دراسة هذا الكتاب فنقول ابتداء اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل عمالنا خالص الوجه الكريم جل في علاه نعم نعم كما قلنا باب الحيض من أهم الأبواب وأصعب الأبواب في الفقه صحيح إنه من خصوصيات النساء ولكن كلنا لنا نساء إما أما وإما زوجة وإما بنتا وإما قريبة فلذلك من الضروري أن يهتم الإنسان بهذا الباب وكان كثير من أهل العلم يهتمون بهذا الباب ويأمرون طلبة العلم بالاهتمام به حتى يدرس هذا العلم لنسائهم في بيوتهم لأمه لأخته لابنته لزوجته وهكذا صحيح قد يكون هناك حرج في كلامه مع أمه في هذا الجانب أو مع أخته أقل قليلاً مع ابنته لا حرج بينه وبين زوجته وكذلك الكلام موجه للنساء أن يكون لهم اهتمام بهذا الباب لأن هذا الأمر معتاد عند النساء وذلك لاختلاف النساء يعني لا تكاد تجد مرأتين حكمهما واحد في الحيض يعني كل واحدة لها خصوصيتها حتى الأخوات حتى بنات العم كذا تجد يعني كل واحدة قصة لوحدها يعني في موضوع الحيض هذا في السابق الآن أكثر لأن الآن يعني في السابق النساء في بيوتهن والأمر مستور وكذا الآن كثرت حركة النساء كثرت نشاطهن كثرت سفرهن استعمال حبوب منع الحمل استعمال حبوب رفع الحيض استعمال حبوب من تنزيل الحيض استعمال اللولب يعني مشاكل كثيرة الآن تقع النساء وهذه تجعل اضطرابا في موضوع الحيض وإن كان الحيض بالنسبة للنساء يختلف من بلد إلى بلد ومن امرأة إلى أخرى إلا إنه هناك لا شك قواعد عامة تسير عليها عامة النساء وضوابط إن شاء الله تعالى سندكرها في كلامنا على هذا الكتاب النافع ويقولون عن الحيض أنه هناك جدار هرموني اسمه هرمون اسمه برولاكتين وهذا يمنع نزول الدم من الرحم وهناك تغيرات هرمونية بصفة دورية تؤثر على الرحم تجعله مؤيدا لاستقبال البويضة فإذا لم تكن المرأة متزوجة طيب فهذا الجدار هذا الدم يكون جدارا ثم في كل شهر ينكسر هذا الجدار ويخرج الدم تزوجت المرأة وحصلت تلقيح من الرجل لها أثناء الزواج أثناء الجماع طيب بعد ذلك يمتنع هذا الجدار من التكون ثم يكون الحمل وإذا قول لا تحيض الحامل لماذا؟ لأنه ما فيه خلاص الجدار غير موجود هذا حتى يتكثر لعدم حاجتها إليه فالقضية قضية النساء مع الحيض قضية مهمة جدا ننتبه لها إن شاء الله تبارك وتعالى قوله الحيض لغة السيلان حاض الشجرة سالت سال الماء يعني عليها وحاض الوادي أي سال ماءه فالحيض هو السيلان من حيث اللغة ده هو دم طبيعة وجبلة قال طبيعة وجبلة لأن هذه يعني أمور كتبها الله على بنات آدم مكتوب على المرأة أن تحيض يخرج هذا الحيض حكاما مثل حكام العدة مثل حكام الزواج وحكام البلوغ مرتبطة بهذا الحيض والصلاة كذلك وصيامها مرتبط بهذا الحيض على كل حال قال دم طبيعة وجبلة حتى يخرج دم الاستحاضة لأن دم الاستحاضة لا طبيعة ولا جبلة وإنما هو جروح داخل جسد المرأة فتخرج هذه الدماء دم الاستحاضة إن شاء الله تبارك وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله سن الحيض أقل سن تحيض فيه المرأة تمام تسع سنين وأكثره خمسون سنة فلا حيض قبل تمام التسع ولا بعد الخمسين ولا مع الحمل نعم يعني يقولون أقل سن تحيض فيه المرأة تمام تسع سنين يعني ما يمكن يعني لو عندك بنت أو إخت أو كذا حاضت في الثامنة من عمرها يقولون هذا لا يمكن طيب نزل دم مو حيض أقل من تسع سنين ليس حيض طيب ما هذا جرح دم جرح من الداخل داخل جسد المرأة فأقل من تسع سنين ليس بحيض مهما نزل الدم فهذا ليس بحيض لا يكون الحيض إلا بعد تسع سنين والحقيقة هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إذا يعني تحيض المرأة في خمس في تسع سنين حتى هذا يعني الكلام قالوا هي تتكلم عن الواقع عن ما رأت فلذلك قالوا يختلف من بلد إلى بلد وحتى أحياناً من مرأة إلى أخرى ولذا بعض أهل العلم قال لا متى خرج الدم فهو حيض ما له شغل السن وبعضهم قال يعني نهاية الحيض خمسين هذا الجمهور علنا خمسين سنة وبعضهم قال لا ليس ستين ممكن مرأة حيض ستين كلهم بما رأاه خمس وخمسين وحاء وتحيض كذا واحد يقول أنا عمري ما سمعت مرأة تحيض بعد الخمسين فهي بالرؤية لكن نصوص شرعية من كتاب أو السنة لا يوجد وإنما يوجد قول الله تبارك والله يأسنا من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشر والله لم يحدد هذا المجهود والله يأسنا من المحيض من نسائكم لم يحدد سناً لهذا اليأس متى يأسنا من المحيض خمسون سنة بعد الخمسين لا يمكن تحيض المرأة وأيضاً بداية الحيض قالوا تسع سنوات لا يمكن تحيض قبل التسع فمن حاضت قبل التسع فهذا دم جرح وليس حيضاً من حاضت بعد الخمسين دم جرح وليس بحيض واضح الصورة إن شاء الله تعالى والمذهب أحمد فيه أكثر من قول فيه قول تسع سنوات فيه قول عشر سنوات فيه قول اثنى عشر سنة فيه قول ما لحد يعني متى ما نزل الدنيا وصفاته وصفات دم الحيض كما سيتذكرها إن شاء الله تعالى فهو حيض له ستين له فوق ستين المهم عندنا صفات الدم وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله تعالى له لا حد لأقله ولا حد لأكثره إنما هو مفتوح على إطلاقه نعم قال المؤلف رحمه الله مدة الحيض أقل زمن الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوماً وغالبه ست أو سبع زمن الحيض يوم وليلة أقل زمن تحيض فيه المرأة يوم وليلة يوم وليلة يعني تكلم عن أربع وعشرين ساعة طيب لو حاضت المرأة في الصباح وطهرت العصر قول لا هذا محيط أو إذا تتقن أنه نزل دم الحيض لازم تقعد أربع وعشرين ساعة لازم يوم وليلة أقل من يوم وليلة لا واضح فلو حاضت في الصباح مثلاً فجر أو الضحى بعد المغرب قالت أنا طهرت نزلت القصة البيضاء أو انقطع الدم أنا طهرت عشرين أربع وعشرين ساعة أقل شيء يوم وليلة أقل شيء يوم وليلة ما في حيض أقل من يوم وليلة هذا على المذهب طبعاً الأكثره خمسة عشر يوماً يعني ممكن المرأة تصير دورتها خمسة أيام ممكن ثلاثة أيام ممكن سبعة ممكن ثمانية ممكن عشر أيام ممكن اثنى عشر يوم ممكن خمسة عشر يوم لا يمكن بعد ذلك فإذا استمر معها الحيض بعد اليوم الخامس عشر فنقول هذا ليس بحيض شنو هذا استحاضة مرض نحن نقول الحيض دم جبلة وطبيعة هذه لا جبلة ولا طبيعة بعد خمسة عشر يوم مستحيل تكون جبلة وطبيعة وإنما يكون مرضاً استحاضة فلذلك يجعلون خمسة عشر يوماً هي الحد النهائي طيب ويجعلون أقل شيء هو يوم وليلة طيب مدد على ذلك قالوا أثر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وطبعاً أقل الطهر عندهم ثلاثة عشر يوماً أقل الطهر ثلاثة عشر يوماً يعني المرأة لو حاضت اليوم ولنفرض حاضتها ستة أيام يعني تطهر متى؟ بعد خمسة أيام مع اليوم ستة أيام طهرك جاتنا قال طهرت قلنا ما شاء الله زين كم تاريخ اليوم؟ ستة عشر طيب اليوم ستة عشر شهر بعد ستة أيام؟ اثنين وعشرين يوم اثنين وعشرين جاتنا قالت أنا طهرت قلنا يلا الحمد لله تاريخ ستة تسعة يعني كم يصير لها؟ عشرة أيام تقريباً عدل؟ أو وحدة عشر يوم؟ ستة تسعة يعني ستة وعشرين عشرة أيام ووحدة عشر يوم صح ولا لا؟ لماذا؟ جاتنا قالت نزل علي الحيض يقول لا مستحيل لماذا مستحيل؟ يقول أقل الطهر ثلاثة عشر يوم أقل الطهر ثلاثة عشر يوماً لا يمكن مستحيل تحيضين بعد عشرة أيام أقل شيء بين حيضة وحيضة أقل شيء ثلاثة عشر يوم واضح؟ هذا يسمونه أقل الطهر طيب ما الدليل على هذا؟ رضي الله عنه ما هو أثر علي بن نبي طالب؟ جاءت امرأة إلى علي رضي الله عنه قالت أني تطلقت من زوجي وانقضت عدتي في شهر عادة المرأة تحيض في كل شهر ستة أيام أو سبعة أيام ولذلك الله تبارك وتعقى والله إيسنا من المحيض بالنساء كما أنه ارتبتم في عدتهن ثلاثة أشهر يعني المرأة تحيض في كل شهر ستة أيام سبعة أيام هذا غالب النساء يعني غالب العدة عادة كم؟ ثلاثة أشهر وعد وخلصت عدتي فالتفت علي إلى شريح القاضي فقال له احكم يلا أرينا شطارتك أرينا فهمك فقال شريح كيف أحكم وأنت موجود يعني أنت شيخي وأنت علي بن نبي طالب رضي الله عنه قال كيف أحكم وأنت موجود قال أريد أن أسمح حكمك أبا عارف شون تحكم يعني علي يعرف الجواب رضي الله عنه لكن يريد أن يعرف شريح يعرف إلا ما يعرف قال أريد أن أرى حكمك لنساء ثقات من أهلها أنها قطعت الصلاة ثم صلت ثم قطعت ثم صلت ثم قطعت في شهر قبل منها وإلا له لأنها جاءت تذكر شيئا نادرا جاءت بشيء نادر امرأة تحيض ثلاث مرات في شهر واحد هذه نوادر أمور نادرة جدا فقال تأتي بنساء ثقات من أهلها لأن لش نساء لأن هذا الأمر تراها النساء الرجل دائما بره تأتي بنساء ثقات من أهلها أنها حاضت فامتنعت عن الصلاة ثم طهرت ثم حاضت أي امتنعت عن الصلاة ثم طهرت شافوت صلي ثم امتنعت عن الصلاة صدقت وإلا فلا أقل الطهر كم؟ 13 يوما وأقل الحيض؟ يوم وليلة خلنا نحسبها طلقها في طهر لم يجامعها فيه هذه السنة أم لا؟ السنة سيتين في الطلاق إن شاء الله تعالى الرجل طلق امرأته في طهر لم يجامعها فيه طلقها اليوم شنو اليوم؟ اليوم الثلاثة ليلة الأربعاء صح؟ طيب اليوم 16 طيب طلقها في طهر لم يجامعها فيه طلقها اليوم باشر حاضت ممكن؟ ممكن أمر وارد حاضت باشر إذا حاضت يوم؟ 17 صح ولا لا؟ طيب حاضت يوم يوما وليلة متى تطهر؟ يوم 18 كم أقل مدة للطهر؟ 13 يوم صح؟ إذا خلونا نحسبها من أول شهر أحسن ها؟ شنو تصير أوضح ها؟ خلونا بواحد الشهر طلقها واحد الشهر بداية شهر حنا الحين شنو اسمها محرم بصفر طلقها طيب واحد صفر طلقها طلقها في واحد صفر 2 صفر حاضت واضح؟ بدأ الحساب طلقها في واحد صفر 2 صفر حاضت طهرت 3 صفر قلنا تجلس كم؟ 13 يوم متى تحيض؟ 16 في 16 من صفر حاضت مرة ثانية طهرت في 17 لأن يوم وليلة صح ولا لا؟ في 17 كم تجلس الآن؟ 13 يوم متى تحيض؟ 30 من صفر صح ولا لا؟ 30 صفر طهرت حاضت في واحد ربيع صحيح؟ يوم وليلة إذا شلت اليوم الأول من محرم وحطيت في دالة اليوم الأول من ربيع كم صار؟ شهر واحد حاضت ثلاث مرات في شهر واحد فقال علي رضي الله عنه لشريح أحسنت يعني جواب صحيح جواب صحيح لأن المرأة مؤتمنة على نفسها لأن هذا الشيء خصوصية وإنما خصوصيات النساء هذه فقال تأتي بنساء ثقات من أهلها وهي إذا قالت هذا الأصل الصدق فيها لكن لما تأتينا بشيء نادر نقول جيب شهود فإذا أتت بالشهود أنه فعلا امتنعت عن الصلاة ثم صلت ثم امتنعت عن الصلاة ثم صلت ثم امتنعت عن الصلاة قال خلاص تصدق في هذا ولذا قال أهل العلم أقل الطهري 13 يوما وأقل الحيضي يوما من أين بنوه؟ من هذه الرواية أو حكم علي رضي الله عنه وأرضاه إذن قال أقل زمن الحيض يوم وليل أو أكثره 15 يوما وغالبه 6 أو 7 غالب الحيض النساء يا 6 أيام من 7 أيام في نساء أقل في نساء أكثر لكن في الجملة في الغالب 6 أيام 7 أيام نعم قال المؤلف رحمه الله الطهر الفاصل بين الحيضتين أقل الطهر بين الحيضتين 13 يوما وغالبه بقية الشهر ولا حد لأكثره نعم يعني أقل الطهر قلنا 13 يوما كما قلنا قبل قال لا حد لأكثره شون لا حد لأكثره؟ قال ممكن المرأة تقعد 13 ما تحيض ينقطع عنها الحيض صغيرة عمرها عشرين عمرها 25 تقول الله صار لي 13 ما حظت ممكن؟ ممكن لو تقعد سنة كاملة تقول الله صار لي سنة ما ينزل عيدة من الحيض ممكن صار لي سنتان ممكن لا حد لأكثر الطهر لا حد لأكثره لكن أقله 13 يوما ولا حد لأكثره ممكن تجلس المرأة أحيانا سنة كاملة ما تحيض ممكن تجلس سنتين ممكن تجلس سنة أكثر ممكن ينقطع عليها الحيض مبتشر لكن القصد أنه لا حد لأكثر الطهري مفتوح باب الطهر مفتوح لكن باب الحيض أكثر كم؟ 15 يوما لا تحيض المرأة أكثر من 15 يوما سيدنا كان في الاستحاضة إن شاء الله تعالى نعم أحسن الله إليك تخلل الطهر في الحيض أقل الطهر زمن الحيض خلوص النقاء بألا تتغير معه قطلة احتشت بها ولا يكره وطؤها زمنه إن اغتسلت نعم أقل الطهر زمن الحيض خلوص النقاء أولا خلنا نعرف كيف تطهر المرأة من الحيض كيف تطهر المرأة من حيضها كيف تعرف أنها طهرت أولا دم الحيض له صفات حتى تعرف المرأة هل هذا دم حيض أم لا منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف وفي رواية فإنه أسود يعرف أسود إذن دم الحيض يكون شنو غامق جدا قريب من السواد نحن نسميه دم غزال دم غامق جدا قريب من السواد إذن ليس الدم العادي يكون أحمر ولا لا يكون أحمر ويكون فاتح أحمر غامق جدا قريب من السواد مثلما نقول ألا ما نشبه هذا لكن تركوه خلاص المهم هو أسود غامق اللي هو دم الحيض طيب إذا النبي صلى الله عليه وسلم عرفه قال فإنه أسود قال يعرف يعرف أي له رائحة له رائحة إذن الأمر الأول الذي تعرف فيه دم الحيض إنه إيش أسود إنه له رائحة تعرفها النساء لأن كل شهر ينزل عليها الدم فتعرف ريحته مو ريحة الدم العادي له رائحة خاصة به له رائحة خاصة به يعرف أو يعرف أي تعرفه النساء تعرفه النساء بلونه ورائحته وثخانته وكذا إذن دم الحيض أول شيء أسود ثاني يعرف له رائحة ثالثا فخين الدم العادي لما يخرج يكون دم شنو رقيق لكن إذا كان دم تجلط يخرج ثخينا وهكذا دم الحيض يكون ثخينا لأنه أصلا كان جدارا ثم انكسر هذا الجدار صار يخرج هذا الدم فيكون ثخينا فلذلك صفات دم الحيض أنه أسود أنه يعرف له رائحة أنه ثخين هذه صفات دم الحيض وبعض الأهل يذكرون صفات أخرى لدم الحيض لكن هذه هي الصفات المشهورة في دم الحيض بعضهم يذكرون بالكثرة إنه كثير طيب مقدمات الحيض هل هي حيض أو ليست بحيض وقت الدورة تقول هذا وقت الدورة تشعر بعض الآلام للمرأة لوقت نزول الدورة ممكن أحيانا تبدأ تنزل نقطة شذي لما توضأ أو شي شي تقول طلعت عندي نقطة حمرى أو شيتي وكذا هذه يسمونها مقدمات الحيض مقدمات الحيض هل هي من الحيض أو ليست من الحيض الظاهر والعلم عندنا أنها ليست من الحيض مقدمات الحيض حتى ينزل الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان دم الحيض فإنه أسود ويعرف دمه الأسود وهو دمه الحيض فإذا نزل عليها الدم عرفنا أنها حاضت قال خلوص النقاء طيب كيف نعرف أنها طهرت من الحيض الدم الحيض هو يعني حين نتكلم مثلا امرأة دورتها ستة أيام نفرض ستة أيام وكما قلنا في نساء أقل في نساء أكثر لكن غالب النساء ستة أيام أو سبعة ولا ينزل الدم ستة أيام متواصل هكذا دم دم دم ينزل على طول لا وإنما ينزل عند البول ينزل قبيلة البول ينزل الدم وحيانا ينزل بكثرة وحيانا ينزل بقلة وحيانا بقايا الدم فعندنا الدم الأسود الذي يعرف هذا له رائحة عندنا الدم الأحمر بعدين عندنا الكدرة وبعدين عندنا الصفرة دم أسود دم أحمر كدرة صفرة هذه كلها تنزل على النساء طيب الدم الأسود الدم الأحمر أيضا حيث كان بعد الدم الأسود إذا كان بعده مستمر يعني يبدأ أسود ثم بعد ذلك أيش؟ يبدأ يخف لونه يصير أحمر كده إلى أن تطهر يعني خف خف خف خف لين؟ تطهر المرأة في البداية ينزل بكمية بعدين ينزل أقل بعدين تغير لونه وهكذا حتى يصير الجفاف أو البياضة تسميها القصة البيضاء تنزل على المرأة إذن يبدأ أسود ثم بعدها يكون أحمر ثم بعد ذلك تأتي الكدرة والصفرة الكدرة والصفرة هي اللون الرمادي تقريبا هذه الكدرة يعني لون يسمى متسخ هكذا طيب فهذا اللون يقلل الكدرة الصفرة مصوفر له أصفر لون أصفر مو هو البول الطبيعي لما تأتي تقضي حاجتها ولا كذا تضع القطمة مكان خروج البول أو خروج الدم لأن القطمة صفراء أو بنية أو حمراء إذا كانت حمراء معناها إيش؟ حيض ما زالت إذا كانت كدرة يعني بنية أو كذا أو رمادية فنقول إيش؟ ما زال إذا كانت صفراء ما زال لين تصير القطمة بيضاء؟ وإذا كان النساء يرسلنا الدرجة فيها الكرسف إلى أم المين عائشة يسألناها يعني طهرنا أو لم نطهر رضي الله عنها يعني بعد أن يمسحنا مكان خروج الدم يرسلنا عائشة أنا طهرت أو لم نطهر فكانت أم المين عائشة رضي الله عنها تقول لهن لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء لأن كنا يرسلنا الدرجة فيها الكرسف في الصفرة والكدرة وإذا طهرنا أو لم نطهر نقول لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء انتظرنا القصة البيضاء يسمونها النساء الطهارة وبعضنا نسميها البياضة وبعضنا نسميها القصة هذه القصة البيضاء مادة لزجة بيضاء تخرج بعد الحيض يعني عند الطهر تنزل عليها مادة لزجة بيضاء هي علامة على شنو؟ انتهى الحيض علامة أنه انتهى لكن هذه القصة البيضاء أو الطهارة أو البياضة ليست عند كل النساء وقد تكون عند بعض النساء ثم تنقطع فهي متفاوتة عند النساء لذلك النساء على حالين فإذا رأت القصة البيضاء هذا علامة أنه شنو؟ انتهى الحيض إذا لم ترى القصة البيضاء تشوف القطنة تاخذ منديل أو قطنة أو كذا تضعها مكان خروج الدم ثم تنظر فيها إذا وجدتها بيضاء ما فيها لا دم أسود ولا دم أحمر ولا كدرة ولا صفرة معناها إيش؟ طهرة خاصة إذا كانت هذه المرأة عادتها منضبطة ستة أيام سبعة أيام سبعة أيام حسب كل شهر تسعة أيام فهذه مجرد أن ترى القصة البيضاء أو ترى الجفاف فهذه نقول لها قد طهرتي فهذه علامات الطهر إذا طهرت المرأة معناها نقول إيش؟ انتهى حيضها بعد يومين انزلت الكدرة أو صفرة أو نقطة دم لا عبرة به لا عبرة به تقول أم عطية ما كنا نعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا إذا الكدرة والصفرة انتبهوا إذا كانت قبل الحيض لا عبرة بها وصخ إذا كانت بعد الطهر من الحيض أيضا لا عبرة بها وصخ إذا كانت أثناء الحيض معتبرة وضح الكدرة والصفرة إذا كانت قبل الحيض فليست حيضا وإذا كانت بعد الطهر أيضا ليست حيضا إذا كانت أثناء الدورة الشهرية أثناء الحيضة هذه معتبرة تعتبر تابعة للحيض تابعة للحيض فتعتبر المرأة حائضا في وقت خروجه الصفرة والكدرة قبل أن تنقطع قال ولا يكره وطؤها زمنه إن اغتسلت يعني إذا شافت المرأة القصة البيضاء أو وضعت القطنة اللي يسمونها الجفاف ووضعت القطنة وما فيها شيء بعد ذلك إذا اغتسلت يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو أذن فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرنا يعني حتى ينقطع الدم حتى ينقطع الدم يطهرنا أي ينقطع فإذا تطهرنا أي اغتسلنا فاتوهن من حيث أمركم الله إذن عندنا تطهر وتتطهر تطهر بانقطاع الدم تتطهر بالاغتسال فإذا انقطع الدم ثم اغتسلت جاز لزوجها أن يأتيها ولو في اليوم نفسه وإذا قال ابن عباس إذا صلت فالجماعة من بابه أولى إذا كان يجوز لها أن تصلي فالجماعة من بابه أولى نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأشياء التي تحرم بالحيض تسعة الأول الوطء في الفرج نعم هذه الأشياء التي تحرم على الحائض تحرم على المرأة طالما أنها حائض طيب أنا أعتذر منكم في هذه الليلة الظاهر يمكن ما رح نستقبل أسئلة لأن الباب طويل نحتاج نركز فيه شوية طيب أول شيء الوطء في الفرج لقول الله تبارك وتعالى ولا تقربهن حتى يطهرن فلا يجوز جماعة الحائض لكن ممكن أن يعني يلعب مع زوجته يقبلها يضمها وذات عائش نقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان إحدانا حائض يأمرها أن تتزر يعني تلبس يغطي فرجها طيب يعني السراويل أو غيرها أو أي شيء حتى لا يعني يجامعها زوجها لكن يلاعبها يقبلها هذا أمر جائز لكن الوطء الذي هو الجماع هذا يحرم على الرجل مع زوجته أثناء الحيض نعم الثاني الطلاق نعم كذلك الطلاق يحرم يحرم على الرجل أن يطلق زوجته ويحاض لماذا؟ يا جماعة الآن أنت كرجل حتى المرأة يعني أي أحد لما يصيب ثوبك دم أو نجاسة أو شيء تحس نفسك متضايق يعني ما نقال كاره نفسك لكن تشعر بالضيق لين تنظف هالمكان فما بالك المرأة ينزل عليها الدم اللي هو نجس دم الحيض من الإجماع طيب وينزل عليها بدون إرادتها فغالبا المرأة وقت الحيض تكون نفسيتها يعني تعبانة ومن يعني حكمة الشارع سبحانه وتعالى أنه حرم الطلاق في وقت الحيض قال لنا المرأة مطبيعية يعني نفسيتها تعبانة فلا يجوز للرجل أن يطلقها في هذا الوقت مهما سوت لك مهما أخطأت مهما كذا أهددها أقول لها بس تطهرين أطلق كيفك؟ بس لا تطلق وهي حاض يحرم أن يطلق الرجل ومرأته وهي حاض حرام يأثم يسمونه الطلاق البدعي إذا طلق زوجته وهي حاض ووقع هذا لعبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول طلقت امرأتي وهي حاض فأخبر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أراجعها أمر أن أراجعها ثم تبقى عندي حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يقال إن شئت فأمسك وإن شئت فأطلق يعني إذا طلق الرجل امرأته وهي حاض خلنا نقول الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية يؤمر إجبارا يأمره القاضي يقول يجب عليك أنك ترجحه إلا هذا إثم ثاني الإثم الأول إيش هو؟ طلقه وهي حاض الإثم الثاني إذا لم يراجعها فلو طلق الرجل امرأته وهي حاض يجب عليه أن يراجعها يقول لها أرجعتك إلى دمتي ثم ينتظر حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر بعدين يبي طلق خليه يطلق لا يطلقه وهي حاض لماذا؟ لأنه رح يطول عليها المدة لأن المرأة عدتها واللائية إسلام المحيض من نساكن ارتبتهم فعدتهم ثلاثة أشهر واللائي لم يحض والمطلقات يتربصن من نفسهم ثلاثة طرق عدتها ثلاث طرق ثلاث حيضات ومن طلقه وهي حاض سواها أربع حيضات فيكون أضر بها ولا لا؟ أضر بها أضر بها طول عليها المدة طول عليها مدة العدة فآذاها بهذا فيؤمر بمراجعتها ثم إن شاء أمسك وإن شاء أطلق بعد أن تطهر من حيضها فيحرم على الرجل أن يطلق أمرأته وهي حاض إذا كانت طلقه أو الطلقة الثانية يجب عليه أن يراجعها أما إذا كانت الطلقة الثالثة فهذه المسألة تنبني على مسألة ثانية وهي هل يقع طلاق الحاض أو لا يقع طلاق الحاض سنتكلم عنه في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى لكن الشايدة من هذا أن طلاق الحاض محرم يحرم على الرجل أن يطلق أمرأته أو حاض مهما حصل لكن إذا كان خلع إذا كان خلعاً يعني المرأة هي التي تريد الطلاق هو الرجل هي جد قالت خالعني ما قالت طلقني إذا قالت طلقني يقول لها انتظر حتى تطهري من الحيض وطلقت إذا قالت خالعني بين المرأة والرجل يقول هنا هذا هي تنازلت عن حقها هي تنازلت عن حقها فلها أن تخالع طبعاً المخالع عند القاضي فلها أن تخالع وهي حاض لأن هذا شأن وهي طولت على نفسها المدة على خلاف الخلع هل هو حيضة أو ثلاث حيضات هو موضوع ثاني لكن الشايدة من هذا لا يجوز الطلاق ويجوز الخلع نعم الثالث الصلاة الرابع الصوم الصلاة نعم الصلاة الرابع الصوم الصوم كذلك لا يجوز لها أن تصوم ولكن تقضي ما أفطرته بسبب الحيض الخامس الطواف الطواف رواية تام في المذهب رواية أنه ما يصح ما يجوز ولا يصح أن تطوف المرأة وهي حاض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي لما حاضت قال افعلي كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي فالحاض لا يجوز لها أن تطوف وفي رواية عن الإمام أحمد أنه لا يجوز ولكن يصح وهو قول أبي حنيفة وتجبره بدم تجبره بدم خاصة إذا كانت لا تستطيع أن تبقى خاصة اللي جون الحج يعني من بلاد بعيدة مثلا ولا يمكن أن ترجع مرة ثانية والرفقة الذين معها سيسافرون قبل أن تطهر من حيضها فقالوا هنا تتلجم أي تلبس الفوط النسائية ما تتحفظ به من نزول الدم في الحرم ثم تطوف ولا شيء عليها يعني قصدي من صحة الطواف لكن تجبره بدم هذا اختيار ابن تيمية واختيار أبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى واختيار شيخنا ابن عثيمين فهي يسمون عندهم ضرورة هذه ضرورات نعم السادس قراءة القرآن وهذه المسألة يعني المذهب قولان في هذه المسألة أن الحق تمنع من قراءة القرآن حتى لو من حفظها هو قولا واحد لا تمثل مصحف لكن لو قرأت من حفظها وقرأت من التلفون مثلا أو من الآيباد أو من أي جهاز ثاني أو كتاب تفسير مثلا هل يجوز له ولا يجوز لها قولان في المذهب المشهور في المذهب أنها لا يجوز له أن تقرأ شيء من القرآن والقول الثاني أنها يجوز لها أن تقرأ القرآن خاصة أن يفرقون بين الجنب والحائض إذا كنتم تذكرون لما تكلمنا عن الجنب قلنا لا يجوز له أن يقرأ شيء من القرآن وعنهم والجنب هو متكاثل يقول طيب تمني عني من قراءة القرآن يقول روح تسبح اغتسل وقرأ القرآن قال لا مالي خلقنا لكن لا تقرأ القرآن واضح لا لا لكن الحائض يقول أتسبح حائض ما عندي مشكلة وقرأ لا السبوح ما ينفعك الاغتسال ما ينفعك حتى تطهري وهذا نتكلم عن ستة أيام سبعة أيام فما كذا كان حيضها عشرة أيام اثنى عشر أيام فما بالك إذا كانت نفساء لأن نفساء والحائض تقريبا حكمهما واحد أربعين يوم ما تقرأ قرآن واضح لا لا فالمذهب قولان في مذهب أحمد قول أنه تمنع من قراءة القرآن القول الثاني لا تمنع وهذا اختيار ابن تيمية أنها لا تمنع من قراءة القرآن وهذا الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم السابع مس المصحف مس المصحف قولا واحدا في المذهب أنها لا يجد أن تمس المصحف طبعا المصحف المصحف المقصود به القرآن الكريم أو حتى لو جزو من القرآن ما في إلا قرآن له صفحة ورقة لكن ما فيها إلا قرآن وهذا تعتبر مصحفا طيب لكن إذا قولي كتاب تفسير وكلام البشر أكثر من كلام الله تبارك وتعالى من حيث عدد الكلمات هذا ليس بمصحف المصحف وما هو غالبه قرآن نعم الثامن اللبث في المسجد اللبث في المسجد تمنع منه الحائض قياسا على الجنب قول الله تبارك وتعالى أيها الذين لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقوم ولا جنبا إلا عابر سبيل قالوا نقصود بالصلاة هنا أماكن الصلاة هي المساجد قال فتمنع من اللبث في المسجد لكن لما كان الجنب يجوز له أن يلبث في المسجد إذا توضى لأن الوضوء لا يزيل الجناب لكنه يخففها قالوا كذلك الحائض إذا توضأت تخف الجنابة التي عند جنابة الحائض ثم بعد ذلك لها أن تمكث في المسجد لكنها تمنع من الاعتكاف لا يجوز لها أن تعتكف الحائض نعم المرور فيه إن خافت تلويثه لا يجوز لها إذا كان ممكن يتساقط الدم منها في المسجد لا يجوز تلويث المسجد لكن إذا كانت متحفظة يعني لابسة هذه الفوطة النسائية بحيث أنها مطمئنة أنه ما رح ينزل شيء من الدم على المسجد ويلوثه ما فيه مانع أن تمر فيه مرورا ومنه حديث عائشة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أحضري لي الخمرة من المسجد قالت إني حائض شو أنا أدخل المسجد يعني قالت إني حائض قال إن حائضتك ليست في يدك إن هذا مبين قص من عليك أحضريها فذهبت ودخلت وأحضرت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن المرور ما يضل طالما ما في مكث ولا في كذا مجرد مرور ما في بس إن شاء الله نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأشياء التي يوجبها الحيض خمسة الأول الغسل عند انقطاعه نعم يجب على المرأة إذا حاضت الآن في غسل في دمتها تكون إذا طهرت يعني مجرد أن تحيض خلاص تعرف أنها لازم تغتسل متى تغتسل إذا انقطعه الحيض نعم الثاني البلوغ نعم هذا من علامات البلوغ يعني هنا عندنا من علامات البلوغ للمرأة مثلا أن تبلغ الخامسة عشر من عمرها أن يظهر لها الثدي أن تحيض هذه كلها علامات البلوغ خروج الشعر على الفرج هذه كلها من علامات البلوغ هذا دليل على بلوغها نعم الثالث الكفارة بالوطء فيه ولو مكرهة أو ناسية أو جاهلا الحيض أو التحريم وكذا المرأة إن طاوعت نعم الكفارة بالوطء ستأتينا إن شاء الله سيأتينا الكامل عن الكفارة في الوطء وكم تكون لكن الشاهدة من هذا أن الإنسان إذا جامع زوجته وهي حائض تلزمه الكفارة على المذهب كما سيأتي الكلام عليه قال ولو مكرهة أو ناسية أو جاهلا يعني مكرها بالنسبة للرجل صعبة شوي وذلك استبعدها بعض أهلنا كيف يكره الرجل على الزنا يعني المرأة تكره على الزنا وارد هو نسميه الاغتصاب لكن هل يمكن أن يغتصب الرجل أكثر أهل العلم يقول لا يمكن أن يغتصب الرجل وبعضهم قال لا يمكن أن يغتصب الرجل لكن على كل حال على المذهب إنه حتى لو مكرها طيب فإنه تلزمه الكفارة أو ناسيا يعني ناسي نزوج تحائض وهي ساكتة مثلا طيب فهنا تلزمه وتلزمها الكفارة أو جاهلا يعني جاهلا أنها حائض ما يدين حائض ما قالت له أني حائض قل دين فيها مثلا أو جاهلة في هذا الأمر ما قالت له أني حائض وهو جاهل أنها حائض فكذلك هنا تلزمه الكفارة والظاهر الله العلم هذا لا تلزمه أو التحريم جاهل بالتحريم إذا جاهل بالتحريم أيضا لا تلزمه الكفارة فهلا في الكفارة هل تلزم أو ما تلزم هذا موضوع ثاني لكن عندنا جاهل بالحيض وجاهل بالتحريم واضح الفرق بينهما يعني جاهل بالحيض ما يدين حائض جاهل بالتحريم ما يدين حرم أن يأتي الحائض عنده عادي حائض وحائض ما فرقة وياه ما يدين أن يأتي الحائض محرم يقول هذا أو هذا كلهما تلزمه الكفارة لأنه لا يُعذر بالجهل في هذا الأمر قال وَكَدَ الْمَرْءَ إِنْ طَاوَعَتْهُمْ يعني استثنى المرأة في قضية إيش؟ الإكراه يعني كأنه يقول المرأة تُكره لكن الرجل لا يُكره يعني لو كان رجل قليل دين وغصب امرأته على الجماعة نقول اغتصبها أما غصبها قال مثلاً يا أجامعك يا أطلقك مثلاً هذه ليس إكراه تقول أطلقني لأن هذا يريدها على الحرام ولا طاعة المخلوق في معصية الخالق لكن لو اغتصبها فهي ليس عليها شيء وإنما علي هو نعم الرابع الاعتداد به نعم يعتد بالحيض في العدة أو عدة الوفاة عفواً هي أربعة أشهر عشران لكن عدة الطلاق يعتد بها عدة الخلع يعتد بالحيض فيعتد بها في العدة نعم الخامس الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به نعم الحكم ببراءة الرحم لأن الحامل ما تحيض فإذا حاضت دل على أنها ليست بحامل مجرد أن تحيض يا ذقين ليست حاملاً نعم قال المؤلف رحمه الله يباح بعد انقطاع دم الحيض وقبل غسلها أو تيممها ثلاثة أشياء الأول الصوم نعم يعني واحدة طهرت من الحيض نفرض ساعة 12 بالليل في رمضان أو حتى في غير رمضان لأنه انطهرت بالليل قالت والله ما نمي اغتسلها الحين ما نمي اغتسلها الحين تعبانة أبي أغتسل إذا قمت الفجر يجوز؟ ها يجوز ما فيها شيء طيب وقالت أنا خلاص سرح أصوم غدا في رمضان نفرض أو صيام قضاء أو صيام تطوع قالت وأنا سأصوم غدا إن شاء الله استيقظت من نومها بعد أذان الفجر طيب واغتسلت طبيعي بعد أذان الفجر هل صومها صحيح؟ صومها صحيح لا يشترط في الصوم أن تكون لكن يشترط أن تكون طاهرة هي طاهرة من البارحة طاهرة لكن ما اغتسلت إلا بعد دخول اليوم فهنا لا يضرها ذلك نعم الثاني الطلاق لا ذلك يجوز لأن الطلاق محرم إذا كانت حائض طيب لو واحدة جت حق زوجها يعني واصل حدة هذا يبقى مطلق مطلق فقال لها هشام بس تطهرين من الحيض؟ راح أطلقت قالت يا ريت تحس يحبون بعض؟ قالت هذه أمنيتي حققها لي تكفى فمجرد أن طهرت من الحيض تأكدت أنه انقطع الحيض قبل ما تغتسل راحت لها طهرت قال طالق عشان؟ فهل يقع الطلاق؟ الطلاق محرم للحائض هذه هل تعتبر حائضا؟ لا انقطع حيضها لكن ما اغتسلت مو مهم فيقع الطلاق ولا يحرم لأن يحرم في حال الحيض هي محائض لكن ما اغتسلت وإن كان لكن لا يحرم الطلاق في مثل هذه الحالة نعم الثالث اللبث في المسجد بوضوء لمر بنا قريبا إذا ما اغتسلت من الحيض انقطع حيضها قبل ان تغتسل تقعد بالمسجد شوية مثلا طيب نقول لها أن تلبث لكن بوضوء تلبث بوضوء نفرض يعني واحدة رايحة مع أمها مثلا طالعين وتأكدت أنها طهرت من حيضها الآن وأمها بتروح عندها درس في المسجد مثلا لو فرضنا قالت لي أمي أنا طهرت بس شو نحن ندخل المسجد؟ لا أنا ما اغتسلت من الحيض يقول توضئي واجلسي اللبث تصلي تعيد المسجد؟ قلنا ما تصلي هذا حائض أو ما اغتسلت من الحيض فلا تصلي طبعا ما هي على وضوء ولازم تغتسل لكن لها أن تلبث لكن بوضوء تلبث ووضوء وكل هؤلاء إذا لم يجدنا الماء لهن أن يتيممنا نعم وتقضي الحائض والنفساء الصوم وركعتين الطواف نعم تقضي الحائض والنفساء الصوم وركعتين الطواف يعني الحائض تقضي الصوم واضح هذا عمرة بن عبد الرحمن سألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما بالنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة فقالت عائشة رضي الله كنا نحيض في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرنا بقضاء الصوم وعدم قضاء الصوم انتهى الأمر خلاص تبعي تبعي فالحائض إذا طهرت من حيضها تقضي صومها تقضي الأيام التي أفطأ لكن لا تقضي الصلاة التي فاتتها المؤلف هنا استثنى ركعتي الطواف استثنى ركعتي الطواف كيف ركعتي الطواف لو مرأة طافت في البيت وهي طاهرة بعد الطواف قالت برتاحي شوي حتنا راحت قالوا ما تصير ركعتين حاضت طوافها صحيح طافت هي طاهرة طوافها صحيح حين ما يصير تصلي لانها ايش حائض انت بتنظر سبعة ايام حتى تطهر هل تقضي صلاة ركعتي الطواف او لا تقضيها لان لازمتها كسنة على قول ابي حنيفة انا واجب لك على قول الجمهور انها سنة فهل تقضي الركعتين ولا تقضي المذهب انها ايش تقضي هاتين الركعتين نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله كفارة الوطء في الحيض مقدار كفارة الوطء في الحيض دينار او نصفه على التخير نعم الوطء في الحيض الوطء في الحيض مقداره كفارة دينار او نصف دينار على التخير يعني يخير يا دينار يا نصف دينار انت ذمتك كما يقال انت مدت يدك يدعى النبي صلى الله عليه وسلم انما تمتع من عباس كما يقول بعض اهل العلم وجاء في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل المحسنة وبعضهم ضعفه ان من اتى حائضا فليتصدق بدينار او نصف دينار بدينار او نصف دينار الدينار دينار الذهب ودينار الذهب يساوي اربع قرام ذهب وربع تقريبا او خمسة وعشرين كم قرام الذهب الان سبعة عشر ونصف خلنا نقول قرام الذهب الان سبعة عشر ونصف في اربعة بسرعة يلا ها ومع النصف او مع الربع خمسة وسبعين ايه فالذي يأتي امرأته واي حاض يتصدق بخمسة وسبعين دينار كويتي لو واحد يقول دينار شوية لا دينار ذهب دينار ذهب هذا يتصدق بخمسة وسبعين دينار كويتي ما يعادل دينارا ذهبيا اللي هو اربع قرام وربع ذهب او نصف دينار احنا كده نقول لا يبقى نصف دينار اعطيكم احسن من نصف دينار وندير ما يأتي امرأته واي حاض خلاص صحيح اه نعم ما يأتي امرأته واي حاض يبتعد عن هذا فالقصد اذا ان الرجل اذا اتى امرأته واي حاض فتلزمه وتلزمها الكفارة كما قلنا قبل قليل وهي خمس وسبعين دينار كويتي حاليا طبعا الذهب يصعد وينزل ممكن بعد مدة يصير ستين ممكن يصير اكثر ممكن يصير اقل هذا موضوع ثاني لكن على كل حال اه من اتى امرأته واي حاض يتصدق بخمس وسبعين دينار كويتي او نصفها كم خمس وثلاثين سبعة وثلاثين ونصف تقريبا او سبعة وثلاثين ونصف دينار كويتي والاحسن من هذا انه لا يأتيها يعني فلوس سوي لها اثر شويه طيب نقف هنا والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته ورحمة الله هذا او هذه ما ادري قل اه هناك لعبة اه يلعبها الاطفال وغير الاطفال اه بالنت باسمها روبليكس تدعو لعلاقات المحرمة يقول او تقول بنتي عمرها عشر سنوات لها علاقة مع شخص اخر شفت المحادثات وانصدمت فنرجو التحذير منها لازم تشوفون عيالكم شو يلعبون الان هذه الالعاب دخلوا من خلالها الى افساد المجتمعات من خلال الالعاب هذه سواء هؤلاء الشاذين او يعني العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء او العلاقات المحرمة بين النساء بعضهن مع بعض هذه الالعاب كثير منها مع العالم كله مفتوح وحيان مصبيان وبنات وحيان بنات مع بنات ما تعرفهم ما تدري شنو جنسهم شنو دينهم شنو كذا فحذروا اولادكم متابعوهم ماذا يلعبون مع من يلعبون كم يقضون من الاوقات مع هذه الالعاب لابد من الحذر من هذه الامور وصلاة وارك وتعالى يحمي اولادنا واولادكم جميعا الله المستعان للاسف الان بعد مو بس الاولاد الحين الكبار وامرأة متزوجة وتلعب هذه الالعاب فيجب الحذر حقيقة من هذه الامور لا نخرب بيوتنا بديننا الله المستعان يقول نرجو النصح للشباب ذكورا واناثا على الزواج وما فيهم فضل وعفة لا شك خاصة في هذا الزمان كثر فيه الفساد وكثر فيه الاختلاط وكثر فيه التبرج وكثر فيه يعني تسهيل هذه الامور الله المستعان اذاك نصيحة من القلب لابنائي وبناتي ان يبادروا الى الزواج والى اولياء الامور لا تؤخروا موضوع ذلك ما طالما ان الولد طلب الزواج زوجته والبنت طالما انها يعني تقدم لها من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لا تتأخروا في تزويجه ابنائكم وبناتكم وصلاة وارك وتعالى ان يحفظوا الجميع يقول لا اشرب الدخان واعلم انه حرام ولكن والدي يطلب مني ان اجهز له الشيشة هل علي اثم والله فيها تفصيل يعني اذا كنت كبيرا ولك بيت مستقل وكذا ما تتضرر فيما لو عصيته في هذا الامر قل له لا يجوز قل له لك الطاعة ولك الكرامة ولك كل شي لكن ما اجهز لك الحرام ما اجهز لك الشيشة انصحه قل له ما تجوز هذه الامور وكذا واتق الله وكذا حذره من هذا الامر فان قال لك ما بياشوفك زعلان عليك يزعل عليك يرضى بعدين وبره لكن لا تفعل الماصية ما تطيع فيها ممكن يضربك ممكن يطردك من البيت ممكن كذا بعض الاباء الله يهديهم عسرين فهنا ليس عليك شي حتى لو جهزت للشيشة ما عليك شي ان شاء الله تعالى واسأل الله تعالى ان يهديه وعلى الاباء ان يتقوا الله في اولادهم يعني لا يحدونهم على يعني انت بتليت بهذه الشيشة او الزقاير او كذا او كذا لا تدخل غيرك معك خلاص انت اشتر شيشتك انت جهزها انت اشتر دخانك لا اضطرش عيالك تشتروا لي الزقاير وانت تدين الزقاير حرام انت تأثم كل واحد ليش تحد عيالك يعني يعانونك يعني يسوون الحرام يسوون شي هم كارهين ليش فطالما ان هذه الامور خلاص تبت الان تحريمها خلاص تعيد عنها الله تبارك وتعالى الهدايا لنا ولهم جميعا تقول نحن مجموعة من النساء كبيرات في السن نريد ان نسافر مع بناتنا للسياحة لا يجوز لامرأة تؤمن بالله اليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او محرم تساهل النساء في هذا انا ما اتكلم عن سفر الحج وحج الفريضة لا سفر وناسة نبغي نروح تركيا نبغي نروح اسبانيا نبغي نروح الامارات نبغي نروح مصر نبغي نروح اي مكان بس وحريم مع بعضها ما يجوز لا يجوز حرام ان تسافر المرأة مع غير محرم كل واحدة لازم يكون معها محرم اما السفر هاك مجموعة نساء لا يجوز ابدا يقول نحن عائلة كبيرة جدا هل يجب علي ان اصل اخوال واعمام جدي وجدتي امي وخالي لا مو بالضرورة يعني الوصل هنا يكون بالامكان يعني اللي ما تقدر تروح لها مثلا اتصال او رسالة او يكون مثلا اذا كان الجد او العمي او الرجال يكونوا عندهم ديوان يجتمعون فيه اذا كان عمات وخالات اذا كان في يوم يجتمعون فيه تروح وتسلم عليهم هكذا هكذا يعني اهم شي الاقرب فالاقرب واذا يسر الله لك ان تزور الجميع فلا مانع ان شاء الله تعالى وعلى واعلم صلى الله وسلم وبركاته