7 - شروط الغسل - فرض الغسل - سننه - فصل في نية الغسل - صفة الغسل - الأغسال المستحبة - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسألة الثالثة وهي الدعوة إلى هذا العلم ونشره بين الناس الذين آمنوا وعملوا الصالحات تواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر نشر هذا العلم لينتفع به غيرنا فنسأل الله تبارك وتعالى نجعمه خالصة لوجهه الكريم جل في علاه ونحن في ليلة الأربعاء ليلة الخامس من شهر محرم الحرام لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث من شهر أغسطس لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب الملخص من الروض مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وهد علماء الكويت المتوفة سنة ألف واربعمائة وثلاثة من الهجرة فالعيه رحمة الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى باب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدين ولمشايخنا وللحاضرين أجمعين وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب الغسل شروطه سبعة الأول انقطاع ما يوجبه الثاني النية الثالث الإسلام الرابع العقل الخامس التمييز السادس الماء الطهور المباح السابع إزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة نعم شروطه شروط الغسل مقصود بكلام أهل عندما يقولون شروطه يقصدون شروط صحته يقصدون شروط صحته وليس شروط وجوبه يقصدون شروط صحة الغسل شروط الصحة قال شروطه سبعة انقطاع ما يوجبه ومر بنا موجباته موجبات الغسل فانقطاع ما يوجبه لا يصلح المرأة مثلا تغتسل وهي ما زالت حائضا نقول ما انقطع ما يوجبه الذي أوجب الغسل الحيض فلا يصلح الاغتسال إلا بعد انقطاع الحيض النفاس من موجبات الغسل فلا يصلح أن تغتسل قبل أن ينقطع دم وهكذا الكافر من شروط صحته أن يسلم إذا اغتسل قبل أن يسلم نقول لا ما انقطع ما يوجبه ما زلت كافرا لا بد أن تسلم ثم بعد ذلك تغتسل وهكذا فانقطاع ما يوجبه ثم النية والنية شرط لكل عمل إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى الإسلام لأن الكافر لو اغتسل أي عبادة يعملها الكافر لا تقبل منه إلا ما عملوا من عمل فاجعلنا هباء منثورة هذه عبادات لا تقبل إلا من المسلم فالكافر لو اغتسل مثلا كافر اغتسل ثم أسلم نقول لا اغتسل مرة ثانية يقول اغتسلت أمس اغتسلت وأنت كافر شروط صحة الغسل أن تكون مسلما كذلك العقل المجنون لا نية له وكذلك التمييز لأن غير المميز أيضا لا نية له فهم كلهم داخلون في النية البلوغ أو التمييز والعقل كلها تعود إلى معنى واحد وهو النية لأن المجنون لا نية له وغير المميز للطفل الصغير أيضا لا نية له فلا يجزي عنهما الغسل قال الماء الطهور المباح مر بنا الماء الطهور والطاهر وذكرنا الخلاف في هذه المسألة وكذلك المباح لأن هناك من يرى أن الماء لو كان مسروقا أو مغصوبا يصحي الغسل به وعلى المثل أنه لا يصحي الغسل به حتى يكون مباحا الأمر السابع إزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة يعني إذا هناك موانع مثلا واحد يغتسل وهو في ملابسه نقول هذه الملابس تمنع وصول الماء إلى البشرة مرأة تغتسل وعليها مثلا صبغ الأظافر مثلا أو غيره نقول هذا يمنع وصول الماء وأي حاجز يمنع وصول الماء إلى البشرة لا يصحي الغسل حتى يزال هذا الحاجز مثلا إنسان مثلا حط لزق مثلا على جسمه لزاق بقعة مربعة هكذا حاط على جسمه لاهو مجروح ولا شيء كذي يعني قاعد في الدوانية مثلا المجلس ولزقها هنا مثلا طيب ونساها واغتسل ما يصحي الغسل حتى يزيلها إذن تمنع وصول الماء إلى ما تحتها وهكذا إذن إزالة ما يمنع وصول الماء إليه دعم قال المؤلف رحمه الله فرض الغسل أن يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وأنفه حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها نعم أن يعم بالماء جميع بدنه وهذا هو الغسل أن يعم الماء جميع البدن لابد أن يعم الماء جميع البدن هذا هو الغسل وقوله وداخل فمه وأنفه على خلاف في هذه المسألة هل مضمون الاستنشاق يعني ركن في الغسل كما هي ركن في الوضوء عند الحنابلة الجمهور على أن المضمون الاستنشاق سنة في الغسل وفي الوضوء والحنابلة لهم قول في هذه المسألة أن المضمون الاستنشاق ركن في الغسل وفي الوضوء والقول الثاني ركن في الوضوء دون الغسل يعني لا يكون مضمون الاستنشاق ركنا في الغسل وإنما في الوضوء فقط نعم ويجب نقضه في الحيض والنفاس للجنابة إن روت أصوله ويكفي روت روت روت أحسن الله إليك إن روت أصوله ويكفي الظن في الإسباء نعم قال ويجب نقضه أي الشعر في الحيض والنفاس للجنابة الآن الاغتسال بالنسبة للرجل وجوب الاغتسال الجنابة يجب على الاغتسال المرأة تزيد على الرجل عند الحيض والنفاس يجب عليها أيضا أن تغتسل وطهرت من حيضها أو طهرت من نفاسها المرأة عندها موضوع الشعر أكثر من الرجل الرجل عادة شعره خفيف المرأة شعرها عادة يكون كثيرا وكثير من النساء خاصة في السابق تضم شعرها بعضه إلى بعض فتجعله جدايل أو عشايف أو القرون القرون بالنسبة للرجل يسمونها طيب فالمرأة تضفر شعرها ضفائر كذا فهذه الضفائر إذا كانت موجودة للمرأة هل يجب عليها أن تفل شعرها عند الاغتسال أو لا يجب عليها المذهب أنهم يفرقون بين الحيض والنفاس وبين الجنابة يقول الحيض والنفاس يعني غسل الحيض مرة بالشهر مرة بالشهر ولمن تحيض وإذا بلغت المرأة مثلا سنا معينة مثلا بعد الخمسين غالب النساء لا تحيض والنفاس عند الولادة والولادة قد تكون بالسنة مرة قد تكون بالسنتين مرة لكن غسل الجنابة أحيانا ممكن يكون كل يوم أحيانا ممكن يكون كل أسبوع مرة حسب ما يأتيها زوجها فغسل الجنابة متكرر بينما غسل الحيض والنفاس غير متكرر كغسل الجنابة ففرقوا بين غسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس فقالوا يجب نقضه أي الشعر في الحيض والنفاس ما في كلافة عليها لأنه مرة بالشهر أو مرة بالسنة شعرها كلة فلة عساس الماء يدخل لجميع الشعر أما في الجنابة لتكرر الجنابة قد تغتسل المرأة أحيانا في الجنابة مرتين في اليوم إذا اتهت زوجها مثلا في النهار أو احتلمت أو كذا فتحتاج تغتسل كثيرا من الجنابة فلذلك خفف عنها في الجنابة فقال لا تحتاج إلى أن تنقض شعرها في الجنابة وإنما تنقض لغسل الجنابة وإنما تنقض شعرها في غسل الحيض والنفاس هذا المذهب والجمهور على أنها لا تنقض شعرها لا في الجنابة ولا في الحيض ولا في النفاس لا يلزمها ذلك وجاء في حديث أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول إني أمرأ أشد ظفر رأسي يعني أجعل ظفاير لرأسي أفأنقضه للحيضة والجنابة هنا ذكرت الحيضة ذكرت الجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيض عليك الماء فإذا أنت قد طهرتي فهنا وهذا الحيض في مسلم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين الحيض والجنابة ولم يأمرها بنقض ظفائرها بنقض شعرها فدل على أنه ليس بواجب وإذلك الحنابلة لهم قولان في هذه المسألة القول الأول أنه يجب نقضه في الحيض والنفاس دون الجنابة وهذا هو مشهور المذهب وهنا قول ثاني في المذهب أو قاله بعض الحنابلة وهو أنه يستحب في الحيض والنفاس يعني لا يجب في الجنابة قولا واحدا مع الجمهور ما عندهم مشكلة مع الجمهور لكن الكلام في الحيض والنفاس هل يجب عليها أن تنقضه أو لا؟ الحنابلة لهم قولان قول أنه يجب وقول أنه يستحب موافقة للجمهور وهو الصحيح أنه لا يجب على المرأة أن تنقض شعر رأسها لا في حيض ولا في نفاس ولا في جنابة وإنما تحث الماء عليها وهذا يكفي قال إن روت أصوله يعني تروي أصول الشعر يعني يصل الماء إلى أصول الشعر هذا يكفي نعم واجبه التسمية وتسقط سهوا وجهلا وهذه أيضا قياسا على الوضوء يعني هو جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بنا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وانفرد الحنابلة بهذه المسألة وهي وجوب التسمية في الوضوء والجمهور على استحبابها وقاسوا الغسل على الوضوء وقاسوا أيضا التيمم على الوضوء وهكذا والصحيح قول الجمهور وهو أيضا قول في مذهب أحمد أنه لا تجب التسمية في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم لأنها كلها مبنية على الوضوء وإذا كان الحديث الذي استدل به في هذه المسألة وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ضعيف جدا فلا يثبت الحديث وبالتالي يبقى القول الثاني هو قول الجمهور وهو قول في المذهب في مذهب أحمد أن التسمية مستحبة سواء في الوضوء أو في الغسل أو في التيمم نعم هذه سنن أي مستحبات سنن يعني مندوبات مستحبات إن فعلها فله أجر فلا شيء عليه وغسله صحيح هي الوضوء قبله من السنة أن الإنسان إذا أرى أن يغتسل سواء غسل الجمعة أو غسل الجنابة أو المرأة في غسل الحيض أن يتوضى قبل أن يغتسل وضوءا كاملا أن يتوضى وضوءا كاملا وفي رواية أنه يؤخر غسل الرجلين أنه أن يتوضى قبل الغسل إزالة ما لوثه من أذى خاصة إذا كان جنابة وقد جامع أهله وقد نزل المني وأصاب فرجه أو أصاب فخذيها فإزالة هذا الوسخ هذا من السنة أن يزيله وإن كان على المذهب أن المني طاهر إلا إنه يعني مستقذر فلذلك ينظف لا من باب نجاسته وإنه من باب استقذاره الأمر الثالث إفراغه الماء على رأسه ثلاثا وعلى بقية جسده ثلاثا هذا مستحب أن يفرق على رأسه ثلاثا ويفرق على جسده ثلاثا مستحب طيب إذن ما المجزء المجزء يعمم البدم لو مرة واحدة يكفي وإذا قال لو غطس في الماء في مثلا حمام سباحة أو حوض كبير أو كذا بركة غطس وخرج بنية الغسل يكفي ذلك المهم تعميم البدني بالماء لكن لو غسل رأسه ثلاثا وغسل جسده ثلاثا فهذا أفضل قال التيامن يعني يغسل جنبه الأيمن قبل جنبه الأيسر في الغسل قياسا على الوضوء وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره في شأنه كله فالنبي يعجبه التيامن في طهوره فيبدأ بغسل جنب الأيمن قبل الجنب الأيسر طيب لو غسلها جميعا مثل الحين واقع الناس اليوم مثلا دخل تحت الدوش تحت هذا الرشاش الماء ونزل الماء عليه كله ما في بس لكن إذا غسل جنبه الأيمن أولا ثم غسل جنبه الأيسر فهذا أفضل قال الموالاة الموالاة فيها تفصيل إذا كان القطع يسيرا فهذا مخالف للسنة إذا قطع يسير مثلا يعني غسل رأسه مثلا ثم انتظر دقيقتين مثل فرش سنانة مثلا ولا شيء ولا كذا ثم عاد غسل جميع البدن نقول هذا قطع يسير لا يضر إن شاء الله تعالى أما إذا كان قطعا طويلا مثلا غسل رأسه مثلا وجنبه الأيمن ثم لك راح تتكلم بالتلفون خذ لخمس دقايق بعدين رجع يقول بكمل الغسل نقول لا قطعت الغسل تعيد الغسلة من جديد فالموالاة تحب إذا كان القطع يسيرا أما إذا كان القطع طويلا فتكون الموالاة واجبك الموالاة في الوضوء وذكرنا أنه وهي أن لا يؤخر بعض جسدي حتى يجف ما غسله حتى يجف بنفسه لا أن يجففه هو إذا جففه هو ما في مشكلة تنقطع الموالاة مثل إنسان غسل رأسه ثم نشفه وفي لحظات أعاد غسل باقي جسده ما يضر هنا لأن ما قطع الموالاة مقصودة الفترة الزمنية أن لا تكون هناك فترة زمنية بين أعضائي الغسل قال امرار اليد على الجسد مع الدلك احتياطا لأن هذا قول المالكية المالكية يشترطون الدلك في الوضوء والغسل بينما الجمهور لا يشترطون الدلك اللي هو امرار اليد على أماكن الجسد أن يمر يده لكن عند الحنابيل لو جلس تحت الماء أو غاص في الماء وخرج دون أن يمر يده على جسده الغسل صحيح المالكية هم الذين يشترطون الدلك ويجعلونه ركنا في الوضوء فيقولك نعم احنا لا نخالف أن الدلك مطلوب لكن ليس شرطا وإنما سنة مستحب نعم قال تخليل الأصابع تخليل الأصابع ورد فيه حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر تخليل الأصابع لكن الحديث فيه ضعف وعلى كل حال ذهب الجمهور أنه سنة تخليل الأصابع سواء في الوضوء أو في الغسل أمر مستحب سنة وليس بشرط ولا ركن آخر طبعا هذا في السابق لأن في السابق ما في مثل الحين الماء يمشي في بلاعة وتأخذ الماء وكذا يقتسل يبقى في مكانه فتتسخ الرجل فيقول بعد ما يقتسل يخرج من مكان الذي اقتسل فيه إلى مكان آخر فيغسل قدميه من باب التنظف زيادة وإن أخر غسل قدميه ما يضر حتى الآن إن شاء الله تعالى نعم نعم النية في الغسل الآن ممكن الإنسان يقتسل عن جنابه فهذا نوع الاقتسال عن جنابه ممكن يكون هذه الجنابة يوم جمعة وإنها جنابة وإنها غسل للجمعة ممكن المرأة تكون جنابة وجمعة وحيض ممكن تجتمع ممكن تكون احتلمت يعني ما يجوز جامعة لكن ممكن احتلمت احتلمت وهي حائض وطهرت من حيضها عندها غسل جامعة وتبي تروح صلاة للجمعة تغتسل إذا كم غسل عليها ثلاثة أغسال طيب إذا إما أن يغتسل الإنسان لأمر واحد وإما أن يغتسل لأكثر من أمر وإما أن يغتسل بنية الوضوء وإما أن يغتسل بنية النظافة بنية النظافة مثل في واحد مثلا كل يوم إذا رجع من العمل العرق وهذا تيدي يخلى مثل ما يقولون يتروش يخلى غسل من باب التنظف ما يخطر في باله أن يصلي لا صلاة هو يغتسل ويرحي نام واضح أم لا يعني ما يغتسل لعبادة وإنما يغتسل تنظفا ليس تعبدا وإنما تنظفا واضح الصورة إن شاء الله نعم هذا حال الناس إذا اغتسل لرفع الجنابة طيب ونسي أنه يوم جمعة يغتسل مرة ثانية للجمعة إذا اغتسل بنية الجنابة والجمعة جاز ذلك ولا يلزمه أن يغتسل مرتين لا يلزم أن يغتسل مرتين غسل واحد وينوي الأمرين لكن أهم شيء تكون شنو النية حاضرة أن يستحضر أن هذا الغسل للجنابة وللجمعة إن اغتسل بنية التطهر قرآن مثلا يريد أن يصلي سنة طيب يغتسل ليتطهر فهذا الغسل هل يغني عن الوضوء أو لا يغني عن الوضوء الذي لا يشترط الترتيبة في الوضوء كمالك وأبي حنيفة ما عندهم مشكلة لأن الترتيب ليس بشرط عندهم ولا ركن ليس بركن عندهم الترتيب وهو غسل جميع أعضاء الوضوء طالما أنه نوى رفع الحدث إذن خلاص هذا الغسل يكفي لأنه نوى رفع الحدث فيكفي وهم الحنابلة والشافعي يشترطون الترتيب في الوضوء يقول ماشي هذا اغتسل لك ما توضأ واضح والصلاة ما في سبب للاغتسال شرعي لأنه لا عنده جنابة ولا صلاة جمعة ولا غسل إحرام واضح فاغتساله هذا ما له معنى إذن لابد أن يتوضأ يقول إما أن يتوضأ قبل الغسل أو أن يتوضأ بعد الغسل طيب أما الذي لا يشترط ليس الترتيب في الوضوء عنده ركنا طيب وهو أيضا قول في مذهب أحمد أنه ليس بركن فإذا كان كذلك فلا يضر الاغتسال طالما أنه نوى رفع الحدث فإنه يصلي بهذا الاغتسال ويرتفع حدثه الرابع وهو الاغتسال للتنظف ولا خطر في باله أنه يعني بنية التطهر ولا شيء بس بنية التنظف بزي العرق إزالة العرق هذا لا يصلي بهذا الغسل مثل بنية يصير واحد يتوضأ بدون نية ممكن يخطر بالك واحد يتوضأ بدون نية شنو؟ تعليم مثلا تعليم جاء كإنسان ما يعرف التوضأ سواء كان مسلما جاهلا أو كان دخل في الإسلام حديثا ولا يعرف الوضوء فأنت قول له تعال أعلمك كيف الوضوء أتبدأ بغسل يديك وتغسل يديك أمامه تقول يقول تقول افعل مثل ما أفعل ولم يخطر في بالك أنك أنت تريد الوضوء فتبدأ تغسل يديك ثم تقول له يلا تمضمض استنشر اغسل وجهك وانت تفعل أمامه ثم تغسل يديك ثم تمسح رأسك ثم تغسل قدمك عرفت الوضوء أنا بعد توضيت لكن ما نوى ما يصح أن يصلي بهذا الوضوء لماذا؟ إنما العمال بالنية لم ينوي الوضوء لكن إن نوى أن يعلمه وأن يرفع حدث نفسه فهذا لا في مشكلة إن شاء الله إذن هذا يبين أهمية النية طبعا الآن يتكلم هو بعد أن تكلم ماذا يكفي في الغسل إن فقط تعميم البدم بالماء الآن يعطيك الغسل المستحب الكامل المفضل نعم ويتوضأ كاملا عيد عيد مرة ثانية معي صفة الغسل الكامل هو أن ينوي كما تقدم ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثة وما لوثه من مني وغيره هذا إذا كان غسل جنابة إذا كان غسل جنابة فيغسل المني الذي أصاب جسده أو أصاب يده نعم ويتوضأ كاملا والوضوء قبل الغسل سنة أن يتوضأ قبل أن يعتسل ثم يحثي على رأسه ثلاثة يروي في كل مرة أصول شعر رأسه يروي يروي في كل مرة أصول شعر رأسه ويغسل بقية جسده ثلاثة ويدلكه ويدلكه ويدلكه ويدلكه حسن الله إليك ويدلكه ويتياما ويغسل رجليه مكانا آخر والمجزئ أن ينوي ثم يسمي ويعم بالماء جميع بدنه بس هذا كافي أن يعم بالماء جميع بدني هذا كافي كما قلنا لو غطس في الماء بنية الغسل يكفي هذا نعم وما هو في حكم الظاهر من غير ضرر حكم الظاهر يعني من أجزاء البدن الشيء الظاهر يكفي هذا نعم مقدار الماء الذي يسن أن يتوضأ به مد وفي الاغتسال صاع وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث بالعراقي ويكره الإسراف نعم الماء الذي يغتسل به الإنسان الأصل أن يقلل من الماء ولذلك نقل عن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يعني جده علي رضي الله عنه الحسن بن الحسن وهو الحسن المثنى وفي الحسن المثلث الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يعني اسمه حسن وبو اسمه حسن وجده اسمه حسن اسمه الحسن المثلث وفي الحسن المثنى وفي الحسن لوحده رضي الله عنهم أجمعين الحسن المثنى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان في مجلس فقال قائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بصاع يغتسل بصاع فقال الحسن بن الحسن لا يكفيني يعني الصاع شوي صاع والصاع أربعة أمداد وهذا هو المد المد ما يملأ كفين يعني تقريبا أين تقريبا هذا يعني المد تقريبا كان يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم والصاع أربعة من هذا اللي هو البطل العود قارورة الكبيرة لتر تقريبا هي الصاع فقيل للحسن بن الحسن إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع فقال لا يكفيني يعني صاع ما يكفي في الغسل فقال له جابر بن عبد الله قد كان يكفي من هو خير منك وأكبر منك جمة يعني من هو خير منك يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وأكبر منك جمة شعر أكثر من شعرك وكان يكفي وهذا رد قاسي شوي لكن أحيانا يحتاج إليه فالمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد وهم يملأ الكفين بدون إسراف ويغتسل بالصاع صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد الصاع أربعة أمداد والمد قلنا ما يملأ الكفين كف الإنسان الطبيعي يعني ليس الكف الكبير وليس الكف الصغير طبيعية طيب هذا هو المد وصاع أربعة أمداد شوف الناس الآن شون يغتسلون شون يتوضون يعني أحيانا أنا أدخل الحمامات مثلا هذه المغاسل اللي تكون في حمامات المساجد وكذا شوف الناس شون يفتحون المي يفتح المي على حده وأحيانا مو قاعد يتوضأ قاعد يفسر كمومة وكذا والمي يصب أو أحيانا أغسل وكذا بقى أغسل رجلين هاي ظن خل المي يصب على ما ينزع جوربه على ما يرتب أموره حتى يغسل رجله وهذا كله من الإسراف من الإسراف وهو لا يجوز الإسراف والتبذير إنسان عليه أن يقتصد في الماء ولا يجوز له أن يتصرف بهذه الطريقة وخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد صلى الله عليه وسلم يقتصد بصاع هذا طبعا الكلام ليس فقط لمن عنده ماء قليل لا حتى لمن عنده ماء كثير حتى الذي عنده ماء كثير كذلك لا يصبح له أن يفعل هذا نعم جاء حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإسراف في الماء قال ولو كنت على نهر جار لكنه ضعيف لا يصح نعم أسنى الله إليك قال المؤلف رحمه الله يباح الغسل في المسجد ما لم يؤذ به وفي الحمام إن أمن الوقوع في المحرم فإن خيف كره وإن علم حرم الغسل في المسجد مباح والمقصود بالمسجد يعني ساحة نفس المسجد وليس حمامات المسجد اللي الحين موجودة الحمامات المسجد ما في أحد ينكر أن يجوز الغسل فيها لكن في السابق ما في حمامات في المساجد أيام الرسول صلى الله عليه وسلم الغسل في المسجد يعني في زاوية من زوايا المسجد إنسان يتستر ويغتسل نقول لا بأس بذلك الأمر الثاني قال ما لم يؤذ به ما لم يؤذ به هذا الغسل وفي الحمام الحمام نقصد الحمامات العامة اللي هي حمامات تنظيف شفتوا المعاريسة الحين أراد أن يتزود راح الحمامات هذه اللي يدلكون وينظفون وكذا وهذا لأن هذه الحمامات في الغالب تكون فيها منكرات بعض الناس تلبسها السراويل قصيرة جدا ويظهرون أمام بعض وأصوات عالية يعني فيها ظهور عورات هذا المقصود بالحمام وليس مقصود الحمام اللي هو اللي حنا نسميه حمام اليوم اللي هو الحش هذا مكان قضاء الحاجة فهي يسمونها الحش لكن المقصود بالحمامات عند أهل العلم حمامات العامة حمامات التنظيف هذا المقصود بها عندما يقولون الحمام قال وفي الحمام إن أمين الوقوع في المحرم اللي هي رؤية عورات الناس ورؤية الناس لعورته فإن خيف كورها يعني مو متأكد إن في ظهور عورات يكره متأكد إن في ظهور عورات لا حرمك يحرم هذا الأمر نعم أحسن الله إليك ما يسن للجنب يسن للجنب غسل فرجه والوضوء لأكل وشرب ونوم ومعاودة ومعاودة وطقه نعم يعني قصد ما يسن للجنب إذا لم يغتسل يعني واحد أصاب جناب أصاب أهله وقال ماني مغتسل بنام مثلاً قال أصاب أهله وقال بأجل لغتسل بغتسل بعد ساعة ممكن؟ ممكن يحدث هذا إما يكون ما عنده ماء وإما يكون ماء بارد وإما يكون ما لا خلق المهم لا يريد أن يغتسل الآن ليس بلازم الأفضل أن يغتسل مباشرة لكن ليس بلازم فهذا لا يريد أن يغتسل مباشرة يريد أن يؤخر الغسل يقول تولي الناس على الغسل فهذا الجنب يقول إذا كنت لا تريد أن تغتسل طيب علق لغسل فرجك أقل شيء تغسل الفرج بعد قال توظى لأكل إذا بتأكل؟ إذا بتشرب؟ ولا بتنام؟ قال لا بنام توظى إذا أردت أن تأكل أو أردت أن تشرب أو أردت أن تنام طيب يسن لك أن تتوظى وإذاك عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب؟ قال نعم إذا توظى قال ينام وهو جنب نعم إذا توظى فالإنسان الجنب إذا كان لا يريد أن يغتسل لا أقل من الوضوء وكذلك إذا أراد يقول لا ما أريد أن أنام بروح أكل نقول كذلك توظى فالوضوء لا يزيل الجنابة وإنما يخففها الوضوء لا يطهر من الجنابة وإذاك لا يبح له أن يصلي مثلا وهو جنب لكن يقول يخفف الجنابة يخفف الجنابة قال ومعاودة وط أحيان بعض الناس يكون عنده قدرة أن يجامع أهله أكثر من مرة في وقت واحد يقول يسن أن تتوظى بينهما بين جماع وجماع وإن اغتسلت أفضل لكن إذا مات بتصل لا أقل من الوضوء لا أقل من الوضوء بين جماع وجماع نعم أحسن الله إليك قال المؤلف رحمه الله الأغسال المستحبة ستة عشر غسلا ستة ستة عشر غسلا لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها نعم بدأ الآن يتكلم عن الأغسال بعد أن تكلم موجبات الغسل اللي هو الجنابة والحيض والنفاس هاي مستحبات الغسل متى يستحب لك أن تغتسل قال لي صلاة جمعة وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل غسل لصلاة الجمعة واجب أو مستحب وأكثر أهل العلمي على أن غسل الجمعة مستحب وهذا هو المذهب أن الغسل لصلاة الجمعة مستحب طبعا مستحب لمن يحضرها أما من لا يحضرها لا يستحب له يعني مباح لمن لا يحضر الجمعة وإنما الغسل لحضور الجمعة الغسل لحضور الجمعة وإذا قوله هنا لذكر حضرها طيب لو أنثى حضرتها أيضا يستحب لها أن تغتسل قول لأنه مكان اجتماع الناس حتى لا تكون هناك رائحة العرق وغير ذلك فيستحب للإنسان أن يتنظف لهذه الصلاة ذكرا كان وأنت إذا حضرها أما إذا ما حضر الجمعة كان يكون مريضا أو مسافرا أو عاجزا يعني هناك سبب يبيح له التخلف عن صلاة الجمعة فإنه لا يستحب له الاغتسال لأغتسال ليس ليوم الجمعة وإنما الاغتسال لحضور صلاة الجمعة نعم نعم لغسل الميت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضى قال فيستحب لمن غسل ميتا ولم يقولوا بالوجوب لأن الحديث ظاهر من غسل ميتا فليغتسل إنه وجوب لكن الحديث على الصحيح موقوف من كلام أبي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك جاء عن ابن عمر أنه قال كنا نغسل الأموات فمنها من يغتسل ومنها من لا يغتسل وكيف ذكر جماهير المحدثين كالبخاري والدارا قطني وابن حزم وغيرهم أنه موقوف من كلام أبي هريرة لكن أخطأ بعضهم وجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو فتوى أبي هريرة هو الذي قال من غسل ميتا فليغتسل فظن البعض أن هذا من كلام نيفة جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من خطأ الروات وهذا من خطأ الروات فمن غسل ميتا يستحب له أن يغتسل لكن لا يجب عليه المقصود غسل ميتا باشر تغسيله يعني حر مدينة ولمسة وكذا أما الذي يمسك الهوز واللي حاضر يطالع لا المقصود الذي باشر تغسيل الميت مستجسده نعم لصلاة عيد في يومه نعم لصلاة عيد يستحب الاغتسال سواء عيد فطر أو عيد أضحى لحديث علي رضي الله عنه لما سئل عن الغسل قال الغسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر أربعة أحوال فيها الغسل الجمعة وعرفة يوم عرفة ويوم الفطر ويوم الأضحى يعني لعيد الأضحى الذهاب لصلاة عيد الأضحى الذهاب لصلاة عيد الفطر يستحبه الاغتسال نعم لصلاة كسوف لصلاة استسقاء نعم قاسوا على صلاة العيد وصلاة الجمعة ويوم عرفة قالوا إذن كل مكان أو كل عبادة فيها تجمع يستحب فيها الاغتسال فاستحبوا الاغتسال في صلاة الكسوف وفي صلاة الساوة الصحيح أنه لا يستحب صحيح أنه لا يستحب وهذا هو القول الثاني في المذهب نعم لجنون لإغماء نعم الجنون والإغماء متقاربان لأن المقصود بالجنون اللي هو جن فترة ثم أفاق مو مقصود أنه صار مجنون إذن يغتسل لا جن ثم أفاق هو تقريبا شبه الإغماء نوع من الصرع يعني يصيب الإنسان الصرع مثلا يفيق يقال له اغتسل كذلك الذي يغمى عليه يقال له اغتسل من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أيامه بأبيه وأمي لما مرضى وسمع الأذان قال قربوا لي الماء تقول عائشة فقربنا فاغتسل فقام لي يصلي عفوا فتوضى فأراد أن يقوم لي يصلي أغمي عليه صلى الله عليه وسلم فأفاق بعد ذلك قال أصلى الناس قالوا ينتظرونك قال قربوا لي الماء فاغتسل صلى الله عليه وسلم من إغمائه اغتسل من الإغماء ثم قام لينهض ليصلي فأغمي عليه مرة ثانية صلوات ربي وسلامه عليه فلما أفاق قال صلى الناس قالوا ينتظرونك يا رسول الله قال قربوا لي الماء فاغتسل مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يقوم أغمي عليه ثالثة صلوات ربي وسلامه عليه فلما أفاق قال صلى الناس قالوا ينتظرونك يا رسول الله قال مرأة بكفر ليصلي بالناس يعني ما أقدر خلاص ما نقدر والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لما أغمي عليه مرتين مرتين يغمى عليه ومرتين يغتسل فدل على أن من أغمي عليه يسن له أن يغتسل وقاس على الإغماء اللي هو الصرع وما شابه من الجنون نعم لاستحاضة لكل صلاة لإحرام لحظة لاستحاضة لكل صلاة حديث أم حبيبة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن مرأة يستحاض فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي أن تغتسل وتصلي في بعض الروايات أمرها أن تغتسل لكل صلاة والرواية الصحيحة أمرها أن تغتسل وتصلي فكانت تغتسل لكل صلاة لأن هذا اجتهاد منها أنها كانت تغتسل لكل صلاة لذلك المستحاضة يستحب لها أن تغتسل لكل صلاة لكن لا يجب عليها لا يجب علي أن تغتسل لكل صلاة لما يجب عليها أن تغتسل إذا طهرت من حيضها وأما الاستحاضة فلا يجب عليها فيها الغسل نعم لإحرام نعم للإحرام سنة بالإجماع كما ذكر النووي أنه بالإجماع يستحب الإنسان يغتسل للإحرام نعم لدخول مكة لدخول حرم مكة كذلك دخول مكة يستحب له الاغتسال وكذلك دخول حرم مكة يعني مكة عندنا مكة عندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرم عندنا مكة شرفها الله وعندنا حرم مكة وعندنا المسجد الحرام مكة اللي هي المدينة المعروفة حرم مكة اللي هي حدود الحرم يعني عرفة وين الحين عرفة في أي البلاد لا في أي البلاد في مكة لكن ليست من الحرم مزدلفة في مكة لكنها من الحرم فليست كل مكة حرم ولكن هناك مكة دائرة كبيرة وهناك دائرة أصغر وهي حرم مكة حرم مكة لحدود الحرم وقد تكلمنا فيه كثيرا هذا طيب حدود الحرم حرم مكة ثم عندنا المسجد الحرم النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لدخول مكة كان يغتسل لدخول مكة ولذلك لما أحرم من المدينة صلى الله عليه وسلم في حجه لما بلغ ذي طوى عند قريب من مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم فقالوا يستحب الاغتسال لدخولي مكة أما الدخول لحرم مكة فما أعلم فيه شيء لكن على كل حال هذا هو المذهب نعم لوقوف بعرفة نعم وقوف عرفة ذكرنا هذا قول علي رضي الله عنه أنه يستحب الاغتسال لما سوء عن الغسل قال الغسل للجمعة ولعرفة ويوم الأضحى ويوم الفطر نعم لطواف زيارة لطواف وداع نعم أيضا لتجمع الناس فيه لتجمع الناس فيه فاستحبوا أن يكون هناك نفس الشيء مبيت مزدلفة رمي الجمار كل هذه من باب أن هذا مكان فيه تجمع إذن يستحب الاغتسال حتى لا تؤذي الناس برائحتك فإذن عندنا رمي الجمار مبيت مزدلفة طواف وداع طواف زيارة صلاة استسقاء صلاة كسوف كل هذه لم يرد فيها دليل على استحباب الاغتسال فيها خلاصا على الجمعة وحضورها وكذا والعيد وعرفة وبعض أهل العلم يرى أنه لكن على كل حال المذهب أنه يغتسل لمثل هذه الأماكن نعم لطواف وداع لمبيت مزدلفة لرمي الجمار نعم قال المؤلف رحمه الله باب التيمم دليله قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تعريف التيمم تعريف التيمم لغة القصد وشرعا استعمال تراب مخصوص للوجه واليدين حكمه واجب عند تعذر استعمال الماء والتيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها نعم نعم يجوز للمسح على الرأس بدل أن نغتل الرأس إذا كان يقصد في الوضوء الذي يخفف الجنابة ولا يزيلها نعم يجوز لأن الوضوء فيه المسح وليس الغسل أما إذا قصد أمسح الرأس في غسل الجنابة طبعا ما يجوز لابد أن يغسل الرأس في الجنابة يقول أريد أن أهاجر إلى بلاد الإسلام ولكن أمي وأبي قافضين وهما كبار في السن فهل أبقى معهما أم أهاجر تخشى على دينك في البلاد التي أنت فيها وتستطيع أن تبقى على دينك وتبر والديك بر والدك إن كان يحتاجاني إليك فتبقى مع والديك ثم بعد ذلك إذا تيثرت الأمور بعد أبرهما وفاتهما بعد عم طويل إن شاء الله تعالى لك أن تهاجر إن شاء الله تعالى يقول سافرت من أمريكا وصليت الفجر وصلت المغرب ولم يؤدن الظهر استغرق الوقت تقريبا عشرين ساعة ولم أصلي ولا صلاة فاتتني ليس عليك شيء طالما أنك وصلت في اليوم نفسه لأنك تمشي بعكس الاتجاه فليس عليك شيء إن شاء الله تعالى كنت مشرفا على أشرفت على بنائه أشرفت على بناء مسجد وتم وضع مصاحف كثيرة في المسجد علما أن العدد كبير وبعضها لا يقرأ منها شيء هل يجب أن أتبرع بها إلى مسجد آخر وهو بحاجة إذا كان الذين تبرعوا بهذه المصاحف أو أوقفوا هذه المصاحف على المسجد موجودين تستأذنهم أنه تحمل هذه المصاحف من هذا المسجد إلى مسجد آخر إذا كانوا غير موجودين لا تعرفهم فلا مانع إن أخذت من مسجد لا تقرأ فيه إلى مسجد تقرأ فيه أبي حرمني من الزواج وعذره الأصل مع العلم مناسبين لكل الأنساب والأصول المذاهب هل أكون عاقة إذا رفعت أضل عليه هل معنى هذا أنه لم يتقدم أحد يعني يوافق نسبه نسبك يعني هل كل الذين تقدموا لا يوافق نسبهم أو تريدنا شخصا معينا وهو الذي رفضه الوالد هذا يحكم فيها القضاء ما أستطيع أن أتكلم فيها بهذه الطريقة يقول هل يأثم الأب الذي يرفض الزواج لبناته بدون سبب وبدون وجهة طبعا طبعا هو مسؤول عنهن ويرعى مصالحهن ومصالحهن الزواج فلا يجب أن يمنعهن من الزواج ولهن الحق أن يرفعنا الأمر إلى القضاء ما حكم الذهاب واستشارة طيب نفسي لا بأس لا بأس إنسان يذهب إلى طيب نفسي يستشيره في أمر لا بأس إن شاء الله متزوجة من شخص بخيل جدا ماذا أفعل هل يمكن الطلاق منه لا يصرف على البيت ولا الأولاد ولا علي يعني قبل الطلاق يمكن الطلب طلب أو يهدد بطلب الطلاق ممكن يتدخل أهلك يكلمه أبوك أخوك فلان لماذا لا تنفق على زوجك أنت مسؤول عن النفقة طيب كما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فأنت ملزوم بالنفقة للسكنة والملبس والمطعم فهنا لا بد أن يتدخل باقي الأسرة تدخلين الأسرة أخوك أبوك جدك أحد يتدخل يأتي ويكلمه في هذا الموضوع فإن أبى وقال هذا الموجود ما عندي إلا هذا نعم لك الحق أن تطلب الطلاق كل حرميهم يتطلقون هل يجوز لي الطلاق إذا كان زوجي يشرب الخمر ولا يريد نصيحتي وهل يعني ذلك لا من حقك أن تطلب الطلاق إذا كان يشرب الخمر وما أدي هل يصلي ولا ما يصلي وإذا كان يشرب الخمر خاصة إذا كان يشربه بالليل نعم من حقك أن تطلبي الطلاق أنا سنين حاولت أحفظ ويصعب علي قررت أن ألتزم فقط بجزء عمه حفظه وتجويله وتفسيره فقط لكي لا أتشتت هل في إشكال شرعي لا ما في إشكال شرعي الواجب هو حفظ ما تقوم به الصلاة وهي الفاتحة هذا الواجب غير الفاتحة ما هو واجب فإن حفظت غير الفاتحة فهذا طيب ولك أجر عظيم عند الله تبارك وتعالى كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها لكن واجوب لا يجب هو جزء عم نعمة إن شاء الله تعالى هل يحق للأهل كتمان الخطبة عن ابنتهم ورفض الخاطب من غير علمها نعم لهم الحق أن يرفضوا الخاطب بدون علمها إذا كانوا يرون أنه لا يصلح لها يعني مو لازم يقولوا له خطبك فلان ممكن الأب مجرد يأتيه رجل ويخطب ابنته منه ويعرف أن هذا الرجل سيء يسكر الموضوع من أوله يقول له والله ما في نصيب شوف غيرها وكذا يسكره ما يعطي البنت علم وشيء إذا كان يعرف هذا الرجل أنه لا يستحقها وليس كفأا لها من حق الأب نعم وهذه مسؤولية الأب أن يتق الله تبارك وتعالى في بناته هل أحكام السلام أجره مثل الذي يرسل واتساب يسلم على من يرسله ويأخذ ثلاثين حسنة الله أعلم لكن الأصل أن الإنسان يسلم بلسانه لكن إذا كان كتابة يتلفظ بها أيضا مثل بالسيارة مثلا نر بسيارة على ناس مثلا وما تريد توقف فتأشر بيدك لا تكفي الإشارة لا بد أن يكون معها تلفظ يتقول السلام عليكم وتشير حتى يعلم أنك سلمت لا أنك تكتفي بالإشارة لأن الإشارة فقط هذا السلام اليهود إشارة فقط بدون تلفظ يتلفظون بالسلام لكن إذا كان بعيدا لا يسمعون صوته أو كان في حاجز مثلا سيارة أو غير ذلك فيتلفظ ويشير وتكون الإشارة علامة على التلفظ لا أنه يكتفى بالإشارة وأما في الكتابة فإن شاء الله لا بأس نعم الله أعلم لعله يأخذ الأجر العلم عند الله تبارك وتعالى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كتب الكتب يكتب فيها السلام عليكم صلى الله عليه وسلم نحن من الأحواز ما رأيكم؟ بالحا ولا بالهاء؟ بالحاء؟ بالحاء من الحوز شنو الحوز؟ الحيازة نعم يقول الأحواز من الحيازة يعني كل واحد أحاز الأرض يعني أحازها يسمونها الأحواز لكن العجم لا ينطقون الحاء فيقول أهواز أهواز فمشت عليهم الأهواز مع أنها قديمة يعني حتى في كتب العلماء السابقين يقولون الأهواز يسمونها الأهواز بالهاء فالله أعلم لكن على كل حال إخواننا الأحوازيون ما يحبون نقول الأهواز يحبونها بالحاء الأحواز حتى تثبت عروبتها وهي كذلك طيب المهم يقول ممنوع علينا إطلاق اللحية وليس عندنا مساج نصلي فيه ماذا نفعل؟ يعني صلوا جماعة خارج في بيوتكم إن شاء الله تعالى إلى أن يسر الله لكم ذلك وإطلاق اللحية إذا كان ممنوع ممكن تخلي اللحية خفيفة إذا كان يعني في أذى عليك يقدرون الأمور عنده إن شاء الله تعالى هل تقليم الأظافر مع أن الشيعي يلتحون يعني غريبة يعني ما أدري هل تقليم الأظافر له أيام محددة شرعا؟ نعم أربعين يوماً حدد النبي صلى الله عليه وسلم في تقليم الأظافر ونثف الإبط وقص الشارب ونثف العانة أنه حدد أربعين يوماً يعني أقصى شيء أربعين يوماً هل يجب علي أن أقوم الليل كل ليلة وحسب استطاعتي؟ لا يجب قيام الليل مستحب قيام الليل مستحب وليس بواجب والله أعلم كيف أجعل سريرتي نقية مع الله سبحانه وتعالى بالدعاء وأن تجاهد نفسك حتى تستقيم لك والله أعلم هل يجب علي إقامة الصلاة عند الصلاة وحدي أو كلا؟ كلا الإقامة هي للجماعة الإقامة للجماعة إذا صليت جماعة أما إذا واحد صلى وحده إن أقام طيب وإن ما أقام لا شيء عليه إن شاء الله وإذا صليت بدون إقامة الصلاة بمفردي لا عليك شيء فضل الزواج من يتيمة الأب والأم المطلقة ما في فضل يعني إلا إذا كنت أنت ترعاها وتغنيها عن فقد أبيها وكذا طيب إن شاء الله تعالى على كل حال الحنابي لا يستحبون واحد زوج وحده أم هو ميته لكي لا تصير مشاكل يعني يقول أكلت حراماً من مطعم بقيمة 24 دينار تقريباً فكيف تكون التوبة أنه لا أستطيع أن أردها للمطعم؟ خلنا نقول ليش ما تستطيع أن تردها للمطعم؟ إذا كنت تعرف مكان المطعم طيب تعرف المطعم تحطها بضرف وترسلها مع شخص زين يروح لهم يقول هذا واحد نسى يدفع الغداء والأكل وطلع ما دفع وهذا فلوسكم مع السلامة خلص انتهت أما إذا كنت ما تعرف المطعم ولا تستمد الله أو برا الكويت مثلاً خارج أو كذا إن كانوا مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا إن كانوا غير مسلمين تتصدق لهم بهذا كان البنك شرعية يتعامل بالأمور الشرعية ليس بأمور الربا فجائز إن شاء الله تعالى يقول أعيش في روسيا والأكل الحلال قليل جدا فماذا أفعل؟ هل أسمي وأكل على ما توفر وما أعلم أنه حلال أم لا؟ الذي يعرفه أن روسيا دولة نصرانية بغض النظر عن الحكم الشيوعي وكذا لكن الشعب بشكل عام شعب نصراني هذا الذي يعرفه عن روسيا ولا لا ما أدري في أحد عنده معلومة الشعب بشكل عام على كل حال إذا كان الشعب ملحدا بشكل عام فإنه لا يجوز أكل دبائح هؤلاء إلا أن تذبح أو تذهب إلى نصارى يذبحون وإذا كان الشعب غير ملحد نصراني فإنه يجوز أكل اللحوم التي يذبحها النصارى يقول هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك أبدا؟ لا ليس صحيح لا كان يضحك حتى تبدو نواجده ولكن أكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم أكثر ضحكه التبسم وكان أحيانا يضحك حتى تبدو نواجده صلى الله عليه وسلم يعني الأسنان هذه النواجد تسمونها هذه يقول جاري زرع في أرضي نصب توت ما دي شنو هذا المهم زرع في أرضي من دون إذني فهل يحقه هل يلحق الأكل منه طالما في أرضي ويسقيهم من الماء الذي من بيتي هذا على كل حال هذا يسمونه الغصب يزرع في أرضك هذا غصب غصب الأرض لك أن تشتكيه لك أن تشتكيه أن هذا يزرع في أرضي ويسقي من مائي لك أن تشتكيه وإذا ما اشتكيت تتكلم تقول له ترى أنت تزرع في أرضي وكذا أنا أذلك بس ترى أباكل منها يعني تم التنسيق هنا نقول بينكما إذا تراضيتما فالأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى فإن اختلفتما فيحكم بينكم القضاء ويخرجه من أرضك ويخرج زرعه من أرضك هنا هل يجوز دفع الزكاة لبنت أختي لتكمل دراستها لضعف دخل والدين يجوز إن شاء الله تعالى إذا كنا نلعب مباراة وشرطنا على من يخسر عقاباً أيا كان هل يجوز أم لا لا لا يجوز شرط عقاب لا يجوز هل الملاكمة حرام وهل التدريب عليها حرام وتدرب مع زميلي في مباراة ودية هو الحرام ضرب الوجه فليتجنب الوجه فلا يجوز ضرب الوجه فإذا كانت الملاكمة بدون ضرب الوجه جائزة أما مع ضرب الوجه لا يجوز حتى لو كانت يعني ودية أو ما يسمونها هل يستحب قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في التحيات لا لا يجوز لا يجوز أن تقول في التحيات وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله لا يجوز لأن هذه توقفية مثل الأذان هل واحد لما يأذن يقول أشهد أن سيدنا محمد رسول الله بالأذان لا يجوز هذه عبادات توقفية عبادات توقفية لكن خارج الأذان في الكلام العادي بيننا ما في بس هو سيدنا يقول أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم فتقول سيدنا لكن في العبادات في الأذان في التحيات لا لا يجوز أن يقال هذا والأصل لها توقفية أخذ شيء من الحاجب اللي كانه ثخين مع العنة ولا يؤثر على العين هذا يعني يقدر يعني هل يعني هذا الحاجب يعني يشوه الوجه أو لا يشوه الوجه وذاك يقول الأهل العلم لا يجوز أخذ من الحاجب إلا في حالتين إن كان يشوه أو كان ينزل على العين يؤذي العين أما الأصل فلا يجوز أخذ شيء من الحاجب ما حكم كون الأولاد يدرسون في مدرسة رسمية تدعم فكرة الشواذ ويضعون العل الملون في شهر حزيران في كل عام في كندا إذا وجدتم مدرسة غيرها يعني ليس فيها هذا ما في بس إن شاء الله تروحون تنتقلوا للمدرسة الثالثة أما إذا لم تكن إلا هذه المدارس أهم شيء تعلبون أولادكم أن هذا غلط وأن هذا كذا والله يعينكم وهذا من سلبيات العيش في بلاد الكفر إن الإنسان لا يستطيع يعني يفرض أجندته كما يقال أو فكرة أو كذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته ورحمة الله وبركاته