2710 - إذا تداعيا عيناً بيديهما - عثمان الخميس

الثالث أن تكون بيديهما كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه فإن قويت يد أحدهما كحيوان واحد سائقه وآخر راكبه أو قميص واحد آخذ بكمه والآخر لابسه فللثاني بيمينه وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصانعها فالعين له فإن كان لكل منهما بين وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما ويقترعان فيما عداه فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه نعم الحالة الثالثة أن تكون بيديهما إذا الحالة الأولى ليست بيديهما الحالة الثانية بيد أحدهما الحالة الثالثة بيديهما كلاهما ممسك فيها طرف العمامة وهذا ماسك طرفها الثاني بيديهما هذا ماسك الفرس من لجامه وهذا ماسك الفرس من ذيله يعني بيدهما كل واحد ماسك العين من جهة يقول أن تكون بيديهما طبعا بشرط هنا لا بينة إذا كانت هناك بينة انتهى الأمر كلام كله فيما لو لم تكن بينة كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان احلف أن هذه الفرس لك قال والله العظيم الفرس لي الثاني احلف أن الفرس لك قال لا ما أحلف يأخذها الذي حلف لك بينة نعم لي بينة عندي شهود أن هذه الفرس لي عندك بينة ليس عندي أخذها الذي له بينة طيب عندك بينة ليس عندي بينة احلف قال والله لي احلف قال والله لي أو كلاهما أتى ببينة هذا أتى ببينة هذا أتى ببينة وكلاهما ممسك بها أو كلاهما حلف وكلاهما ممسك بها قال يتناصف عنه خلص النصف بالنصف هنا النصف بالنصف لماذا لأنه كلاهما حلف وكلاهما لا توجد عنده بينة وكلاهما ممسك بها يعني ما في لا عندنا ظاهر ولا عندنا يد ولا عندنا بينة يتناصف عنها طيب فإن قويت يد أحدهما يعني واحد يده أقوى من الثاني قال كحيوان واحد سائقه والآخر راكبه والآخر لابسه فالثاني بيمينه يعني أنا الآن ألبس هذا الثوب فجاء أحد ومسك بكم الثوب هكذا وذهب إلى القاضي وهو يقول ثوبي وأنا أقول ثوبي طيب القاضي يأخذ قولي أو قوله يقول له عندك بينة أن هذا الثوب لك يقول له ما عندي بينة يقول لي عندك بينة أن الثوب لك قل ما عندي بينة قال له احلف أن الثوب لك قال والله الثوب لي قال لي احلف أن الثوب لك قلت والله الثوب لي طيب بماذا يقضي الأصل اللي لابس له الثوب أقوى يده أقوى على الثوب من الذي يمسك به مثلا هذا العقال مثلا الآن أنا هذا العقال بيدي مثلا ومن عندك عقال عطني عقالك طيب الآن هذا العقال بيدي وألبس عقاله وممسك هذا بيدي هو ممسكه هو يقول لي وأنا أقول لي فهنا غالبا العقال لمن له لأنه غير لابس عقال وأنا عقال على رأسي فهنا بينته أو القرينة أن العقال له أقوى من القرينة العقال لي فهنا إذن يحكم للأقوى يحكم للأقوى أنا راكب على الدابة وهو ممسك بلجامها أنا أقول لي وهو يقول لي اللي راكب أقوى أنه ملكه هذه الدابة وهكذا فينظر إلى من كانت يعني القرينة أقوى في حقه يعني الظاهر أقوى في حقه اختلفنا في آلة نجار مثلا واختلفنا في منشار خشب الكهرباء يقول المنشار لي والنجار يقول المنشار لي نعطيه من؟ الغالب أنه للنجار هذه يسمونها قراءة هذه يسمونها القراءة أو الظاهر فيعطى بلاء على هذا الظاهر إذا قال وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصانعها قال ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له يعني اللي عنده بينة خلاص بلا يمين عندك بينة قال لنا عندي بينة ما هي البينة؟ صك ما هي البينة؟ شهود أنا عندك بينة؟ لا ما عندي بينة يحكم له خلاص يحكم للذي عنده بينة قال ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له بلا يمين ما يحتاج يحلف لماذا؟ عنده بينة فإن كان لكل منهما بينة عنده شهود وعندي شهود بغض النظر لو شهود عشر وشهود اثنين هم اثنين يكفي فاثنان يكفون فالمهم له بينة شهود يشهدون أنه له وشهود يشهدون أنه لي نقول هنا وتساوتا من كل وجه يعني عدول عدول رجال رجال يشهدون بأنه لي يشهدون بأنه لا تساوتا من كل وجه تعارضت وتساقطت تساوت بينة مع البينة خلاص اعتبر ما في بينة خلاص لأن البيناة واحدة ننظر إلى أشياء أخرى غير البيناة وهي اليمين يعني نقول له احلف فحلف نقول له احلف حلفت طيب الحل؟ أو انها لي قال فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما ويقترعان فيما عداه والصحيح انهم يتناصفان كذلك في كل شيء يتناصفان في كل شيء قال فمن خررت له القرعة فهو له بيمينه الصحيح انه يتناصفان نعم نعم هذه المسألة يسمونها يعني منفردات المذهب هذه منفردات المذهب عندنا الآن هنا يقول وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل والآخر خارج يعني عندنا مدعي ومدعى عليه مدعي ومدعى عليه الآن هذه النظارة هذه النظارة أنا ألبسها وهي في يدي إذن الأصل أنا داخل هنا داخل لأنها في يدي جاءني عمر وقال لي أو قال للقاضي هذه النظارة لي هو خارج أنا داخل لأنني بيدي ادعى البيت اللي أنا ساكن فيه أنا داخل دائما المدعي خارج والمدعى عليه داخل المدعي هو الذي يدعي شيئا في يدي غيره فهذا هو الخارج جاء يطالب بشيء ليس عنده الداخل هو الذي بيده الشيء هو الذي بيده الشيء المدعى عندنا داخل وعندنا خارج ماذا يقول المؤلف هنا يقول إن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل لأن الأصل هذا المدعى عليه والآخر خارج وهو المدعي يأتي من بره يطالب بما في يدك فهو مدعي ماذا قال هنا قال بينة الخارج مقدمة على بينة الداخل حنا قلنا قبل قليل أن ال يا بينة يا الظاهر اللي هي القرينة يا اليد طيب هذا بيده هذه قرينة قوية جدا والأصل إنه يؤخذ بها هنا قال لا الخارج يعني بينته أقوى من بينة الداخل لماذا قالوا يعني لأمور منها أولا أن بينة الخارج بينة الخارج دعوة جديدة وهذا باني على الأصل فدائما المدعي وعنده بينة يكون أقوى يقولون لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على المدعي قال واليمين على المنكر ما ذكر بينة المنكر وإنما ذكر بينة المدعي هذا واحد الثاني قالوا الأصل هذا ناقل عن الأصل هذا المدعي الخارج ناقل عن الأصل والجرح مقدم على التعديل قالوا إذن قالوا بينة الداخل اللي هو التي في يده ثم قالوا كذلك الذي في يده حتى لو أتى ببينة شهود مثلا ها النظارة هذه لمن قال النظارة لي أثمان قال عمر لا هذه النظارة لي هو خارج أنا داخل لأنها بيدي طيب يقال للشهود كيف عرفتم أنها لا قال كل يوم شوفها علي وكل هذا عادت الشهود هؤلاء الشي المتكرر بينما الذين يأتون شهود من الخارج قالوا له يعني كانت عنده معناها لأن هؤلاء يشهدون بشيء يرونه هؤلاء يشهدون بشيء لم يروه الآن فهم بانين على أصل فيقدمونه وهذه من المفردات المذهب والقول الثاني في المذهب وهو قول الجمهور قول المالك والشافعي وأبي حنيفة طيب وهو اختيار شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى أن بينة الداخل مقدمة على بينة الخارج لأنه زادت على البينة كونها في يده كما قلنا في البداية بينة واليد والظاهر فهذا عنده البينة وعنده الظاهر البينات تساقطت لأنها تساوت إذن رجعنا إلى اليد هذا في يده فالأصل أنها ملكه وهذه من المفردات المذهب حقيقة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها لمن كانت في يده أي للداخل وليس للخارج إذن قول المؤلف هنا رحمه الله تعالى وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل والآخر خارج قالوا وبينة الخارج مقدمة على بينة الداخل قلنا الصحيح أن بينة الداخل مقدمة على بينة الخارج وهذا قول في المذهب أيضا نعم يقول قرأت هذه نعم لكن لو أقام الخارج وبين أنها ملكه والداخل أنها ملكه والداخل بين أنه اشتراها منه قدمت بينته هنا لأنه ناقل عن الأصل لأن هذا يقول هي ملكي أنا اشتريتها منه فهنا هذا شيء جديد جاء بشيء جديد يقول هو أنا ما أنكر أنها كانت ملكه ولكن أنا اشتريتها اشتريتها منه هذه البينة هذا الوصل هؤلاء الشهود فتقدم بينة الداخل هنا لأنه اشتراها يقول لما معها من زيادة العلم أو أقام أحدهما بين أنه اشتراها من فلان وأقام الآخر بينة كذلك عمل بأسبقهما تاريخا يعني الآن نرجع إلى النظارة هذه وصار لها قيمة هذه النظارة طيب هذه النظارة الآن أنا وسعدون الآن أنا أقول هذه النظارة لي وسعدون يقول هذه النظارة لي فيقول ما هي بينتك قلت أنا اشتريتها من علي قبل سنة فيقال لسعدون وأنت هي لك هذه يقول نعم لي أنا اشتريتها قبل ستة أشهر من سعدون أيضا من منه من علي طيب إذن كلانا يدعو يعني نشتراها من علي أنا قبل سنة وهو قبل ستة أشهر قدم الأسبق تاريخا يعني نشتراها قبل سنة لماذا قال لأنه باعها علي ثم رجع وباعها مرة ثانية باع ما لا يملك لأنها مبيعة أصلا فارجع حاسب علي حاسب علي لأنه باعك ما لا يملك لأنه قد باعها في السابق إلى عثمان إن شاء الله تكون وضحت الصورة إن شاء الله تعالى نعم