1455 - الصلح على الإنكار - عثمان الخميس

إذا أنكر دعوة المدعي قال له أنت ما تطالبني شيء أنكر دعوة أو سكت ويجهله ثم صالحه وصح الصلح خلاص أنت رضيت أنت رضيت صالحت تلتزم بالصلح حتى لو يقول أنا ما أذكر أو أنا أجهل وهذه كلها تدور على قضية واحدة وهي كتابة الديون وذلك الله تبارك وتقول يا أيها الذين منذ تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه هذه تقطع كثيرا من الخلافات التي تقع بين الناس قال وكان إبراء في حقه الإبراء له الصلح إذا تم الصلح فهو إبراء للمدعي والمدعي عليه نعم نعم هنا يخاطب قضية وهذه قليلة جدا في كتب الفقه يطرحون مثل هذا الطرح وهو الطرح الإيماني الطرح الإيماني يعني يقول الصلح لا يحلل حراما ولا يحرم يعني كونك أنت كل إنسان ادعى دعوة باطلة والثاني المسكين لا يدري أنه مبطل ولا يذكر وصالحه فاللي يأخذ حكم القاضي لا يحلل الحرام حكم القاضي لا يحلل وقال حكم لي القاضي أنا ما لي شغل حكم لك القاضي بالظلم لأنك أنت كذبت أو جبت شو تزور أو المسكين هذا ما يدري وذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى في هذه القضية لأنه إنسانا من عامة الناس ذهب إلى رجل من الوجهاء وقال أنا أطلبه عشرين ألف دينار مثلا فهذا الوجيه يملك ملايين ورجل يعني صالح وتقي وخاف الله وهذا جايب المحكمة أنه أطالب عشرين ألف دينار الإمام مالك يقول القاضي لا يسمع الدعوة أصلا لا يقبل الدعوة إلا ببينة أو شهود مجرد دعوة يعني يجيبون أحلف أنه ما يطالبك لأن هذا الوجيه مثلا ذهب إلى المحكمة وجلس وهذا يقول أنا أطالب عشرين ألف وما بينهم أي علاقة تجارة ولا شيء وهذا يبذل عشرات الآلاف لبناء المساجد مثلا أو إعطاء الناس أو كذا ومثله لا يستلف من مثل هذا مثلا طيب لكن بعضهم يقول أشتري إيش؟ أشتري سمعتي يبهاك عشرين ألف وفكنا من لسانك مثل الذين يشترون ألسنة الشعراء يقول عطوا عشرين ألف وخلي فكنا بس لا يتكلم يقول شعر حفظون الناس ويتناقلونهم لأن يشتري لسانه فهذا لما يأتي يشتكي على هذا الشريف أو كذا في المحكمة ما فرضنا لحاضرين ألف خمسة بيصدقون والله غنيوا هذا شيء وما يخذوا فلوس الناس فذاك الإمام الملك يقول لا يطلب منه الحلف ويطلب من المدعي إما بين أو شهود يعني دليل قطعي أنه يطلبه هذا المال وليس معنا هذا أن ما يحصل هذا لكنه نادر والنادر لا حكمة له فالقصد هنا المؤلف يريد أن يقول أن الصلحة لا يحل حراما ولا يحرم حلالا نعم