1313 - مسائل وأحكام في مصارف الفيء - عثمان الخميس

يسألونك عن الأنفال هذه الأنفال كيف يكون مصرفها الأنفال أولا هي ما أخذت من المشركين بغير قتال مثل تابوك معركة تابوك ما كانت غنيمة كانت أنفال لأنه لما وصل المسلمون إلى تابوك فر النصارى وتركوا أموالهم يعني اللي يقول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر فلما راح النبي صلى الله عليه وسلم أوقع الله الرعب في قلوبهم ففروا وتركوا الغنائم نبي بدون قتال هذا تسمى أنفال أو في وإذا ما حصله المسلم بدون قتال طيب أو ما يأخذ من الكفار من الجزية هذه من الأنفال من الفي وكذا ما يأخذ من العشر الخراج والخراج هو الذي يأخذ من الكفار في حال بقاء في بلادهم يزرعون الأرض أو يعملون المصانع أو المناجر أو ما شابه ذلك ويدفعون مقابلة أو من التجارة يعني لو أذن للتاجر الكافر مثلا يجا تاجر في بلاد اللي هو الضريبة أو يسمونها اللي يأخذون الجمارك شنو؟ لهمون ضريبة حنسميه مكوس بالشرح بس اللي يسمونه جمارك يأخذوا عليه جمرك ها؟ يأخذون الجمارك هذه إذا كان على الكافر جائز على الكافر تأخذ منه هذه المبالغ في سبيلنا يأتي ويتاجر في بلاد المسلمين يعني نقول نأذى لك أن تأتي تتاجر في بلادنا فتدفع لنا نصف العشر يعني خمسة في المئة تدفع للدولة يدفع للدولة خمسة في المئة مقابل الإذن له بالتجارة هذا إذا كان ذميا يعني بيننا وبين عهد يهودي نصراني أما إذا كان محاربا بيننا وبين حرب فهذا إذا أذن له يدفع العشر إذا كان حربيا فإنه يدفع العشر لنأذن له أن يتاجر في بلادنا فيفرقون بين الذمي وبين الحربي أموال ألفي أموال ألفي هذه تصرف وكذلك لو مات كافر مثلا في بلاد المسلمين وما عنده وارث ممكن؟ ممكن لأنه مثل خلنا نقول جماعة كلهم كفار والكافر لا يرث المسلم زين والمسلم لا يرث الكافر لو هذا كافر عايش في بلادنا أهل كلهم مسلمين ما يرثونه المسلم ما يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم لا توارثه بين كافر ومسلم أهل كلهم دخلوا في الإسلام وما دخلوا في الإسلام ومات ما يجون أهل يطلبوا من الميراثة ما يرثونه كما أنه لا يرثهم كذلك هم لا يرثونه أو كافر عايش في بلاد الإسلام من زمان وما عنده أهل براء أصل ومو متزوج أو تزوج وماتت زوجته ما عنده أحد يرثه يعني من دينه من أهل ديانته لو كان في أحد من أهل ديانته أبوه كافر مثله أمه كافرة مثله عياله كفار زوجته يرثونه ما في مشكلة لكن حين تكلم إنه ما لا وارث ليس له وارث فهذا ماله يذهب إلى بيت مال المسلمين إذن عندنا الفي الذي يأخذ من الكفار بغير قتال أموال الجزية أموال الخراج أموال العشور أموال من لا وارثة له كل هذه الأشياء تذهب إلى بيت مال المسلمين وتصرف في مصالح المسلمين عامة نعم صح يبني جسور يبني مستشفيات مستوصفات مدارس كيف هذه الأموال طب واحد يقول ما هي كثير لا حين تكون كثيرة حين تكون كثيرة هذه الأموال تتكلم عن غنائم حرب أو فيء أو كذا حين تكون بالملايين يعني مبالغ كبيرة جدا فتصرف في هذه في المصالح العامة التي يراها ولي الأمر هو يكون مسؤول ليس له أن يأخذها لكن هو الذي يديرها هو إشراف بإشرافه هو أين تصرف هذه الأموال نعم فضله نعم إذا صار فيه فائض أموال فائضة لا بس أن يعطي عامة المسلمين من محتاج من يبي تزوج من كذا فبيت المال يعطي لأن فيه فائض بالميزانية كما يقولون فلا بس أن يقسم على عامة المسلمين بما يراه أيضا فيه مصلحة ثم قال وبيت المال ملك لعامة المسلمين أي يشترك فيه عامة المسلمين ليس ملكا للإمام اللي هو الحاكم أو الولي الأمر وكذلك لا يملكه وإنما هو يديره يشرف عليه ولكن الملك لعامة المسلمين والآن نسمع بعض الناس يتكلمون يقول مثلا في البيت المال مثلا أو الأموال العامة مثلا أموال الدولة يقول هذه أموال الدولة وأنا فرض في هذه الدولة أجوز أن أسرق منها أو أخذ منها أو كذلك لحق فيها هذا غير صحيح هو فيه شبهة ملك فيه شبهة ملك لا تقطع يده لكن داب كثير من العلم إلى أن الأخذ من المال العام أشد من الأخذ من أموال الناس من المال الخاص يعني لما أجي أنا وأسرق من شخص بعينه هذا حرام لكن ظلمت شخصا لكن لما أخذ من مال المسلمين ظلمت المسلمين كلهم الذين لهم الحق في هذا المال فجريمة الأخذ من المال العام أشد من جريمة الأخذ من مال شخص خاص يعني كلش كلش واحد مضايق ويبي بوق يبوق من شخص ما يبوق من أموال الدولة صحيح السرقة من أموال الدولة أعظم من السرقة من شخص بعينه فهذه المسألة يجب أن يتنبه لها لا يجوز الأخذ من مال الدولة بحجة أن أنا يعني فرض من هذه الدولة وهذا مال عام ومال والي مو صحيح هذا مال عام للمسلمين ليس لأي أحد حق أن يأخذ منه بغير حق لا يأخذ إلا حقه الذي يعطى له حتى لو ظلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك وغيره قال ستجدون بعدي أثرة يعني استئثار بالأموال قالوا فما تأمرنا قال اصبروا حتى تلاقوني على الحوض فلا يجوز الإنسان أن يأخذ من مال الدولة حتى لو وقع عليه ظلم لكن له الحق أن يطالب بحقه يذهب إلى ولي الأمر إلى من يوصله إلى ولي الأمر يطالب بحقه لكن يأخذ بحجة أن أنا مظلوم ويجوز أني أبوق وأسرق وكذا الكلام أبدا غير صحيح