110 - شرح دليل الطالب / كتاب الديات 3 - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد شحياكم الله وبياكم واجعل في جلس مثوايا مثواكم اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم نحن في ليلة الخميس ليلة الحادي والعشرين من شهر جمادة الأولى لسنة 41 و400 بعد الألف ومازلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا إلى دية المنافع نحن في ضحية الصديق في مسجد خاد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى فضل آمين نعم هذه أخذناها نعم اللي بعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الشجة والجائفة الشجة هي ما يشج الوجه به وما يعني يكون شجا في الوجه والجائفة هي التي تدخل إلى الجوف تدخل إلى الجوف الجسم قال الشجة اسم لجرح الرأس والوجه يقال لها شجة إذا جرح الإنسان في رأسه أو في وجهه فهذه يقال لها شجة قال وهي خمسة أحدها الموضحة التي توضح العظم يعني تشيل الجلد في قبلها اللي قال لها السمحاق والبازيلة وغير ذلك هذه اللي هي على الجلد إصابات في الجلد خش في الجلد أو ما شابه ذلك لكن لما توصل للعظم وتوضح العظم يقال لها موضحة يقال لها موضحة والموضحة فيها خمس من الإبل خمسة أبعرة يعني خمس من الإبل في الموضحة لو واحد جرح آخر ضربه ظهر العظم من وجهه أو من رأسه ففيها خمسة أبعرة يعني خمس من الإبل قال وإن كان بعضها في الرأس وبعضها في الجلد فموضحت هذا يعني لو ضربه في رأسه وضربه أيضا في وجهه هذه موضحة وهذه موضحة أخرى إذن كم عليه عشر من الإبل عليه عشر من الإبل نعم السلام عليكم يعني هذه فيها زيادة الأولى برزت العظم لا هذه كسرت العظم الهاشمة هشمت العظم كسرت العظم فهذه زيادة الأولى أخف لأنها فقط برزت العظم هذه الطقة كانت الضربة كانت أقوى لم تكتب فقط ببراز العظم بل كسرت العظم إذا قالها هاشمة هاشمة فهذه فيها عشر من الإبل نعم السلام عليكم الرابع المأمومة هذه تصل إلى جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية المأمومة قيل لها المأمومة لأنها تصل إلى أم الدماغ قيل لها مأمومة لأنها تصل إلى أم الدماغ يعني تصل إلى جلدة الدماغ يعني أقوى من المنقلة فهذه فيها ثلث الدية كم الدية مئة من الإبل نعم الخامس الدامغة التي تخرق الجلدة وفيها الثلث أيضا وصلت إلى أم الدماغ وخرقت الجلد أيضا فهذه الدامغة هذه قال لها الدامغة إذن عندنا الموضحة الهاشمة المنقلة المأمومة الدامغة حسب قوة الضربة حسب قوة الضربة التي ضربه بها يعني هل فقط أوضح العظم هل كسر العظم هل حرك العظم من مكانه هل وصل إلى أم الدماغ قال جلدة أم الدماغ كل واحد طبعا هذا من يقدرها الطبيب يقول هذه حركت العظم بالأشعة مثلا كذا يظهر يقول هذا فقط أوضح العظم لا هذا كسر العظم هذا لا حرك العظم من مكانه لم يكسره فقط بأي حركه من مكانه هذا لا وصل إلى أم الدماغ لا هذا خرق جلدة الدماغ فهذه فيها ثلث الدية الدامغة والمأمومة نعم رحمه الله فصل وفي الجائفة ثلث الدية وهي كل ما يصل إلى الجوف كبطن وظهر وصدر وحلقة نعم أي ضربة تصل إلى الجوف يعني في بطنه في ظهره خرق الجسم خرق الجسم يقال دخل إلى الجوف دخل إلى الجوف يقال لها الجائفة فيها ثلث الدية بغض النظر من أي جهة جاءت من أمام من الخلف من الجنب فهذه فيها ثلث الدية طبعا نحن نتكلم عن واحد ما مات أصيبه ولم يمت نعم وإن جرح جانبا فخرج من الآخر فجائفتان يعني لو ضربه بسكين مثلا على الجنب هنا مثلا من ظهره من صوب الخاصرة مثلا من خلف وطلعت من جدام فهذه جائفة واللي وراء جائفة تكون جائفتين فأيضا فيها ثلث وثلث الدية ثلثة الدية نعم ومن وطأ زوجة صغيرة لا يوطأ مثلها مثلها صلى الله عليه وسلم مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني أو ما بين السبيلين فعليه الدية إن لم يستمسك البول وإلا فجائف نعم يعني لو واحد تزوج بنتا صغيرة الأصل أنه لا يجوز له أن يدخل بها العقد جائز العقد جائز العقد صغيرة لكن الدخول لا يدخل بها حتى يعني تبلغ حتى تبلغ وتكون ممن يحتمل الوطء أما إذا جامعها قبل ذلك فسبب لها يعني خرقا بين مخرج البول ومخرج المني أو بين مخرج البول وبين مخرج الغائط فإنه هنا تسبب يعني عليها سببا عظيما فعليه الدية كاملة وإلا ثلث الدية نعم لمثله أو أجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر نعم أما إذا كانت كبيرة لكن أثناء الجماع مثلا خرق ما بين الفرج والدبر مثلا أو كذا فهذا هدر لأن هذا أمر يعني غير مقصود ومأذول له أن يجامع زوجته لكن لضعف في جلدها أو كذا حصل هذا الأمر فهذا هدر لا شيء فيه نعم السلام عليكم قام المؤلف رحمه الله باب العاقلة وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاها نعم العاقلة هم الذين هم أقارب الرجل الذين لا يدلون بأنثى أقارب الرجل يعني عيال عمك الذين يربطك معهم جسب الذين يربطهم معك نسب عيال خالتك ليسوا عاقلة عائلتهم غير عائلتك زوج خالتك شوف من يكون ولكن عيال عمك جدك وجدهم واحد من الأب اسمك نفس اسمه بالضبط لذلك لما يقرأ اسمك كامل يقول هذا يصير لك فلان لكن لما يقرأ اسمك كامل ما يدل أن هذا ولد عمتك ولا هذا ولد خالتك لأنه ما نشغل أو ولد خالك ما نشغل العاقلة هم من تجتمع معهم بالنسب هذا اللي يقال لهم العاقلة يقال لهم العاقلة والعاقلة هؤلاء بالتعصيب هم العصبة هم العصبة الذين يرثونك بالتعصيب يعني خالك هل يرثك بالتعصيب ما يرث الخال ما يرث وولد عمتك ما يرث طيب وعمتك ما تخل العاقلة كلهم ذكور ما في النساء عاقلة العاقلة كلهم ذكور وهم العصبة وهم العصبة بأنفسهم العصبة بأنفسهم وهم من يربطك معهم نسب هذا اللي يقال لهم العصبة يقال لهم العصبة من يربطك معهم نسب اسم جدك أو كذا هذي يقال لهم العاقلة أو العصبة طيب وإذاك لما رتب أهل العصبة قالوا أبوة بنوة أخوة عمومة هذا عصبتك أبوة بنوة أخوة عمومة وبعضهم يقدم البنوة على الأبوة لكن بغضنا لكن كل هؤلاء عصبة أبوة يعني أبوك وجدك وجد أبيك هذا أبوة بنوة ابنك ابن ابنك ابن ابن ابنك اللي شايل اسمك هذه بنوة أخوة أخوك الشقيق أخوك من أبوك ابن أخيك الشقيق ابن أخيك لياب ابن ابن أخيك ابن ابن وهكذا لكن أخوك من أمك ليس من العصبة الأخ من الأم ليس من العصبة لأنه ما يشيل اسمك اللي يشيل اسمك من؟ اللي يسمى نفس اسمك أخوك الشقيق أخوك من أبيك أما أخوك من أمك أبوه خير طيب فهذا ليس من العصبة الأخوة إذن أخوك الشقيق أخوك لياب ابن أخيك الشقيق ابن أخيك لياب ابن أخيك وهكذا العمومة عمك أخو أبيك شقيق أو أخو أبيك لأبيه أخو أبيك لأمه ليس من العصبة أخو أبوك من أمه ليس من العصبة ابن عمك الشقيق ابن عمك لياب هؤلاء العصبة إذن هؤلاء هم العصبة فالعصبة قال هم ذكور عصبة الجاني ذكور عصبة الجاني إذن اشترط شرطين أنهم ذكور أنهم عصبة إذن خرجت الإناث أمك جدتك أختك بنتك زوجتك هذا ليس من العصبة إذن أول شيء أنهم ذكور قال بالنسب معك أن تكون عاقلة الزوج ليس من العاقلة الزوج ليس من العصبة ولا الأخ لأم ولا الخال العصبة إذن من يلتقون معك بالنسب من يلتقون معك بالنسب إذن هم ذكور يلتقون معك بالنسب يلتقون معك بالنسب يقال لهم العصبة وهم العاقلة إذن العاقلة هم العصبة هؤلاء هم يرثونك يعني لو واحد مات مثلا وعنده بنت مثلا زوجته ميتة مثلا كم ترث البنت نصف والنصف الثاني وين يروح للعصبة يقول والله أخوه موجود أخوه الشقيق عطوه الباقي عند أخوه لياب عطوه الباقي عند عم عطوه الباقي عم شقيق أو عم لياب عطوه الباقي عند ابن عم من الجد السابع عطوه الباقي واضح؟ ليش؟ عصبة فكما أنك ترث بالتعصيب كذلك تدفع في القتل طيب أنت عاقلة تعقل عنهم يعني الغنم بالغرم يقول أهل العلم الغنم بالغرم طالما أنك تغنم إذا ما تترثه كذلك إذا قتل خطأا أو شبه عمد فإنك تساهم في هذا الأمر يعني في الدية التي تترتب عليهم طيب إذن هم ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء كذلك الولاء الولاء الذي يعتق إذا اعتقت رجل يقول أسباب ميراث أسباب الميراث ما هي؟ النسب والسبب والعطق طيب هذه أسباب ميراث الوراء أسباب الميراث الوراء ثلاثة طيب السبب اللي هو النسب والمصاهرة والعطق الولاء يسمونه طيب النسب اللي هم أقاربك المصاهرة الزوجان يعني الزوجة وتعرف الزوجته طيب الولاء إذا كان عندك عبد مملوك لك وأنت جيت وقلت له اذهب أنت حر لوجه الله بدون مقابل لك فضل عليه وهو إيش؟ أعتقته لله هذا إذا مات إلا أنت تريثه بإيش؟ بالولاء تريثه بالولاء أنت الذي مع أن نسبه غير نسبك لكن لك الولاء لك لو إذا ما عنده ورثة فأنت تريثه ليش؟ بالولاء هنا كذلك هنا تتحمل القتل وهو يتحمل عنك لماذا؟ لأن بينكما اللي هو عصبة عصبة الولاء عصبة الولاء نعم نعم قال لا تحمل العاقلة عمدا القتل ثلاثة أنواع إما قتل عمد وإما شبه عمد وإما خطأ القتل الذي يقع بين الناس إما أن يكون عمدا وإما أن يكون خطأ وإما أن يكون شبه عمد يقول الله تبارك وتعالى في كتاب العزيز أن يقتل مؤمنا إلا خطأه وذكر ما يترتب عليه ثم قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وذكر ما عليه إذا عندنا قتل خطأ وقتل عمد اللي يذكر في القرآن قتل الخطأ والقتل العمد شبه العمد ذكر بالسنة وهو يشبه العمد من جهة ويشبه الخطأ من جهة فإذا قيل له إيش؟ شبه عمد شبه عمد يعني متعمد أن يضربه لكن ما قصد قتله مثل الثانية هاو شو؟ ضربه سقط أو مات إذا تعمد ضربه تعمد لكن تعمد قتله ما تعمد قتله فيسمونه شبه عمد شبه عمد يعني فيه شبه بالعمد في أنه ضربه وفيه شبه بالخطأ في أنه ما قصد قتله ما قصد قتله فيسمونه شبه عمد هنا يقول لا تحمل العاقلة عمدا الذي يقتل عمدا مجرم بينما الذي يقتل خطأ وشبه عمد ليس بمجرم الذي يقتل عمدا مجرم عمدا يعني يسمونه سبق الإصرار والترصد هذا مجرم لذلك هذا العاقلة تقول ما ليشغل فيك ما نتحمل شيئا أنت مجرم ما نتحمل عنك أنت تتحمل أخطاءك التي قصدتها عمدا فالقاتل العمد هو الذي يتحمل الدية والعاقلة لا تتحمل شيئا العاقلة تتحمل إذا كان وقع منه قتل خطأ قتل خطأ قد يقع من كثير من الناس شوفوا حوالي السيارات مثلا واحد مثلا مسرع ممنتبه طالع جدام السيارة حادث ومات مو يصير؟ كل يوم يمكن تقريبا أو يعني كل يوم على مستوى العالم بلدين أيضا يقع بين فترة وأخرى يقع قتل خطأ طيب واحد بيرمي لطير حاشل آدمي وارد القتل الخطأ وارد وشبه العمد أيضا وارد الناس تصير خصومات بينهم يتقصده ويختبئ له ويرميه أو يضلوه بالسكين هذا قليل فهنا من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه قال إذا وقع القتل الخطأ وهو وارد ويقع كثيرا من الناس أو القتل شبه العمد فهذا يساعده عاقلته يساعدونه في دفع الدية حتى هو ما يقتل يعني وإنما عليه الدية بينما إذا كان عمدا يقول لا هذا مجرم هو يتحمل أعماله إلا القتل الخطأ يقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ يعني ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا لكن قد يقع وهو أيش الخطأ قال ومن قتل ومن يقتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهل إذا ما ذا رتب عليه دية وكفارة تحرير رقبة تحرير رقبة للكفارة والدية نفس قتل نفسا أحيي نفسا أحبت أجعله حرا هذا إحياء له فهذا تحرير رقبة تحرير رقبة مؤمنة إذا النفس مكان نفس ودية مسلمة إلى هذا حق أهل إذا عندنا حق لله وحق لأهل القتيل حق الله سبحانه وتعالى قال أزهقت نفسا أحيي نفسا أعتق نفسا مكانها قتلت نفسا أعطي حق أهل القتيل أهل القتيل وهو أيش الدية المسلمة إلى أهله واضح إن شاء الله تعالى فإذا هو القاتل على كل حال يترتب عليه يعني ثلاثة حقوق حق لله وحق للمقتول وحق لأهل المقتول حق الله اللي هو الكفارة تحرير رقبة مؤمنة فإن لم يجلس صيام شهرين متتابعين هذا حق الله حق أهل المقتول الدية حق المقتول يوم القيامة فإنه خلاص مات يأتي يوم القيامة وجرح يثعب دما يقول ربي سأل هذا لما قتلني أو بما قتلي لماذا قتلي أذكر عن قتل العمد طيب فالمهم إذن عندنا ثلاثة حقوق حق لله حق لأهل الميت وحق للمقتول المهم الله تبارك وتعالى يقول وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمن إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أي الصدق فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحه رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم مثاق فدية مسلمة إلى أهلي وتحه رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني الله ثورة يتوب عليه بهذه عن هذه القتلة وهي أن يصوم شهرين متتابعين يصوم شهرين متتابعين ولا يفصل بينهما يعني يفطر يوم وإذا فطر يوم يعيد مرة ثانية من جديد شهرين متتابعين إلا إذا كان لعذر من مرض أو سفر أو إذا كانت القاتلة مرأة حيض أو نفاس طيب وإلا الأصل يصوم شهرين متتابعين فإذا أخلى بالتتابع لعذر مجرد أن يزول العذر يكمل إذا أخلى بالتتابع لغير عذر فإنه يبدأ من جديد لأنه يشترط أن يصوم شهرين متتابعين ثم ذكر قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ذكر كفارة ذكر دية ما ذكر إذا القتل العمد ما فيه لا كفارة ولا دية يقول أهل العلم القتل العمد ليس فيه كفار وليس فيه دية وإنما الدية والكفارة في القتل الخطأ فقط الدية والكفارة في القتل الخطأ وإذا قال المؤلف هنا العمد لا تحمل العقل لأنه ما فيه دية أصلا ما فيه دية ولا فيه كفارة ما فيه صيام شهرين ولا فيه تحرير رقبة ولا فيه دية القتل العمد لماذا قالوا لأنه أكبر وأعظم من أن تكفره الدية أو الصيام أو العطق مثال الآن عندنا إذا الإنسان حلف على يمين قال والله لأصومن غدا والله لن أذهب إلى فلان والله لن أكل هذا الطعام هذه اليمين منعقدة صح ولا لا هي اليمين على أمر مستقبل إذا حنث الإنسان يعني قال والله ما راح أكله أكل قال والله ما راح ألبسها الثياب ولبسها قال والله ما راح أكلم فلان أكلمه هذا يسمى يمين منعقدة ففيها كفارة اليمين فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحريره رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة فصيامه ثلاثة أيام صحيح هذه اليمين منعقدة طيب لو كان إنسان حلف يمين الغموس اللي على شيء مضى قال والله العظيم ما أكلت هذا الطعام هو أكل يكذب هاي سمونها اليمين الغموس يمين كذب هذي الأولى يمين على أمر مستقبل اليمين الغموس على أمر مضى فإذا حلف ليس على غلبة الظن لا كذاب يكذب متعمد يكذب والله العظيم ما رحت والله العظيم ما أكلت هذا الطعام هاي سمونها اليمين الغموس اليمين الغموس سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله كما تغمس الخبزة في المرق يعني يغمس في نار جهنم بهذه اليمين لعظمها ما فيها كفارة ما فيها كفارة اليمين الغموس قال قال لما قال قال إنها أعظم من أن تكفر لا بد يتوب إذا الله تبقى وهي أعظم من أن تكفر ما تلحق معها الكفارة كذلك هنا القتل العمد ما تلحق معها الكفارة لأنها جريمة عظيمة جدا كتبها العمد قال الكفارة تغطيها هذه لا تغطيها الكفارة لعظمها جريمة القتل العمد واضح الصورة إن شاء الله تعالى طيب إذن قال هنا ولا تحمل العاقلة عمدا طيب العمد إذن ماذا يفعل العمد يقتل ولا لا ولكن في القصاص حياة وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأذن بالأذن والسن والأنف بالأنف والأذن بالإذن والسن بالسن هذا العمد العمد فيه القصاص العمد فيه القصاص كتب عليكم القصاص في القتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى هذا في القتل العمد في القتل طيب إذا تنازلوا عن القصاص قالوا خلاص ناخذ الدية ما فيها دية قالوا ناخذ الكفارة ما فيها كفارة قتل عن ما فيه لا كفارة فيه صلح فيه إيش فيه صلح يسمونه الصلح يعني يتنازلون عن قتله مقابل يعني شيء يأخذونه منه إما أن يأخذوا منه قدر الدية وهي خلنا نقول مئة مئة الإبل أو يأخذوا مثلا زيادة عن الدية فيها خلاف بين أهل العلم هل يجوز في القتل العمد عند التنازل عن القصاص عن القتل هل يمكن يأخذ صلحا أكثر من الدية ولا حتى الدية فقط فيها خلاف بين أهل المذهب أحمد يجوز الصلح بما هو فوق الدية تشوفون الآن اللي يقولون يبي مليون يبي خمسة مليون تشوفون هو اللي يقاتل ها كله قتل عمد اللي يجي يقول لك يبي مليون علي عشان يسامحونا يبون مليون أو يبون خمسة مليون أو يبون عشرة هذا كله قتل عمد هذا كله قتل عمد وهذا المبالغ اللي يقولونها من باب الصلح من باب الصلح يتصالحون معهم مقابل التنازل عن قتله هذا القتل العمد حتى لو تنازلوا وكانوا الصلح ما تلزم به العاقلة ما تلزم به العاقلة وإنما اللي هم معي العم والقريبين وإنما يلزمون في القتل الخطأ وشبه العمد طيب العاقلة عمدا ولا عبدا يعني لأن العبد قيمة العبد قيمة فلو قتل عبدا لو قتل عبدا على المذهب كنتم تذكرون من ربنا أنه مساواة في الحرية صح ولا لا تذكرون لما قلنا القصاص أن يكون هناك مساواة في الحرية وقلنا الراجح أن الحر والعبد سواء أن الحر والعبد سواء نفس فالصحيح أن العبد والحر سواء في هذا قال ولا إقرارا يعني أقر بأنه قتل أقر بأنه قتل لا تتحمله العاقلة يعني انقصد قتله فيكون كالعمد يكون كالعمد قال ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم كم ثلثة دية ثلاثة ثلاثة تقريبا عدل مقلنا دية مئة من الإبل ثلاثة دية ثلاثة ثلاثين وشي طيب من الإبل فإذا كان مثل اللي مر بنا الآن اللي هو الجائفة وما دونها والهاشمة والمأمومة والدامغة طيب والموضحة هذه كلها الثلث فما دون الثلث فما دون العاقلة ما لهم شغل يقول تقدر عليها الثلث فما دون يقال الجاني تقدر على الثلث فما دون وإنما يتحملون أيش إذا كانت الدية أيش فوق الثلث إذا كان فوق الثلث لكن الثلث فما دون لا تتحمله العاقلة وإنه يتحمله من الذي وقع منه الخطأ الذي وقع منه الخطأ نعم ولا قيمة متلف يعني واحد مثلا يقود سيارته مثلا مسرع أو غض النظر زين فلتت من السيارة دخل على مزرعة ذبح كذا خروف مثلا أتلف زرعا طيب أي شيء ضرب سيارة ثانية طيب وبعدين مسكوا تعالي سويت أنت أغرم خرفان اللي ماتوا سبعة كل خروف بمئة دينار سبعمئة دينار مثلا طيب الزرع اللي أتلفته تكلفته ثلاث تلاف دينار ادفع ثلاث تلاف دينار السيارة اللي صدمتها تصليحها ثلاث تلاف دينار أغرم واضح ألا لا بدأوا يجمعون مبالغ المتلفة حرق بيت مثلا أو أي شيء المهم أنه أي شيء أتلف هو يتحمل ما تتحمل العاقلة ما تتحمل العاقلة إذن ما الذي تتحمله العاقلة القتل الخطأ وشبه العند وما فوق ثلث الدية وما فوق ثلث الدية ما تتحمله العاقلة ما غير ذلك فلا تتحمله العاقلة قال وتحمل الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين وابتداء قرأت هذا؟ آه عفوا نعم إقرار أنه قصد هذا الأمر نعم قلنا لا تتحمله العاقلة أو أقر ولم يثبت عليه هذا يدخل فيه أقر ولم يثبت عليه الأمر يعني يقول نعم أنا قتلت لكن ما في شيء يثبت مجرد إقراره يقول لا هو يتحمل لا نتحمل نحن إقرارك يمكن أنت فعلت يعني مرجلة واضح لا لا تبي تغطي عن واحد أو شيء لا الشيء اللي ثابت عليك يقينا هذا الذي نتحمله عنك نعم السلام عليكم وتحمل الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين وابتداء حول القتل من الزهوق والجرح من البر نعم التحمل اللي هي العاقلة أبناء عمومته إخوانه جده أبوه أبناؤه هؤلاء العاقلة اللي هم العصبة العصبة قال وتحمل الخطأ وشبه العمد تحمل الخطأ يعني تتحمل عنه الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين يعني الأصل في الدية ما يقال لهم اليوم تدفعون لا يقال لهم لكم ثلاث سنوات لكم ثلاث سنوات والأصل في الدية إنه إذا كان شبه عمد غير الخطأ الخطأ ييسر عليهم يعني يخفف عليهم لكن شبه العمد لا ثلاثين بنت مخاض ثلاثين حقة أربعين جدعة يعني كل ما صار القتل يعني فيه إجرام خطأ متعمد أو كذا فالدية يسمونها مغلضة مؤجلا في ثلاث سنين يعني يقول عليكم مثلا الدية مئة من الإبل خلال ثلاث سنين تكونوا سددتها كلها السنة الأولى تدفعون عشرين سنة ثانية ثلاثين أربعين مهم لكم مدة ثلاث سنة ما يقال الآن تدفعون كامل لا لكم مؤجل ثلاث سنوات حتى تكملوا الدية كلها قالوا ابتداء حول القتل من الزهوق يعني اليوم اللي مات فيه خلاص بدأ عد ثلاث سنين اليوم اللي مات فيه تعد ثلاث سنين ثلاث سنوات والجرح من البرء لأن إذا مر بنا تذكرون بعد ما كل شي مر بنا يصج مر بنا طيب لو أن إنسان جرح إنسانا ضربه في رجله طيب فأخذوا يعالجونه طبعا تذكرون لما قلنا ما في قصاص إلا متى إلا بعد أن يبرأ بعد أن يبرأ يبدأ القصاص لأنه يمكن ما يبرأ يمكن يموت منها فإذا مات منها يقتل الذي ضربه متعمدا طيب إذا صار عرج يضرب حتى يسير عرج إذا شفي يقتص بالضربة كضربته وإذا سرافه وهدر تذكرون هذا طيب فيقال له إذا استعجل قال لا هو الحب المستشفي يعالج قال بردو شبدي شتا بي قال يضرب الآن قال لا أصبر خلنا نشوف يمكن ما تطيب يمكن تموت نذبحه قال لا أبي الحين تكسر الرجل مثل ما كسر رجلي الآن ما صبر قالوا كسر الرجل فكسرت رجله ثم بعد مدة الذي كسرت الرجان الأول الذي كسرت رجله قصاصا شافه وكذا واموره طيبة هذا صار عرج الأول الذي ضرب أولا فيقول لا أنا الحين عرج هو مو عرج لا كسرها مرة ثانية يصير عرج قلنا لا أنت استعجلت أنت استعجلت قال مفروض إيش تصبر حتى البر إذا برئت كسرنا رجل وإذا ما كسر رجلك تبرأ ويبرأ إذا ما برئت نكسرها لين يصير عرج واضح له لا عساس يكون قصاصا حتى يكونوا قصاص وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا استعجل القصاص فأجله قال اصبر حتى يبرأ قال الآن فقالوا افعلوا به كما فعل فبرئ الجاني والمجنعي عرج فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عرجت وهذا الحين كان ما في شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجلت أمرا كان لك فيه سعة أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أنه ينتظر حتى يبرأ ثم بعد ذلك نقدر كم أدية نعم صلى الله عليكم ويبدأ بالأقرب فالأقرب كالإرث نعم يبدأ بالأقرب فالأقرب لأن الأصل في الأدية قلنا لما تتحملها العاقلة يبدأ بالأقرب فالأقرب فإذا جاء مثلا عمه مثلا عمه قال أغني عمه مثلا وكذا قال أنا علي خمسين من الإبن أبوه قال أنا علي عشرين أخوه قال عشرين وكذلك قال العم أقرب قال حنا بنشارك خلاص غطاها العم وغطاها الأب مثلا فيبدأ بالأقرب فالأقرب فإذا ما كفوا انت عدة نبدأ نحسب افتح واضح لهذا فنشوف أول شيء هذا قتل خطأا نقول عليك مئة مئة الإبل قال طيب مئة مئة الإبل جمع جمعته تكفون يا أخواني يا جداني يا عيال عمي يا أخي يا ابنك تجمعوا آمر مني قتل وابنكم تساعدوني قال أبشر بدوا يجمعوا له اجمعوا وصلوا خمس وسبعين ما كمل مئة نقول افتح واضح روح حق العيال عمك ايش الأبعد عيال عمك الأبعد هو جمع عيال عمه يلتقوا معه بالجد الخامس مثلا قال افتح انتقل إلى الجد ايش السابع انتقل إلى الجد العاشر انتقل إلى الفخذ انتقل إلى القبيلة واضح له لا يعني كل ما ضاقت عليه يبدأ ايش يفتح واضح الصورة ان شاء الله تعالى نعم يعني أنا الآن قتلت خطأ فآتي لأسرتي اقول اعطوني اعطوني أسرتي ما كفت بعد ناقص علي فانتقل إلى الفخذ فخذي طيب اللي هم جموعة أسر تلتقي معنا فأقول ساعدوني كذا ساعدوني الحمد لله تمام ما ساعدوني انتقل إلى البطن ساعدوني ما انتقل القبيلة ان هذه القبيلة كلها تعالوا ساعدوني كلهم في النهاية عاقلة كلهم في النهاية عاقلة يذكرون من الطرائف انه وقعت يعني في السابع في الكويت يقولون هوشة زين لا حد يزعل ترى ترى القبائل العادي ترى لا حد يزعلها فيقول وقعت بين عجمان ومطران هوشة زين والظاهر المطران كانوا اقوى او اكثر لهم طقواهم عند الدروازة فلما ضربوهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فلما ضربوهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم فصاروا العجمان يبون احد يفزعلهم لا تشاركهم في الدية شارك الرجال فقط فلذلك المرأة كذلك لا تدخل في الدية قال ولو معتقة أو معتقة عفوا ولو معتقة لأن عندنا معتقة ومعتقة طيب أو معتقة ومعتق بغض النظر الآن إذا كان عندك عبد وعتقته لله لك فضل عليه لك فضل عليه طيب وإذاك تريثه إذا ما عنده ورثة أنت تريثه أو عنده ورثة نساء وأنت عصبة زين تأخذ الباقي زين لأن لك فضل عليه لك فضل عليه طيب هذا المعتق لو أنا عتقته عبدا ثم وقعت مني جريمة القتل والعبد هذا ما شاء الله بعد ما عتقته ووفقها الله وصار غنيا يصير ها اشتغل تجارة وكذا ودش بلسهم وضرب ضربته وهم صار غنيا موسرا يشارك في الدية ليش بالولاء واضح ولا لا يشارك بالولاء يدفع في الدية لكن هو اللي قتل أنا ما أدفع في الدية ليش ما له فضل عليه واضح طيب إذا عتقت امرأة وصارت غنية ما تدخل في الدية ما تدفع لماذا وله معتقة هي قال أن المرأة لا تدخل في الدية وإن مدية على الرجال الذكور نعم نعم واحد ما عنده عاقلة مثل خالد لما قلنا خالد بليبيا متروحات طيب فالإنسان إذا ما كان عنده عاقلة ما عنده عيال عب مثلا زين مقطوع من شجرة أو واحد أمريكي أو هندي أو يعني غير مسلم زين أو استرالي أو أفريقي أي ديرة كان وأسلم زين ما عنده يعني قرائب عاقلة مسلمين وكذا يدفعون عننا الدية وهالتي دي أو إنسان العاقلة مو دارين عننا يعني واضح ولا مو راضي أن يدفعون ما لهم شغل فيه يوم راح قال المدية قال توقت تذكرنا يلا بره مع السلامة ما ساهمه طيب من يدفع الدية إذا كان هو يستطيع يدفع هو هو يشارك في الدية على الصحيح أنه يشارك في الدية القاتل خطأ نوعا ما يشارك في الدية طيب وهنا قولنا ما يشارك لكن الصحيح أنه يشارك تدريد لكن عجز ما حصل إلا خمسين من الإبل أو ما حصل شيء هنا يتدخل بيت المال يتدخل إيش بيت المال وزارة المالية تتدخل وتدفع الدية عنه فيدخل ولي الأمر هنا عن طريق بيت المال فيدفع الدية عنه طيب تسقط عنه الدية قال مثل دية من مات في زحمة كجمعة وطوافل يا لو صار تدافع بين الناس مثلا لأي سبب من الأسباب ومات عدمها من يدفع ديتهم ما في قاتل معروف مات بسبب الزحام واضح ولا لا فما مو معروف قاتل هذا من يدفع ديته بيت المال هذا يدفع ديته بيت المال نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته كيف؟ هذا موضوع ثاني هذا لا يجوز اللي هو ضرر نفسي زوجتي قاعدة تبتشي اتعبت أمها كذا انهارت كذا ضرر نفسي الصحيح إنه ما في ضرر نفسي ما في شيء اسمه ضرر نفسي وإنما فقط الدية لكن يمكن هذا يمكن ينضر لنظرة نظرة أخرى وإن دية قليلة جدا أنت تذكرون دية كم قلنا الصحيح؟ قلنا ألف مثقال من الذهب صحيح؟ ما يعادل كم؟ خمسين ألف واحد وخمسين ألف صح؟ قلنا الدية الأصل في الكويت مفروض تكون واحد وخمسين ألف الحين الدية كم؟ عشر تلاف؟ اثنان عشر؟ اثنان عشر ألف خطأ الدية مفروض اثنان عشر وواحد وخمسين ألف دينار إذا قلنا من الذهب إذا قلنا من الإبل ممكن توصل ثمانين ألف فدية قليلة جدا فإذا القاضي أخذ من هذا الباب إنه قال لأن الدية غير صحيحة عوض من هذا الباب ممكن إجباري ملزمين يأثم الذي لا يتحمل إذا كان عنده هنا سألت يعني الآن أنا أرث ابن عمي ابني لا يرثه لأن ابني ابن ابن عم فهو لا يرث الآن لأن أنا أحجبه فهو محجوب بي لكنه يشارك في العقل لكن لو كنت أنا ميتا يدخل مباشر فهذا يقول ولو كان محجوبا زين يتحمل وضحت؟ واضح واضح ممكن يكون يدفعها من زكاته سمع؟ ويباشر بيده إذا أمن الحيف لأنه قد لا يؤمن الحيف لا يجيد ممكن يعذبه يمكن يصيبه يصابه غير قاتله مثلا هذا يرجع الولي الأمر يقدرها ولي الأمر أو القاضي يجدرها بيت المال ما دفع شيء؟ خلاص تسقط تسقط تسقط الدية شو سوي بعد؟ بيت المال مو راضي يتحمل العقل ولا هو عند عاقله عاقلة تتحمل عنه تسقط الدية شو سوي؟ من يأخذها؟ يذبح عياله شو سوي له؟ هافية سم؟ طبعا هنا ممكن هو يدفع شيئا هو قلنا يشارك في الدية فيدفع اللي يقدر عليه مجنون؟ إذا كان ويقول إذا مجنون يقول إذا مجنون عبر الشارع مثلا أو مجنون إنسان عادي عبر الشارع لا يسمح له بالعبور مثلا خط السريع مثلا إنسان عبر من الخط السريع وجاء إنسان وضربه هل يتحمل أو لا يتحمل؟ فيها خلاف هذه إذا كان وقع منه خط السائق مثلا غير منتبه مسرع طالع من شارع حمراء أي أي أنه مقصر فيه خطأ وقع منه يتحمل أما إذا كان ما وقع منه أي خطأ تفاجأ هو قاعد يسوق طبيعي وطالع جدامه فاجأة هذا فالظهر والعلم عند الله أنه لا يتحمل في مثل هذا الحالة والله أعلم فيها خلاف نعم يجبر هذا بمال دخل الوقت؟ فيها أحد سؤال؟ دخل الوقت إلى الأخر سؤال هل تكلمنا؟ أسبوع الماضي لم أحضرت أسبوع قبل الماضي لم أحضرت قلنا أدي خمسة أمور الذهب والفضة والبقر والغنم والإبل وبعضهم قال السياب صحيح؟ قلنا لكن الحديث الوارد فيه ضعف والذي عليه العلم الأمران الثاني إما الذهب وإما الإبل هذا الأصل