87 - شرح دليل الطالب/ كتاب العتق 1 - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبدأ إن شاء الله تعالى بكتاب العتق كتاب العتق هذا لنا ما درس هذا الكتاب فنقرأه الآن إن شاء الله تعالى يارسل مرغب فيه وإذا جعله الله تبارك وتعالى فيه أشياء كثيرة في كفارة الأيمان حتى طيب جعل فيه عتق رقبة في الجماع في نهار رمضان جعل فيه عتق رقبة وغير ذلك من الأمور كل يدعو إلى عتق الرقبة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من أعتقه رقب سبيل الله أعتق الله منه بكل عضو عضوا يوم القيامة فعتق الرقبة أمر يتقرب به إلى الله تبارك وتعالى ويذكر عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها حصل بينها وبين عبد الله بن الزبير يعني خصام عبد الله بن الزبير ابن أختها هي خالته بلغ عبد الله بن الزبير أن عائشة جاءها مبلغ كبير مئة ألف قال فتصدقت به قبل نهاية النهار يعني جاءها الصبح الظهر ما عنده ولا فلس صدقت بالمئة ألف كلها فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير قال تضايق يعني خلي للشي يعني ليش يعني يرى أن هذا تصرف غير صحيح فقال يعني في لحظة غضب لا أحجر أن عليها يعني على خالتي يعني شون تصرف تصرف هذا المال بهذه الطريقة فلما بلغ ذلك عائشة غضبت قال أو قد قالها والله لا أكلمه حلفت أن لا تكلمه بعد ذلك ندم عبد الله بن الزبير ويروح لها ما تدخل عليها يا خالة ما هي حولها وأصطاد رافضه أبدا شون تقول عني هالكلام أنا خالتك وأنا أم المؤمنين أنت منه عشان تحجر علي فقال رافضه أبدا وحاول في كل الطرق أن يدخل على خالتي عائشة وهي رافضة حتى جاء يوم دخل مسروق ورجل آخر أنسيته الآن استأذن على عائشة والأسود أظن استأذن على عائشة فقال أدخل معكم فخبأه في العباءة واحد منهم دخله دخل البشت يعني غطاه ما ينشاف فدخل على أم المؤمنين عائشة رضي الله استأذنها عليها فقال أتأذنين لنا يا أم المؤمنين قالت نعم ادخلوا البيت فقال كلنا هي فهمت كلنا يعني هو الأسود ومسروق قال كلنا قالت نعم كلكم فدخلوا فالآن أذنت لعبد الله بن الزبير بصورة غير مباشرة أن يدخل عليها طبعا الآن هي ما يشوفونها هي وراء حجاب فسألوهن من ورائي حجاب دخلها البيت لكن الآن في حجاب اليوم مثل الستارة بينهم وبين عائشة فيسألونها وتجيبهم رضي الله عنها فالمهم لما دخلوا عليها ودخل الآن عبد الله بن الزبير بإذن بحيلة فدخل من وراء الحجاب لأن ابن أختيها هو محارمها فدخل عليها من وراء الحجاب ولمها وبدأ يبكي يعني تسامحينني تسامحينني ما فيه فبدأ يبكي عطفت عليه رضي الله عنها وسامحته وقالت حالفة قالت والله لا أكلمهم فعشان هذا الحلف أعتقت أربعين رقبة عشان هذا الحلف أعتقت عائشة أربعين رقبة مقابل هذا الحلف فالعطق قربة يتقرب بها العبد إلى الله تبارك وتعالى وإذا قال هو من أعظم القرب فيسن عطقه رقيق له كسب ويكره إن كان لا قوة له ولا كسب أو يخاف منه الزينة أو الفساد ويحرم أن علم ذلك ويعتق الرقيق الرقيق يكون عايش عندك مثل واحد من عيالك مع أكل شارب بلاش أرسلون ومرتاح ومكيش بس بدل اسمه حر اسمه عبد لكن عايش حياة سعيدة ومرتاح والسيد يجب عليه أن ينفق عليها أصلا طيب فهذا الرقيق جاء وقال أبي أصير حر أريد أن تعتقني أريد أن أكون حرة قال طيب حر وين تروح وين تشتغل قال ما أدري أطر قال لي تطر كده ما أكل شارب قال لك إذا كان له كسب يعني يقدر يشتغل نجار حداد خياط مزارع يعني له كسب واضح ولا لا تفكر على الله يستحب هذا خليه يعيش حياته ويكون نفسه وكذا لكن إذا كان ما له كسب بيروح يقعد يطر من الناس أو ينام بالشارع أو ما يلقى أحد يعينه وكذا لا يستحب أنت المقصود أنك تعينه ما تضره أنضريت بهذا العطق هنا الضرب ويذكرون عن أحدهم أنه أعتقه سيده فذهب يبحث عن عمال يبحث عن عمال لقى أخ شاير حسين قال لي ربني عبد وإذا حسن لي طيب حيش معزز مكرر عندي غرفتي وبيتي وزوجتي وعيالي واضح ولا لا فرق عظيم جدا فالقصد أنه يقول إن كان له كسب يستحب إذا كان ليس له كسب يكره إذا خيف منه أنه ممكن إذا أعتقت أنه يقع في الزينة خاصة إذا كانت امرأة مثلا أو فساد أو كذا يخاف يكره إذا كان يقينا أنه إنشاء يقع في الفساد لا يجوز عطقه بل ولا الكتابة والكتابة ستأتي وهو الاتفاق على العطق الكتابة هي الاتفاق على العطق المهم أن العطق يكون لمصلحة الرقيق لا للإضرار به نعم كيف صرف الحرير كيف صرف غير المهم والمضارع باسم العطق نعم يحصل العطق بالقول أعتقتك أنت عتيق هذا خلص هذا أعتقه ويقول لا حررتك أنت حر من اليوم وهكذا هذا لفظ صريح طيب كيف صرف غير أمر أمر تحرر كيف أتحرر أنت اللي تحرر فالأمر لا يقع به العطق أعتق كيف أعتق أنت اللي تعتق وليس أنا فهذا لا يقع به العطق ومضارع يعتق يتحرر اسم فاعل معتق هذا معني معتق أنت المعتق وليس أنا فالمهم أنه لابد يكون بلفظ واضح أنه أعتقه وقال له اذهب فأنت حرر لوجه الله نعم طيب طيب هذا العطق إما يقولنا بالقول الصريح لفظ الصريح أعتقتك أنت معتق هذا لفظ صريح أو أحررتك أو أنت حر طيب هناك لفظ ليس صريح مثل الطلاق الطلاق فيه لفظ صريح ولفظ غير صريح مثلا يقول أنت طالق هذا إيش لفظ صريح روحي لأهلك يمكن قصده الطلاق يمكن قصده روحي ريحي عند أهلك روحي أستشيري أهلك روحي أخلي أدبونك أهلك مثلا طيب الحياة بين بايخة والظاهر لو تروحين لأهلك أحسن طيب خليتكي فارقتكي هذه كلمات تحتمل أنه يريد الطلاق كذلك العطق إذا أتى بكلمات تحتمل العطق هذه تسمونها كناية كناية يعني نقول خليتك وهبتك ما لي عليك سلطان اذهب حيث شئت الله يوفقك الله يسر عمرك مثلا الكلمات هذه هذه كلها كنايات لابد أن يسأل ماذا تقصد قال والله أقصد أنه حر خلاص راح حر ما يسير يشدر طبعا دي قال لا أنا أقصد خليتك الحين ما قصدت العطق يصدق فإذا قال لا لا قصدي أعتقتك يعني من خدمة الليلة لا هنا يقع لأن هذا لفظ شيء صريح هذا لفظ صريح لا يقبل منه أما إذا كان اللفظ غير صريح هنا يسأل عن نيته نعم نعم يعتق حمل لم يستثنى بعتق أمه لا عكسه يعني واحد عنده أما حامل أما حامل طبعا لست حامل منه لأن لو حامل منه هذا ولده حامل من غيره متزوجة مثلا طيب متزوجة غيرها طبعا لأنه ما يسير يتزوج أمته ولا لا واحد عنده أما متزوجة هي عبدة مملوكة له ولدها أيضا يكون مملوكة له لأن الإبن يتبع أمه بالرق والحرية ويتبع أباه في النسب فهي مملوكة ولدها البطنها مملوك لها أيضا فلما يقول لها أعتقتكي أعتقتكي الحمل هل معها معها لأنها تبع الحمل تبع فإذا قال لها أعتقتكي بعد ذلك عندما أولدت هي قال ها وين العبد مالي قال يا عبد قولت لي بطنك فأنت أعتقتني فأعتقتكي ما أعتقت لي بطنك أعتقتكي ولم أعتق الذي في بطنكي نقول لها كان يجب أن تستثني يوم أنك أعتقت تقول لها أعتقتكي أو بطنكي لم أعتقه واضح فهنا يكون الملك له على الولد إذا لم يتكلم الأصل أنه تابع لأمه ويعتق معها نعم قال لا عكسه يعني إذا أعتق بطنها قال لبطنك حر لا تعتقه لا تتبعه فالصغير يتبع بطنها يتبعها لكن هي لا تتبعه نعم الأصل في العتق والحرية والعبودية هو ورد في حديث لكنه ضعيف هو قاعد عند أهل العلم شوف قاعد عند أهل العلم وهي من ملك ذا رحي من محرم عتق عليه شنو رحي من محرم الآن يلا خلينا نسألكم من المحرمات من النساء عليك من تحرم عليك تسوجها خالتك عمه أم أختك بنتك بنتك الأم وإن صعدت بنت الأخ بنت الأخت صح ولا لا هذول محارم صح ولا لا حرمة عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت هذول محارم هذول محارم يسوي يزوج واحدة منهم هذول يسمونهم رحم محرم بنت عمك رحم غير محرم بنت خالك رحم غير محرم واضح ولا لا إذا في شي رحم محرم في رحم غير محرم هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم هذول رحم محرم هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا السبعة هذول رحم محرم واضحة إذا يجب أن يضربه لكن بدون ما يصل للتمثيل فإذا وصل للتمثيل قال أنت من تكفوا أن هذا يكون عندك لكن إذا ما كان بدون تمثيل وبدون كذا ضرب عادي أو لعن أو كذا لا لا يعتق عليه نعم نعم اللي قلناه قبل قليل من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ملك عمته خالته أمه بنته بنت أخيه بنت أخته أي رحم محرم تعتق عليه مباشرة أو يعتق عليه مباشرة ولو حملا ولو حملا يعني أهديت له جارية هو خالها خال ولدها اللي بطنها مثلا طيب أو عم ولدها اللي بطنها زين الولد يعتق الحمل مجرد أنت ولد يطلع حر لأن اللي أهداها له أهداها له طيب يعني رجل عنده أمه مثلا وحملت هذه الأمه من عبد مثلا ثم هذا حملت من عبده وزوجها طيب لأن إذا زوجها سيدها يجوز يجيها زين زوجها عبد وهذا العبد له أخ حر له أخ حر فسيد هذه الأمه قال لها أعتقتك أو عفوا لا مات زوجها زين مات زوجها ثم تزوجها أو تزوجها هذا الرجل لكن هذا اللي بطنها جنوب ابن أخيه فتكون لابن حرا يكون لابن حرا واضح الصورة إن شاء الله تعالى يعني الآن أنا عندي أمه ملك هذه الأمه طيب اللي بطنها حر إذا أنا حر بطن حر حين نبي أمه متزوجة من عبد أمه متزوجة من عبد أو متزوجة من حر المهم الأمه إذا كانت متزوجة ابنها يكون ملكا ليس حتى لو متزوجه حر حتى لو متزوجه حر قلنا الولد يتبع أمه بالحرية والعتق إذا اللي بطنها عبد اللي بطنها عبد طالما أنها هي أمه اللي بطنها عبد إلا إذا كان إذا متزوجة إذا كان مو متزوجة يعني اللي بطنها من سيدها حر يتبع سيدهم طيب لكن إذا هي متزوجة اللي بطنها حق سيدها واضح بغض النظر زوجها حر عبد ما لنا شغل فيه واضح الصورة نعم فهذه متزوجة متزوجة ثم مات سيدها مات سيدها من الذي اشتراها أو باعها سيدها من الذي اشتراها اشتراها أخو زوجها أخو زوجها اشتراها طيب لما يشتريها أخو زوجها تصبح عبدة بس ما يصير جامعها طبعا لكن عبدة مملوكة المشكلة الآن اللي ببطنها ابن من ابن أخيه فاللي ببطنها على طول يصير حر ليش ملكه ذا رحم محرم ملكه عمه ملكه عمه فيكون حرا نعم ملك بعضه ما ملكه كله ملك بعضه ولم يملكه كله يعني أنا حر وعندي أخ عبد مملوك ممكن ممكن ممكن يعني أنا وياكلنا عبيد وأنا سيدي قال لي أنت حر فالآن صرت أنا حر هو ما زال ما زال عبدا مملوكا واضح الصورة طيب فهذا العبد اللي هو أخي وأنا حر الآن وأخي عبد فالآن جاء الذي يملكه طيب فقال لي أهديتك نصف هذا العبد ملكا لك أهديتك نصف العبد ملكا لك الحين العبد هذا صار نصف حر ونصف عبد ليش لأن النصف الذي ملكته أنا يش يصير حرا صح ولا لا فالحل أن النصف الثاني يصير حر تلقائيا بس شلون يصير حر تلقائيا مو ملكي يقال لي أشتر نصف ثاني أصبن عليك واضح طالما أنك ملكت نصف أخيك يجب عليك أن تشتري النصف الثاني واضحة لكن متى عندي فلوس وإذا ما عندي يظل نصفه عبد نصفه حر هذا السراية السراية يعني يمشي يسري يمشي واضح ولا لا فإذا أعتق نصفه يعتق النصف الثاني سراية يتبعه لكن بشرط أن أكون إيش أستطيع أن أشتري فإذا كنت أستطيع عندي خير إذا عندي خير وقالوا اشتروا أخوك لا مالي ما أشتري خل شاكل منه روحوا ما يحترمني مثلا طيب يقال لا غص من عليك تشتري إذا عندك غص من عليك تشتري واضحة الصورة نعم فإذا هنا المالك ذي رحم أو مالك لبعض ذي الرحم إن كان موسرا فيجبر على شراء إيش الباقي ليكون حتى لو ملك 10% 20% مولا النصف 10% 20% لكنه قادر على أن يشتري البقية يجب عليه أن يشتري البقية حتى يعتق أخوه أو ابنه أو عمه أو خاله بغض النظر رحم محرم لأنه عتق عليه الجزء الذي يملكه بقي أيش الجزء الذي لا يملكه عنه اشتره إذا كنت تملك هذا المال نعم قال وإن ملك بعضه عتق البعض والباقي بالسراية يعني ينتقل بالسراية إن كان موسرا ويغرم حصة شريكي يعني هو اللي يدفع بشرط أن يكون عنده فلوس إذا ما عنده قال ما عندي خلص ما يعتق لسه يصير يعتبر أيش مبعض نص حر ونص عبد سيتين المبعض إن شاء الله تعالى لأن الناس ستة الناس ستة هناك حر وهو أنتم أحرار هناك العبد المحض عبد المحض اللي هو المملوك هذا عبد محض يقال له وهناك المكاتب المكاتب هو الذي يقول له سيده اشتر نفسك اشتر نفسك روح اشتغل سنة سنتين طر دبر نفسك اشتر نفسك هاي سمونا مكاتب زين الرابع المبعض اللي بعضه حر وبعضه ابن ثلاثة حين لو عتق عليه نصفه ونص لا ما يقدر يدفعه مثلا أو حتى لو أعتقه يعني اختيارا مثلا حين وليد مثلا عنده عبد شراكة أنا وياه وسعدون وعبد العزيز شارين عبد مثلا كل واحد دافع مثلا مئتين وخمسين مثلا شارين عبد قيمته ألف دينار يصير يصير يصير ما فيها شيء اشترينا عبدي خدمنا بألف دينار كل واحد فينا يدفع مئتين وخمسين وليد في يوم من الأيام الإيمانيات ما شاء الله ارتفعت للعتق وندري ايش وكذا وها تشالي زين ارتفعت الإيمانيات عنده حيل زين جاء قاعد معانا قال تدرون قال شنو سميه العبد دور النسم عبد الله خلع عبد الله زين قال قال ترى العبد عبد الله ترى حر شنو حر مو بكيفك حر انت تملك خمسة وعشرين بالمية واضح له لا عانى لي نصيب سعدون ينصيب عبد العزيز ينصيب علي اساس انت تقول حر لا ما يصير حر يقول يعتق بالسراية يعتق ايش بالسراية يعني خلاص يصير حر لكن من طالبة سبعمية وخمسين انا طالبة مئتين وخمسين سعدوني طالبة مئتين وخمسين واضح له لا اضر بنا الا اذا احنا قلنا حنا وياك يا الله معتقين لكن اذا ما عتقنا يدفع لنا طيب اذا ما عنده قال يلا سلفوني عشان اعطيكم شنو سلفوني عشان اعطيكم انت شو عاقب تعتق اذا ما تملك قال والله الإيمانيات قاعدة عالم تحسف الحين لكن حزتها الإيمانيات قاعدة عالم تحسف الحين مبعضا يسمى بعضه حر وبعضه عبد اذا عندنا الحر عندنا العبد المحض عندنا المكاتب عندنا المبعض الخامس المدبر المدبر هو الذي يقول له سيده من اموت انتحر ترى ما تروح العيالي ما ياخذونك ميراث من اموت انتحر هذي سمونا مدبر يعني انت حر دبر حياتي انت حر دبر حياة سمونا مدبر انا انا عندي امه ملكي وانجبت لي جامعتها فانجبت هذه بس خلاص تصير ام ولد لا يجوز بيعوها مجرد ان اموت تصير حرة اعتق حصته اذا عنده فلوس يدفع لنا وصير حر كامل واذا ما عنده فلوس يصير مبعض اعتق الجزء الذي يملكه نعم فلو ادعى كل من موسيرين ان شريكه اعتق نسيقه وعدق لاعتراه كل مبهر بحريته ويعرف كل لصاحبه وولاهه ببيت المال ما لم يعتبره ويضمر حق شريكه نعم لو ادعى كل من موسيرين ان شريكه اعتق نسيقه وعدق يعني انا وسعدون مثلا زين نملك عبدا انا وسعدون نملك عبدا فانا قلت والله العظيم ان سعدون اعتق النصف الذي يملكه سعدون قال له والله العظيم انت اللي اعتقت نصفك احسن شي الحر العبد الحر قال انا الحين حر انت ادعيت ان هذا اعتق نصف وهذا ادعى انك اعتق اذا النصين راحوا فالعبد هنا طلع منها صار ايش صار حرا صار حرا طيب اذا سعدون قال لا انا ما اعتقت نصيبي انا ما اعتقت انت اعتقت نصيبك هذا يقول لا انا ما اعتقت انت اللي اعتقت نصيبي واضح لهذا العبد هنا طلع منها صار حرا فاذا ثبت ان سعدون ما اعتق نصيبه وانا اللي اعتق اجبر بالدفع النصف له او العكس او احلف ويحلف فاذا حلفنا جميعا خلاص يعتق العبد وليسير له ولاة ولا لي ولاة لان العبد اذا اعتق يصير له ولاة يصير له ولاة كيف ولاة يعني انا سعدون عبد عندي مثلا قلت له انت حر لوجه الله يصير حرا ولاءه لي كيف ولاءه لي اول شي يشيل اسمي مثل البخاري مثلا البخاري الجعفي ولاءا هو ليس من الجعف ولكن سيد جده جعفي فحمل اسمه طيب واذا ما تسعدونه ما عنده اولاد ذكور انا ارثه واضح لماذا بالولاء وذاك من اسباب الميراث الولاء اسباب الميراث طيب هذا ولاء وسيأتي ان شاء الله في الميراث اما انت على الميراث فهذا الولاء لمن يكون لمن اعتقه طيب اثنين لك واحد يقول انا ما اعتقد واثنين يقول انا ما اعتقد خلاص ولاءه لبيت المال ولاءه لبيت المال لكن هو على كل حال يصير حرا نعم ولاءه وقته وكذا بيعه ونعمه قبل السحر نعم يصح تعليق العتق بالصفة يقول له مثلا اذا بنيت لي هذا الجدار انت حر اذا عرفت تصلح الكمبيوتر انت حر اذا طقيت فلان انت حر اذا سويت كذا انت حر انو معلقت هو ايش بصفة او بشرط او بفعل معين اذا سواه صار حر ولاءه وقفه يعني انه يتراجع انه يتراجع ولاءه بيعه اذا اراد بيعه قبل ان يتم هذا العمل لكن اذا تم العمل خلاص صار حر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العبد عبد ولو بقي عليه او المكاتب عبد ولو بقي عليه درهم طالما انه اللي الحين ما تم العمل له الحق ان يبيعه او يلغي الصفقة التي بينه وبينه لكن اذا اتم الصفقة التي بينه وبينه خلاص صار حرا نعم فاذا قال مثلا لعبده ان صنعت هذا الفعل انت حر بعدين قال لا ببيعك راح باعه واضح ولا لا له لانه ما خلص لكن اذا اه باع ورد اشتراه مرة ثانية يقول ترى الشرط رد عليك اذا خلص ترى يصير حر لان الشرط ايش مستمر شرط مستمر ان فعلت كذا فانت حر ورجع ملكك اذا انت فعل كذا يكون يكون حرا قال لا انا بخلي العبد هذا وقف لله ما بيعه وقف نقول خلص ما يضر قال لا اهو انت مو وقف ارجع اذا سوى هالشي يكون حرا فالشرط لازمك الا اذا بعته او اوقفته الا اذا بعته او ما بعته ولا اوقفته فيكون ايش يكون الشرط لازما لك نعم يقول ليش لان يقول بعد موتي انت حر يعني يعتقه بعد موتي هو ما يملكه اصلا بعد موتي يتحول ميراث يملكه اولاده او ورثته بشكل عام نعم ويصح ويصح انت حر بعد موتي في شهر فلا يملك الوارث ويعمل اسم المدبر هذا المسمى المدبر يقول له انت حر دبر حياتي انت حر دبر حياتي فلا يملكون بيعه لانه خلاص يكون حرا بموتي ابيهم نعم كل من ملوك املكه فهو حر كل من ملكه عدى نعم مثل ما قلنا قبل قليل اه دكتور وليد ايمانيات قوية قال اي عبد املكه من الحين اشتريتكم اي عبد املكه ترى حر خلاص يلزمه اي عبد املكه يصير يصير حرا نعم واول او اخر اي من املكه فلم يتمهم انه هذه الشروط تقع على ما شرطها نعم وا عبده يقرع الحين ومثله الطلاق نعم لما يقول اول عنده عبيد عنده خمس عبيد زين قال اول عبد يدخل عليه حر يدخله اثنين تواك قال انا قلت اول عبد يدخلكم مع بعض ايش درانا عنك هنا فيسوي بينهم قرعة يسوي بينهم قرعة واللي يطلع له القرعة يعتق واضح قال وكذلك الطلاق واحد زعلان من حريمة عنده ثلاثة واربع وقال الحين مثل النعمان النعمان عنده يوم بؤس زين ويوم سعادة يوم البؤس اي واحد يدخل عليه يذبحه ارسلون هذا شديه هذا هذا عنده يوم بؤس يوم سعادة قال اي وحدة اشوفها اول وحدة اشوفها طالق اول وحدة اشوفها من حريمة طالق زين حاط راسه فتح عينه لثنتين واكين عند راسه قال لا حوله غتل بالله حين من يطالق منكم قرعة قرعة بينهم واحسن لهم يطلق لثنتين طيب فالمهم انه اذا اشترك اكثر من واحد في هذا الامر فانه ستكون قرعة نعم نعم لانه ما قال موافق هذا ليس مكاتبة قال انت حر وعليك الف خلاص صار حر وما علي الف علي شنو قلت انت حر خلاص من قال انت حر صار حرا وليس عليه شيء له نعم انت حر بالف هنا مقيد فلا يكون حر الا اذا دفع الالف نعم وعلى ان تخدمني السنة يعتق بلا قبول وتأزاه الخدمة اي نعم تأزاه الخدمة واصل عبد عنده فقال انت حر على ان تخدمني سنة يعتق وتخدمه السنة نعم ويصف ان يرتقه ويصف ويزدد خدمته مدة حياته اي نعم اللي هو يقول له انت حر بعد وفاتي تخدمني الى ان اتوفى فانت حر هذا لزمن مدبر تغريبا نعم اي نعم اذا قال رقيقي حر يعني كل رقيقي حر زوجتي طالق كل زوجاته واضح او لا لانه ما عين لانه يقول احدى زوجاتي او اول من تطلع من زوجاتي او اول رقيق او كت او تعالى اه امن الرسول لما انزل ليه من الرب يمكن ان امن بالله من الاكثير لا اه قول الله تبارك وتعالى ذلك الكتاب لا ريبه فيه قال الكتاب هو جنس الكتاب ليس كتاب معين جنس الكتاب كل كتاب او قول الله تبارك وتعالى اه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولة جنس الانسان فالانسان هنا ليس انسان معين وانما جنس الانسان فاذا قال رقيقي حر جنس الرقيق فكل الرقيق يصيرون احرار ويجي يطالق كل زوجاته فيا عمو الزوجات جميعا فتطلق جميعهن ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم علينا ورحمة الله اذا كان احد عنده سؤال نعم رحم تحريم موقف رحم تحرم تحريم موقف ايه اللي هي زوجة خارج زوجة ايه وايد وايد تحريم موقف زوجتي زوجتي محرم عليك تحريم موقف عارف شلون اي زوجة اي زوجة لاي احد محرم عليك تحريم موقف زين اي زوجة لاي احد محرم عليك تحريم موقف اخي زوجتك محرم عليك تحريم موقف خالد زوجتك عمت زوجتك عارفت بوذية بوذية هندوسية تحريم موقف لو اسلمت تحلك كل هؤلاء محرمات تحريم زوجة اخوك محرم عليك تحريم موقف لو مات اخوك تزوجها كثيرين محرمات موقف سيئتي ما وصلنا لها بعد المحرمات بين النساء الدرس القادم ان شاء الله لو ملكت اشتريت اشتريت مرتخوك اشتريت مثلا خالد زوجتك ما تحرم عليك ما تعتقل مو خالدتك قل لي زوجتك قوية زوجتك قوية ما تقدر عليها مو رحم لك هذيك خالد زوجتك ما همين رحمتك لا رحم موقف ولا محرم هذيك وعيثة رحم فرق بين الرحم والمحرم هل لها الحق مع عائشة هل في وقت مع عائشة ولا ممكن لا هو اكثر اهل عين ترى ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي هو له الحق ان يتزوج واحدة صغيرة لانه مؤتمن صلى الله عليه وسلم غير النبي غير مؤتمن على هذا الامر قالوا هذا خاص بعائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العين وهذا الاقرب الله تعالى يعني ممكن الاب يزوج بنت عمره ست سنين او شي شي او كذا سم ايه اذا قال اذا دخلت الدار بعد موتي فانت حر ارثون بعد موتي واذا مات زين ليس له ان يعتق قال دخلت الدار بعد موتي لكن قال بعد موتي انت حر هذا تدبير هذا لا مو تدبير لانه قال شرط شرط ما يقع الا بعد موته ايه فرض خير ان شاء الله الله اعلم